والْمُتْلَفَة : مهواة مشرفة على تلف ، والْمَتَالِف : المهالك.
وأَتْلَفَ فلان ماله : أفناه إسرافا ، [وقال : الفرزدق :
وقوم كرام قد نقلنا إليهم |
|
قراهم فَأَتْلَفْنَا المنايا وأَتْلَفُوا](٣٤) |
وأَتْلَفْنَا المنايا : وجدناها ذات تلف أي ذات إتلاف ووجدناها كذلك.
لفت :
اللَّفْتُ : لي الشيء عن جهته كما تقبض على عنق إنسان فَتَلْفِتُهُ ، قال رؤبة :
ولَفْت كسار العظام خضاد (٣٥)
واللَّفْتُ والفتل واحد.
ولَفَتُ فلانا عن رأيه أي صرفته عنه ، ومنه الِالْتِفَات ويقال : لِفْت فلان مع فلان ، كقولك صغوه معه ، ولِفْتَاه شقاه.
[وفي حديث حذيفة : مِنْ أَقْرَإِ النَّاسِ لِلْقُرْآنِ مُنَافِقٌ لَا يَدَعُ مِنْهُ وَاواً وَلَا أَلِفاً ، يَلْفِتُهُ بِلِسَانِهِ كَمَا تَلْفِتُ الْبَقَرَةُ الْخَلَا بِلِسَانِهَا.](٣٦).
والْأَلْفَتُ من التيوس : الذي قد أعوج قرناه والتويا.
__________________
(٣٤) ما بين القوسين من التهذيب من أصل العين ، وهو في الديوان ص ٢٩ وروايته : واضياف ليل.
(٣٥) كذا في الديوان ص ٤١ ، وأما في الأصول المخطوطة فقد جاء : مصحفا ومحرفا.
(٣٦) زيادة من التهذيب من أصل العين.
واللَّفُوتُ : العسر الخلق (٣٧).
واللَّفِيتَة : مرق يشبه الحيس ، وقريبا منه.
قال أبو الدقيش : اللَّفُوت من النساء التي لها زوج وولد من زوج آخر ، فهي تَلْتَفِتُ إلى الولد.
فلت :
الْفَلْتَة آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كآخر يوم من جمادى الآخرة وذلك أن الرجل يرى فيه ثأره ، فربما توانى فيه ، فإذا كان الغد ، دخل الشهر الحرام ففاته ، فيسمى ذلك اليوم فَلْتَة ، قال :
فسائل لقيطا وأشياعها |
|
ولا تدعن واسألن جعفرا |
غداة العروبة من فَلْتَة |
|
لمن تركوا الدار والمحضرا (٣٨) |
والْفَلْتَة : الأمر الذي يقع من غير إحكام ، يقال : كان ذلك الأمر فلتة أي مفاجأة.
وأَفْلَتَنِي فلان أي انفلت مني ، وأَفْلَتَنِي أيضا : خلصني (٣٩).
وتَفَلَّتَ فلان إلى فلان ، وإلى هذا الأمر أي نازع إليه.
وفرس (٤٠) فَلَتَان صلتان أي نشيط حديد الفؤاد.
__________________
(٣٧) جاء بعد هذا في الأصول المخطوطة : وفي نسخة أبي عبد الله : : القسي الخلق.
(٣٨) لم نهتد إلى القائل.
(٣٩) كذا في اللسان وأما في الأصول المخطوطة ففيها : خلطني.
(٤٠) كذا في الأصول المخطوطة وأما في التهذيب واللسان ففيهما : ورجل فلتان.
.
.
.
وتَفَلَّتَ إلى الشر : تعرض له ، والْفَلَتَان : الْمُفَلَّتُ إلى الشر ، والْفِلْتَان جمع.
وثوب فَلُوت : لا ينضم طرفاه من صغره يفلت من اليد.
[وأَفْلَتَ فلان بجريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف على هلكة ، ثم يُفْلِتُ كأنه جرع الموت جرعا ثم أَفْلَتَ منه.
