ورَجُلٌ بَطِينٌ : ضَخْمُ (٧٩) الْبَطْنِ ، ورجل بَطِينٌ : كثيرُ المال أيضا ، قال رؤبة : (٨٠)
وكُرَّزٌ يَمْشِي بَطِينَ الكُرْزِ |
|
لا يَحْذَرُ الكَيَّ بِذَاكَ الكَنْزِ |
ورجل مَبْطُونٌ : قد بُطِنَ ، وبه البَطَنُ.
وألقت الدجاجة ذَا بَطْنِهَا : كناية عن مَزْقِها ، أي : سَلْحِهَا.
وألقت المرأة ذَا بَطْنِهَا ، أي : وَلَدَتْ ، ونَثَرَتْ لِلزَّوْجِ بَطْنَهَا ، أي : أَكْثَرَتْ وَلَدَهَا.
والبِطَانُ للبعير كالحِزَامِ للدَّابَّةِ ، وجمعه : بُطُنٌ ، والعَدَدُ : أَبْطِنَةٌ .. وتَبْطِينُكَ الدابَّةَ : ضربُك بَطْنَهَا بالسَّوْطِ. وتَبَطَّنْتُ في هذا الأمر ، أي : دخلتُ فيه حتى عرفتُ بَاطِنَهُ. وتَبَطَّنْتُ الأرضَ والكَلَأَ ، أي : جَوَّلْتُ فيه.
ورجل مِبْطَانٌ : يَغِيبُ بالعشيات عن الناس في الشرب وغيره ، قال متمم : (٨١)
لقد كَفَّنَ المِنْهَالُ تَحْتَ رِدَائِهِ |
|
فَتَّى غيرُ مِبْطَانِ العَشِيَّات أَرْوَعَا |
ورجلٌ مِبْطَانٌ ، ]إذا كان لا يزال ضَخْمَ البَطْنِ[ يأكل أكلا شديدا دون أصحابه.
__________________
(٧٩) في الأصول : ضخيم.
(٨٠) ديوانه ص ٦٥.
(٨١) العقد الفريد ٣ / ٢٦٣.
وتقول : أنت أَبْطَنُ بهذا الأمر خُبْرَةً ، وأطولُ به عِشْرَةً ، أي : أَخْبَرُ بِبَاطِنِهِ.
باب الطاء والنون والميم معهما
ط م ن ، ن م ط مستعملان
طمن :
اطْمَأَنَ الرَّجُلُ ، واطْمَأَنَ قَلْبُهُ ، واطمَأَنَّتْ نفسُهُ إذا سَكَنَ واسْتَأْنَسَ.
والْمُطْمَئِنُ من الأَرْضِ ، أرض مُنْخَفِضَةٌ ، وهي : المُتَطَأْمِنَةُ
نمط :
النَّمَطُ : ظِهَارةُ الفِرَاش. والنَّمَطُ : جماعة من الناس أمرهم واحد ، وفي الحديث : خَيْرُ النَّاسِ النَّمَطُ الأَوْسَطُ (٨٢). وقول عَلِيٍّ عليهالسلام : عَلَيْكُمْ بِالنَّمَطِ الْأَوْسَطِ (٨٣). يعني الطَّرِيقَةَ.
ونَمَطٌ من العلم والمتاع وكل شيء ، أي : نوع منه.
باب الطاء والفاء والميم معهما
ف ط م مستعمل فقط
فطم :
فَطَمَتِ الصَّبِيَّ أُمُّهُ تَفْطِمُهُ ، أي : تَقْطَعُهُ عَنِ الرَّضَاعِ والغُلَام فَطِيمٌ مَفْطُومٌ ، والجَارِيَةُ: فَطِيمَةٌ مَفْطُومَةٌ ، وفَطَمْتُ فُلَاناً عَنْ عَادَتِهِ.
__________________
(٨٢) الحديث في اللسان (نمط).