والْإِفْلَات يكون بمعنى الِانْفِلَات لازما ، وقد يكون واقعا ، يقال : أَفْلَتُّهُ من الهلكة أي خلصته](٤١).
تفل :
التَّفْلُ : رميك بالبزاق ، والتُّفْلُ : البزاق نفسه.
والتَّفَلُ : سوء ريح جلد الإنسان ، ورجل تَفِلٌ ، وامرأة تَفِلَةٌ مِتْفَال.
والتَّتْفُل (٤٢) الثعلب.
فتل :
ناقة فَتْلَاء إذا كان في ذراعها فَتَلٌ وبانت عن الجنب.
والْفَتِيل : سحاة في شق النواة.
وتَفَتَّلَ الشعر أي التوى بعضه ببعض.
والْفَتْلُ : لي الشيء كليك الحبل ، وفَتَلَ الْفَتِيلَة فَتْلاً.
__________________
(٤١) زيادة من التهذيب مما أفاده الأزهري من العين.
(٤٢) لكلمة تتفل عدة صور للضبط فهي : بفتح التاء الأولى وضم الفاء ، وضمها وفتحهما وكسرهما ........ انظر اللسان.
باب التاء واللام والباء معهما
ت ب ل ، ب ت ل ، ب ل ت ، ت ل ب ، ل ت ب مستعملات
تبل :
التَّبْلُ : الذحل ، وتَبَلَنِي فلان ، أي وترني.
وتَبَلَهُمُ الدهر : رماهم بصروف الموت ، قال :
ودهر خابل تَبِل
والرجل يعشق المرأة فَتُتْبِلُ فؤاده ثم لم تبله.
وتَوْبَلْتُ القدر تَوْبَلَةً : جعلت فيه التَّوَابِل ، الواحد تَابِل (٤٣).
بتل :
الْبَتْلُ : كلمة توصل بالبت ، تقول : أعطيته بتا بَتْلاً ، وأصله القطع ، وبَتَلْتُهُ : قطعته.
(وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ) تَبْتِيلاً ، فَالتَّبَتُّلُ الانقطاع إلى الله تعالى ، أي أخلص إليه إخلاصا.
والْبَتُول : كل امرأة تنقبض عن الرجال فلا حاجة لها فيهم ولا شهوة ، ومنه التَّبَتُّل وهو ترك النكاح ، [قال ربيعة بن مقروم الضبي :
لو أنها عرضت لأشمط راهب ، |
|
عبد الإله ، صرورة مُتَبَتِّل](٤٤) |
__________________
(٤٣) جاء بعد هذا في الأصول المخطوطة : قال الزوزني : عن الثقة تبلت.
(٤٤) البيت في التهذيب واللسان وغيرهما من المعجمات.
ونخل مُتَبَتِّل : قد تدلت عذوقه.
والْبَتِيل : فسيل النخل يُبْتَلُ عنه أي يقطع عنه ويعزل.
والْبَتِيلَة : كل عضو بلحمه مكتنز من أعضاء اللحم على حياله ، قال :
إذا المتون مدت الْبَتَائِلَا (٤٥)
وامرأة مُبَتَّلَة : تامة الأعضاء والخلق ، وجمل مُبَتَّلٌ ، وناقة مُبَتَّلَة.
والْبُتُل : أسفل الجبل ، الواحد بَتِيل.
[والْبَتْل : تمييز الشيء من الشيء](٤٦).
بلت :
الْمُبَلَّت بلغة حمير : المهر المضمون ، قال :
وما زوجت إلا بمهر مُبَلَّت (٤٧)
تلب :
التَّلْب : كلمة توصل بالتب ، يقال : تبا له تبا تَلْباً.
واتْلَأَبَ صدره على الطريق أي استقام.
لتب :
اللَّتْبُ : اللبس ، ولَتَبَ عليه ثوبه ، والْتَتَبَ وهو لبس كأنه لا يريد أن يخلعه.
ولَتَبَ عليك لُتُوباً أي ثبت.
__________________
(٤٥) الشطر في التهذيب من أصل العين.
(٤٦) زيادة من التهذيب من أصل العين.
(٤٧) الشطر في التهذيب واللسان غير منسوب.
باب التاء واللام والميم معهما
ت ل م ، ل ت م ، ت م ل ، م ت ل مستعملات
تلم :
التَّلَمُ : مشق الكراب في الأرض بلغة اليمن ، والجميع الْأَتْلَام.
والتِّلَام : الصاغة ، والواحد تِلْمٌ (٤٨).
لتم :
اللَّتْمُ : طعن منحر البعير بالشفرة ، يقال : لَتَمَ نحره ، ولطم خده ، ولدم صدره.
تمل :
التُّمَيْلَة : دويبة تكون بالحجاز مثل الهر ، والجميع التِّمْلَان (٤٩).
والتُّمْلُول : البرغست بلسان العجم ، والْغُمْلُول أيضا مثل الْمِتَلِ من الرماح وغيره ، مفعل من تَلَ ، وهو الدفع ، وتل في يده شيئا أي دفع.
باب التاء والنون والفاء معهما
ن ت ف ، ن ف ت ، ت ن ف ، ف ت ن مستعملات
نتف :
النَّتْفُ : نزع الشعر والريش وما أشبهها ، والنُّتَافَة ما انْتُتِفَ من ذلك.
وأَنْتَفَ الشيء : أمكن نَتْفُهُ.
__________________
(٤٨) جاء بعد هذا في الأصول المخطوطة : قال الضرير عن الحارثي : التلم الغلام يتخذه الرجل ، وقيل : بل التلام الحملاج ، قال : كالتلاميذ بأيدي التلام ، أراد ب التلموذ الحملاج ، والتلام الصاغة ، والحملاج الذي ينفخ فيه.
(٤٩) في التهذيب : التميلات.
نفت :
نَفَتَتِ القدر تَنْفِتُ نَفَتَاناً إذا غلا المرق فيها فلزق بجوانب القدر فيبس عليه ، فذلك النَّفْت ، وانضمامه النَّفَتَان حيث يهم المرق بالغليان (٥٠) ، يقال : نَفَتَتِ القدر إذا رمت مثل السهام تَنْفِتُ نَفْتاً.
تنف :
التَّنُوفَة : الأرض القفر ، والجميع التَّنَائِف.
فتن :
فَتَنَ فلان يَفْتِنُ فهو فَاتِن أي مُفْتَتِن ، والْفُتُون مصدره ، وهو اللازم ، ويقال : فَتَنَهُ غيره ، وأنشد :
رخيم الكلام قطيع الرجام |
|
أمسى فؤادي بها فَاتِنا (٥١) |
أي مُفْتَتِنا.
والْفَتْنُ : إحراق الشيء بالنار كالورق الْفَتِين أي المحترق ، وقوله تعالى : (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ) (٥٢) ، أي يحرقون.
وكان أصحاب النبي ـ صلى الله عليه و [على] آله وسلم ـ يُفْتَنُونَ بدينهم.
أي يعذبون ليردوا عن دينهم ، ومنه قوله تعالى : (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)(٥٣) ، والْفِتْنَة : العذاب.
والْفِتْنَة : أن يَفْتِنَ الله قوما أي يبتليهم.
__________________
(٥٠) في التهذيب : حيث يهم القدر (كذا) بالغليان.
(٥١) البيت في اللسان غير منسوب ، وروايته : رخيم الكلام قطيع القيام.
(٥٢) سورة الذاريات ، الآية ١٣.
(٥٣) سورة البقرة ، الآية ١٩١.
والْفِتَن : ما يقع بين الناس من الحروب ، ويقال في أمر العشق : فُتِنَ بها وافْتَتَنَ بها أي عشقها.
والْفَتَّان : الشيطان ، والْفُتَّان جماعة.