(٨٣) نص القول في التهذيب ١٣ / ٣٧٨ ، واللسان (نمط) : خير هذه الأمة النمط الأوسط ، يلحق بهم التالي ، ويرجع إليهم الغالي.
باب الطاء والباء والميم معهما
ب ط م مستعمل فقط
بطم :
الْبُطْمُ : شَجَرَةُ الحَبَّةِ الْخَضْرَاءِ ، الواحدةُ : بُطْمَةُ.
باب الثلاثي المعتل من الطاء
باب الطاء والدال و (و أ ي ء) معهما
ط و د ، و ط د ، ء ط د مستعملات
طود :
الطَّوْدُ : الجَبَلُ العَظِيمُ ، وجمعه : أَطْوَادٌ.
وطد :
وَطَدْتُ الأَرْضَ أَطِدُهَا طِدَةً ، إذا أَثْبَتَّهَا بالوَطْءِ ، أو بالرَّدْسِ حتى تَتَصَلَّبَ.
والمِيْطَدَةُ : خَشَبَةٌ يُوَطَّدُ بها المكان فيصلب لأساس بناء أو غيره. ومنه اشتق تَوْطِيدُ السُّلْطَانِ والمَلِكِ ونحوِهِ ، وجاء في شعر القُطَامِيِّ : الطَّادِيُ يريد به : الوَاطِدَ ، على القَلْبِ حيث يقول (٨٤) :
]مَا اعْتَادَ حُبُّ سُلَيْمَى حِينَ مُعْتَادِ[ |
|
ولا تَقَضَّى بِوَادِي دَيْنِهَا الطَّادِي |
أطد :
الْأَطِيدُ ، أي : الشديدُ الوكيدُ ، وفي شعر آخر : أَطَدَ ، واشتقاق ذلك كله من : وَطَدَ.
__________________
(٨٤) ديوان القطامي ص ٧٨.
باب الطاء والذال و (و أ ي ء) معهما
ذء ط مستعمل فقط
ذأط :
الذَّأْطُ : الِامْتِلَاءُ.
باب الطاء والثاء و (و أ ي ء) معهما
ثء ط ، ث طء ، ث ط ومستعملات
ثأط :
الثَّأْطَةُ : دويبة.
والثَّأْطُ : الحِرْمِدُ (٨٥) ، وهو الحَمْأَةُ.
ثطأ :
الثَّطْأَةُ : دويبة ، يقال لها : الثَّطَاةُ.
ثطو (٨٦) :
الثَّطَا : إفراط الحُمْقِ ، يقال : رجل ثَطٍ ، بَيِّنُ الثَّطَا.
وجاء في الحديث أنَّ النبيَّ صلىاللهعليهوسلم مَرَّ بِامْرَأَةٍ سَوْدَاءَ تُرَقِّصُ صَبِيّاً لَهَا وهي تقول :
ذُؤَالُ ، يَا ابنَ القَوْمِ يَا ذُؤَالَةُ |
|
يَمْشِي الثَّطَا ويَجْلِسُ الْهَبَنْقَعَةَ (٨٧) |
فقال عليهالسلام : لَا تَقُولِي ذُؤَالُ ، فَإِنَّهُ شَرُّ السِّبَاعِ (٨٨).
__________________
(٨٥) في (س) القرمد.
(٨٦) سقطت الكلمة وترجمتها من الأصول ، وأثبتنا ذلك من التهذيب ١٤ / ٥ مما روي فيه عن العين.
(٨٧) القول في التهذيب ١٤ / ٥ وفي اللسان (ثطا).
(٨٨) الحديث في التهذيب واللسان.
أرادت : أنه يمشي مشيَ الحَمْقَى ، كما يقال : يمشي بالحمق. ومنه : قولهم : فلانٌ مِنْ ثَطَاتِهِ لا يعرف قَطَاتُهُ من لَطَاتِهِ. والقطاة : موضع الرديف من الدابة ، واللَّطَاة : غرة الفرس ، أراد أنه لا يعرف ، من حمقه مقدم الفرس من مؤخره.
ويقال إن أصل الثَّطَا من الثَّأْطَةِ ، وهي : الحمأة ، وقيل للذي يفرط في الحمق : ثَأْطَةٌمُدَّتْ بماء ، وكأنه مقلوب.
باب الطاء والراء و (و أ ي ء) معهما
ط ر و ، ط و ر ، و ط ر ، و ر ط ، ط ي ر ،
ر ي ط ، ط ر ء ، ء ط ر ، ر ط ا مستعملات
طرو :
الطَّرَاوَةُ : مصدر الشيء الطَّرِيِ .. طَرِيَ يَطْرَى طَرَاوَةً وطَرَاءَةً. وقلما يستعمل ، لأنه ليس بحادث. وأَطْرَى فلان فلانا : مدحه بأحسن ما يقدر عليه.
والْمُطَرَّاةُ : ضرب من الطيب و ]يقال[ : عود مُطَرًّى.
والطَّرَا : يُكَثَّرُ به العدد ، يقال : هم أَكْثَرُ مِنَ الطَّرا والثَّرَى. ويقال : الطَّرَا في هذه الكلمة : كل شيء من الخلق لا يحصى عدده وأصنافه. وفي أحد القولين : كل شيء على وجه الأرض ، مما ليس من جبلة الأرض من التراب والحصى ونحوه فهو الطَّرَا.
والْأُطْرِيَةُ : طعام يتخذه أهل الشام ليس له واحد ، وبعضهم يكسر الألف فيقول : إِطْرِيَة ... مثل : زِبْنِيَة.
طور :
الطُّورُ : جبل معروف. رجل طُورِيٌ وطُورَانِيٌ.
والطُّورُ : التارة ، ]يقال[ طَوْراً بعد طَوْرٍ ، أي : تارة بعد تارة.
والنَّاسُ أَطْوَارٌ ، أي : أصناف ، على حالات شتى ، قال :
والْمَرْءُ يُخْلَقُ طَوْراً بَعْدَ أَطْوَارٍ (٨٩)
والطَّوَارُ : ما كان على حذو الشيء أو بحذائه. ]يقال[ : هذه الدار على طَوَارِ هذه الدار ، أي : حائطها متصل بحائطها على نسق واحد. و ]نقول[ : معه حبل بِطَوَارِ هذا الحائط ، أي : بطوله. وطَارَ فلانٌ يَطُورُ طَوْراً ، أي : كأنه يحوم حواليه ويدنو منه.
وطر :
الْوَطَرُ : كل حاجة كان لصاحبها فيها همة فهي وَطَرُهُ. ولم أسمع لها فعلا أكثر من قولهم : قضيت وَطَرِي ، ]أي : حاجتي ، وجمع الْوَطَرِ : أَوْطَارٌ[(٩٠).
ورط :
الْوِرَاطُ : الخديعة في الغنم ، وهو أن يجمع بين متفرق أو يفرق بين مجتمع.
والْوَرْطَةُ : بلية يقع فيها الإنسان. أَوْرَطَهُ يُورِطُهُ إِيْرَاطاً.
__________________
(٨٩) الشطر في التهذيب ١٤ / ١١ ، وفي اللسان (طور) ، غير منسوب أيضا.
(٩٠) تكملة مما روي عن العين في التهذيب ١٤ / ١٠.
طير :
الطَّيْرُ : اسم جامع مؤنث. الواحد : طَائِرٌ ، وقلما يقال للأنثى : طَائِرَةٌ.
والطِّيَرَةُ : مصدر قولك : اطَّيَّرْتُ ، أي : تَطَيَّرْتُ ، والطِّيَرَةُ لغة ، ولم أسمع في مصادر افتعل على فِعَلَةٍ غيرَ الطِّيَرَةِ والخِيَرَةِ ، كقولك : اخْتَرْتُهُ خِيَرَةً ، نَادِرَتَانِ (٩١).
ويُجْمَعُ الطَّيْرُ على أَطْيَارٍ جمع الجمع.