وقوله تعالى : (ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ) (٥٤) ، أي مضلين ، عن الحسن ومجاهد
وفَتَنَ وأَفْتَنَ واحد ، قال :
لئن فَتَنَتْنِي لهي بالأمس أَفْتَنَتْ |
|
سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم (٥٥) |
أي اختارها على كل مسلم ، وقول امرىء القيس :
كأني ورحلي والْفِتَان ونمرقي (٥٦)
أي غاشية الرحل.
باب التاء والنون والباء معهما
ت ب ن ، ب ن ت ، ن ب ت مستعملات
تبن :
[التِّبْنُ : يروي العشرين وهو أعظم الأقداح ، ثم الصَّحْنُ ، مقارب له ، ثم الْعُسُ يروي الثلاثة والأربعة].
والتِّبْنُ : العس الضخم في قول أبي المقدام لقوله :
ثم تِبْناً رأيته مكيالا (٥٧)
__________________
(٥٤) سورة الصافات ، الآية ١٦٢.
(٥٥) البيت في التهذيب واللسان غير منسوب.
(٥٦) انظر الديوان (السندوبي) ص ٥٨ وعجزه :
على ظهر عسير وارد الخيرات.
(٥٧) لم نهتد إلى القائل.
ورجل تَبِنٌ فطن وطبن ، وقيل : التَّبِنُ : الفطن في الخير ، والطبن في الشر.
وتَبِنٌ : ذو تَبَن وتَبَانَة.
وتَبِنَ لفلان أي فطن لوجه غيلته وخديعته.
وهو تَبِنٌ بالخير ، لا يقال منه فاعل.
ويقال : تَبَّنْتُ أي دققت النظر في الأمور ، ولا يقال للأمر اللازم في القلب : إن في قلبه لأمرا تَبِناً.
والتُّبَّان : شبه سراويل ، والتَّبَابِين : الأقبية القصار الأكمام (٥٨).
والتِّبْنُ معروف ، والواحدة تِبْنَة ، والتَّبْن لغة.
بنت :
ومنه قول امرىء القيس :
غير بَانَات على وتره (٥٩)
ويقال : هو بَانَات على هذا الأمر ، أي مقبل عليه بنفسه ، منكب.
ويقال : الْبَانَات هاهنا كل قطعة من العقب بَانَة.
ويقال : أراد : بائنة.
ثم رجع إلى بانات بلغته.
نبت :
النَّبْت : الحشيش ، والنَّبَات فعله ، ويجرى مجرى اسمه. [تقول : أَنْبَتَ الله النَّبَات إِنْبَاتاً ونَبَاتاً ، ونحو ذلك].
__________________
(٥٨) في الأصول المخطوطة : كمام.
(٥٩) ديوانه (أبو الفضل) ص ١٢٣.
والرجل يُنَبِّتُ الحب تَنْبِيتاً ، إذا غرسه وزرعه.
والنِّبْتَة : ضرب من فعل النبات لكل شيء ، تقول : إنه لحسن النبتة.
والْمَنْبِت : الأصل ، والموضع الذي يَنْبُتُ فيه الشيء ، وقول الله تعالى : (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً) (٦٠) ، ويفسر كالنبات.
وأحسن من ذلك قال :
ترى الفتى ينبت إنبات الشجر (٦١)
أي كما أنبتكم فنبتم نباتا ، وربما رفعوا مصدرا إلى فعل غيره بعد أن يكون الاشتقاق واحدا ، قال :
ترى الفتى يَنْبُتُ إِنْبَات الشجر
أي كما أنبت الله الشجر ، ونحو ذلك قول رؤبة :
صحراء لم يَنْبُتْ بها تِنْبِيت (٦٢)
بكسر التاء وتغيير البناء ، وكل صواب.
والرجل يُنْبِتُ الجارية ، أي يغذوها ويحسن القيام عليها رجاء فضل ربحها.
والْيَنْبُوتُ : شجر الخشخاش ، الواحدة يَنْبُوتَة وخشخاشة وخروبة.
والنَّبِيت : حي من الأنصار.
__________________
(٦٠) سورة نوح ، الآية ١٧.
(٦١) لم نهتد إلى القائل.
(٦٢) الرجز في الديوان ص ٢٥.
باب التاء والنون والميم معهما
ت ن م ، م ت ن مستعملان
تنم :
التَّنُوم : شجر له حمل صغاره كمثل خلقة الخروع ، ينفلق عن حب يأكله أهل البادية ، وكيفما زالت الشمس تبعها بأعراض الورق.
متن :
الْمَتْنُ والْمَتْنَة لغتان ، يذكر ويؤنث ، وهما مَتْنَتَان لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر معلوتان بعقب ، والجميع الْمُتُون.
ومَتَنْتُهُ : ضربت مَتْنَهُ بالسياط.
والْمَتِين : القوي من كل شيء ، ومَتُنَ مَتَانَة.
والْمَتْنُ في الأرض : ما ارتفع وصلب ، وجمعه مِتَان.
ومَتْنُ كل شيء : ما ظهر منه ، ومَتْنُ القدر والمزادة : وجهها البارز.
والْمَتْنُ : متن السيف.
والْمُمَاتَنَة : المباعدة في الغاية ، وسار سيرا مُمَاتِناً ، أي بعيدا.
والْمَتْنُ : أن يشقق صفن الدابة فيستخرج أنثياه بعروقهما ، ومَتَنْتُهُ مَتْناً ، فالدابة مَمْتُونٌ.
باب التاء والباء والميم معهما
ب ت م يستعمل فقط
بتم :
الْبُتَّم (٦٣) : بلاد بناحية فغانة ، ويقال : حصن.
__________________
(٦٣) جاء في اللسان : البتم بفتح فسكون ، والبتم بضم ففتح مع التشديد.
الثلاثي المعتل
باب التاء والراء و (و ء ي) معهما
و ت ر ، ر ت و ، ت و ر مستعملات
وتر :
الْوَتْرُ لغة في الْوِتْر ، وكل شيء كان فردا فهو وِتْر واحد ، والثلاثة وِتْر ، وأحد عشر وِتْر ، والفعل أَوْتَرَ يُوتِرُ.
والْوِتْر والتِّرَة : ظلامة في دم.
والْوَتَر معروف ، وجمعه أَوْتَار.
والْوَتِيرَة من الأرض (٦٤) ، والْوَتِيرَة : الطريقة.
والْوَتِيرَة : المداومة ، وهي من التَّوَاتُر.
والْوَتِيرَة في قول زهير :
نجاء مجد ليس فيه وَتِيرَة |
|
وتذبيبها عنها بأسحم مذود (٦٥) |
وهو التعريج في المشي ، يصف بقرة في حضرها.
والْوَتِيرَة : العقبة ، قال بريق الهذلي :
لما رأيت بني نفاية أقبلوا |
|
يمشون كل وَتِيرَة وحجاب (٦٦) |
__________________
(٦٤) جاء بعد كلمة الأرض هذه قوله : شاذ ، ولم نجد لها وجها ، ولعل شيئا سقط من النص وبقيت هذه الكلمة نافرة في موضعها هذا.
(٦٥) البيت في ديوان زهير ص ٢٢٩ بهذه الرواية وهي كذلك في الأصول المخطوطة وأما في اللسان فقد جاء : يذب بها ...
(٦٦) لم نجد البيت في مجاميع شعر الهذليين.
والْمُوَاتَرَة : المتابعة ، وفي الحديث : لَمْ يَزَلْ عَلَى وَتِيرَةٍ حَتَّى مَاتَ. وقيل هي المداومة.
والْوَتِيرَة : خرزة بيضاء تعلق في أعناق الإبل والصبيان بمنزلة التميمة ، قال عياض بن حزرة الهذلي : (٦٧)
لها قرحة مثل الْوَتِيرَة زانها |
|
عبيق ......... (٦٨) |
والْوَتِيرَة : حلقة أو شيء يتعلم عليها الطعن والرمي ، يقال : أخذ وتيرة يتعلم عليها.
وليس في الأمر وَتِيرَةٌ ، أي غميزة ولا فترة.
وقد وَتَّرْتُ القوس تَوْتِيراً.
والْوَتَرَة : جليدة بين الإبهام والسبابة ، ويقال : تَوَتَّرَ عصب فرسه (٦٩) ونحو ذلك.
والْوَتَرَة في الأنف : صلة ما بين المنخرين.
والْوَتِيرَة : غرة الفرس إذا كانت مستديرة.
وقوله تعالى : (ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا) (٧٠) فمن لم ينون جعلها مثل سكرى وجماعته ، ومعناه : وَتْرَى ، جعل بدل الواو تاء ، ومن نون يقول : معناه : أرسلنا بعثا ، فجعل (تَتْرَى) فعل الفعل ، وقيل : تَتْرَى أي رسولا بعد رسول.
__________________
(٦٧) لم نقف على عياض بين شعراء هذيل في مصادر الهذليين.
(٦٨) كذا ورد في الأصول المخطوطة.
(٦٩) كذا في التهذيب من أصل العين ، وأما في الأصول المخطوطة فقد ورد : عرشه.
(٧٠) سورة المؤمنون الآية ٤٤.
رتو :
الرَّتْو في المشي ، وهو الخطو ، وكل خطوة رَتْوَة ، ورَتَا رتوة أي قام قومة.
وفلان يَتَرَتَّى في مشيه شيئا شيئا أي خطوا ثم خطوا.
والرَّتْو : شدة الشيء بالشيء مثل الزر بالعروة.
ويقال : رَتَا في ذرعه ، كما يقال : فت في عضده ، ورَتَا وفَتَ بمعنى أوهنت قوته.
تور :
التَّوْر تذكره العرب ، وتَارَة ألفها واو ، والجميع التِّيَر.
واستوأر القوم : فزعوا ، والوحش أيضا إذا نفرت ، قال الكميت :
فاستوأرت بقري .... (٧١)
وأَتْأَرْتُ إليه النظر إذا حددته.
باب التاء واللام و (و ء ي) معهما
ت ل و ، ت و ل ، ل ي ت ، ت ء ل ، ء ت ل ، ء ل ت ، ت ل ء مستعملات
تلو :
تَلَا فلان القرآن يَتْلُو تِلَاوَة.
وتَلَا الشيء : تبعه تُلُوّاً.
والأمهات هن الْمَتَالِي ، تَلَاهُنَ أولادهن ، الواحد مُتْلٍ.
والتَّلْو : ولد الحمار ، وكل شيء تَلَا يَتْلُو شيئا فهو تِلْوُهُ.
والتَّلِيَّة : الحاجة.
وأَتْلَيْتُ فلانا على فلان ، أي : أحلته.
__________________
(٧١) لم نستطع معرفة تمام البيت.
تول :
التِّوَلَة ، ويقال : التُّوَلَة : التعاويذ ، والتِّوَلَة الواحدة.
ليت :
اللِّيت : صفحة العنق ، و [الجمع] : لِيتَة (٧٢).
ولَيْتِي لغة في ليتني ، ولَيْتَ أداة النصب ، وهو التمني ، وتقول : ليتني فعلت ، وليت لي كذا.
تأل :
التَّأْلَان : الذي كأنه [ينهض] برأسه إذا مشى ، يحركه إلى فوق ، مثل الذي يعدو وعليه حمل ثقيل.
أتل :
الْأَتَلَان : أن تقارب الخطو في غضب ، وتقول : أَتَلَ يَأْتِلُ ، ومثله أَتَنَ يَأْتِنُ ، قال :
أراني لا آتيك إلا كأنما |
|
أسأت ، وإلا أنت غضبان تَأْتِلُ (٧٣) |
ألت :
اللَّات (٧٤) معروف.
وقول الله ـ عزوجل ـ : (وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ)(٧٥) ، أي ما أنقصناهم ، وأَلَتَ يَأْلِتُ ، ويقال : يلئت ، ويقال : ولت يلت ولتا.
__________________
(٧٢) في اللسان : جمع الليت : أليات وليتة.
(٧٣) البيت في التهذيب واللسان غير منسوب.
(٧٤) ليس موضع اللات في ألت ولكن هكذا ورد في الأصول المخطوطة والتهذيب.
(٧٥) سورة الطور ، الآية ٢١.
وقيل : أَلَاتَنِي عن حقي ، أي صرفني عنه.
تلأ :
والتَّلَاءُ : أن تكتب على السهم : فلان جاري ، ويقال أَتْلِهِ سهماً.
باب التاء والنون و (و ء ي) معهما
ت ي ن ، ي ت ن ، و ت ن ، ن ت ء ، ء ت ن مستعملات
تين :
واحد التِّين تِينَة.
والتِّينَة : الرماعة من أسماء الدبر ترمع أي تتحرك.
والتِّنِّين : حية.
يتن :
الْيَتَن : الولد المنكوس ، وأَيْتَنَتِ المرأة فهي مُوتِن ، والولد مُوتَن ، ويقال : آتَنَتْ بمعناه أيضا.
وتن :
الْوَتِين : عرق يسقي الكبد ، وثلاثة أَوْتِنَة ، وجمعه وُتُن.
ورجل مَوْتُون : انقطع وتينه ، وهي نياط القلب ، وقيل : الْوَتِين : عرق القلب (٧٦).
نتأ :
النُّتُوء (٧٧) : خروج الشيء من موضعه من غير بينونة فهو نَاتِىء معلق ، ونَتَأَ يَنْتَأُ.
__________________
(٧٦) جاء بعد هذا في الأصول المخطوطة : غير الخليل : التانىء المقيم.
نقول : وليس هذا موضعها.
(٧٧) كذا في الأصول المخطوطة ، وقد تحولت في التهذيب إلى التنوء والتانىء.
أتن :
الْأُتُّون : أتون الحمام والجصاصة ونحوهما.
والْأُتُون : الثبوت في المكان ، وأَتَنَ ووتن بالمكان ، أي أقام به.
والْأَتَان : العانة ، وثلاث أُتُن.
باب التاء والفاء و (و ء ي) معهما
ف و ت ، ف ت ويستعملان فقط
فوت :
فَاتَنِي يَفُوتُنِي فأنا مَفُوت ، وبينهما فَوْت فَائِت كما تقول : بائن.
وبينهما تَفَوُّت وتَفَاوُت ، وتقول : أدرك أمر كذا قبل الموت ، فيقول : إنه لا يُفْتَاتُ ، أي لا يفوت ، يفتعل من الفوت.
ولا أَفْتَاتُهُ أي لا أسبق عليه.
فتو :
الْفَتِيُ والْفَتِيَّة : الشاب والشابة ، والقياس فَتُوَ فَتَاء.
وفعل ذلك في فتائه ، ممدود مهموز ، وجماعة الْفَتَى فِتْيَة وفِتْيَان ، وتَفَتَّى فلان أي تشبه بالفتيان.
ويجمع الفتى على الْأَفْتَاء ، [وجمع الْفَتَاة فَتَيَات](٧٨).
والفقيه يُفْتِي أي يبين المبهم ، ويقال : الْفُتْيَا فيه كذا ، وأهل المدينة يقولون : الْفَتْوَى.
__________________
(٧٨) زيادة من التهذيب من أصل العين.
باب التاء والباء و (و ء ي) معهما
ت و ب ، ب ي ت ، ء ت ب ، تء ب مستعملات
توب :
تُبْتُ إلى الله تَوْبَةً ومَتَاباً ، وأنا أَتُوبُ إلى الله لِيَتُوبَ علي قابل التَّوْب ، أي قابل التَّوْبَة ، تطرح الهاء.
والتَّوْبَة : الاستحياء ، يقال : ما طعامك بطعام تَوْبَة ، أي لا يستحيى منه ولا يحتشم.
بيت :
الْبَيْتُ من بُيُوت الناس ، وبَيْت من أَبْيَات الشعر.
وبُيُوتَات العرب : أحياؤها.
وبَيَّتُ بيتا أي بنيته.
وبَيَّتَ بنو فلان قولهم أي قدروه وأصلحوه ، شبه بتقدير أبيات الشعر ، وبَيَّتُوا هذا العمل بَيَاتاً أي عملوه ليلا ، قال عبيد بن هلال :
أتوني فلم أرض ما بَيَّتُوا |
|
وكانوا أتوني بشيء نكر (٧٩) |
والْبَيْتُوتَة : دخولك في الليل ، تقول : بِتُ أصنع كذا إذا كان بالليل ، وبالنهار ظللت.
ومن فسر بَاتَ على النوم فقد أخطأ ، ألا ترى أنك تقول : بِتُ أراعي النجوم ، معناه : بِتُ أنظر إليها ، فكيف نام وهو ينظر إليها؟.
وتقول : أَبَاتَهُمُ الله إِبَاتَة حسنة فَبَاتُوا بَيْتُوتَة صالحة.
__________________
(٧٩) لم نهتد إلى تخريج البيت.
وأتاهم الأمر بَيَاتاً ، [أي أتاهم في جوف الليل](٨٠).
وبَاتَ يصلي.
والْمَبِيت يجمع كل المعاني.
أتب :
الْإِتْبُ : غير الإزار ، والأرباط له كالتكة ، وليس على خياطة السراويل ، ولكنه قميص مخيط الجانبين.
تأب :
وأَتْأَبَ فلان من هذا الأمر أي استحيى فهو يُتْئِبُ إِتْئَاباً.
باب التاء والميم و (و ء ي) معهما
ت و م ، ت ي م ، ي ت م ، م و ت ، ء م ت ، ء ت م مستعملات
توم :
أول أسماء السهام : الفَذّ ، ثم التَّوْأَم ، ثم الرَّقِيب ، ثم الْحِلْسُ ثم النَّافِر ، ثم المُسْبِل ، ثم المُعَلَّى ، والذي ليس له نصيب الْمَنِيح والسَّفِيح والْوَغْد.
والتُّومَة : القرط.
والتَّوْأَمَان : ولدان في بطن واحد ، وأَتْأَمَتِ المرأة فهي مُتْئِم.
والتَّوْأَم من كواكب الجوزاء.
وأَتْأَمَتِ المرأة إذا أفضيت ، والاسم الْمُتْأَمَة والتِّآم ، قال الحطيئة :
__________________
(٨٠) زيادة من التهذيب ، وجاء بعده في الأصول المخطوطة : قال الضرير : قد يكون بات نائما (كذا).
فما تَتْآمُ جارة آل لؤي |
|
ولكن يضمنون لها قراها (٨١) |
وأَتْأَمَ الرجل وأَتْأَمَتِ المرأة ، أي ذبح شاته الربيبة ، واسم شاته التَّئِمَة.
تيم :
تَيْمٌ : قبيلة.
يتم :
لا يقال : يَتِيم إلا بفقدان الأب ، ويَتِمَ يَيْتَمُ يُتْماً ، وأَيْتَمَهُ الله (٨٢).
موت :
مَيِّتٌ في الأصل مويت مثل سيد وسويد ، فأدغمت الواو في الياء وثقلت الياء ، وقيل : ميوت وسيود (٨٣).
ويخفف فيقال : مَيْت.
والْمَيْتَة في البر والبحر : ما لا تدرك ذكاته.
والْمِيتَة : الموت بعينه ، ويقال : مات ميتة سوء.
والْمَوْتَة : الجنون.
__________________
(٨١) انظر الديوان (تحقيق نعمان) ص ١١٧.
(٨٢) جاء بعد هذا في الأصول المخطوطة : قال الضرير : ويتم البهائم من قبل الأمهات.
(٨٣) جاء في الأصول المخطوطة : أن القول الأول ورد في نسختي الحاتمي والزوزني ، وأما القول الثاني فقد ورد في نسخة مطهر.
وهو من عمل النساخ.