وطَائِرُ الإنسانِ : عَمَلُهُ الذي قلده في قوله تعالى : (وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ)(٩٢). والطَّائِرُ : من الزجر في التشؤم والتسعد. وزجر فلان الطَّيْرَ فقال : كذا وكذا ، أو صنع كذا وكذا ، جامع لكل ما يسنح لك مِنَ الطَّيْرِ وغيرِهِ.
والطَّيَرَانُ : مصدر طَارَ يَطِيرُ.
والتَّطَايُرُ : التفرق والذهاب ، وقول الله تبارك اسمه : (قالُوا :اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ)(٩٣) ، أي : هربناهم وأنجيناهم.
والْمُطَيَّرُ من البُرُودِ والثِّيَابِ : مَا صُوِّرَ فِيهِ صُوَرُ الطُّيُورِ نَسْجاً وغَيْرُهُ.
__________________
(٩١) بعده بلا فصل قول لسهل بن محمد أبي حاتم السجستاني آثرنا إسقاطه لأنه ليس من النص ، وهذا هو : قال سهل بن محمد أبو حاتم : الطير : جماعة مؤنثه ، ويقال : هي الطير ، والواحد الذكر هو الطائر ، والأنثى : طائرة وجمعها : الطوائر.
(٩٢) سورة الإسراء ١٣.
(٩٣) سورة النمل ٤٧.
ويقال : فَجْرٌ مُسْتَطِيرٌ ، ]إذا انتشر ضوؤه في الأفق[. وغُبَارٌ مُسْتَطَارٌ ]إِذَا انْتَشَر فِي الْهَوَاءِ[(٩٤).
هذا كلام العرب ، وقيل : يجوز : ]أن يقال[ : غبارٌ مُسْتَطِيرٌ ، يعني : مُنْتَصِبٌ ، وفي الحديث : إِذَا رَأَيْتُمُ الفَجْرَ المُسْتَطِيلَ فَكُلُوا ولا تُصَلُّوا ، وإذا رَأَيْتُمُ الفَجْرَ المُسْتَطِيرَ فلَا تَأْكُلُوا وصَلُّوا. يعني بِالْمُسْتَطِيرِ : المعترض في الأفق. ويقال : كلب مُسْتَطِيرٌ ، كما يقال للفحل : هائج.
وفرس مُسْتَطَارٌ ، أي : حديد الفؤاد ، ماض طَيَّارٌ.
ريط :
الرِّيطَةُ : ملاءة ليست بلفقين : كلها نسج واحد ، وجمعها : رِيَاطٌ.
طرأ :
طَرَأَ فلانٌ عَلَيْنَا يَطْرَأُ طُرُوءاً ، أي : خرج علينا مُفَاجَأَةً من مكان بعيد ، ومنه اشتق الطُّرْآنِيُ. وطَرَآنُ : جبل فيه حمام كثير ، إليه ينسب الحمام الطَّرَآنِيُ ، والعامة تسميها : الطُّورَانِيَّةُ غَلَطاً.
أطر :
الْأَطْرُ : عَوْجُكَ الشيءَ تَقْبِضُ عَلَى أَحَدِ طَرَفَيْهِ ثُمَ تَأْطِرُهُ فَيَتَأَطَّرُ ، قال العجاج : (٩٥)
__________________
(٩٤) ما بين المعقوفتين زيادة من اللسان (طير) لبيان المعنى.
(٩٥) ديوانه ، ص ٣٥ برواية : يمكن الشيف ...
نَضْرِبُ بِالسَّيْفِ إِذَا الرُّمْحُ انْأَطَرَ
وأَطَرْتُ الشيءَ : عطفته ، وكل شيء عطفته فقد أَطَرْتَهُ أَطْراً.
والْأُطْرَةُ : عقبة تلوى على ريش السهم ، وفي كل موضع يشد فهو : أُطْرَةٌ ، بعد أَلَّا يَكُونَ جِلَازاً (٩٦).
والْإِطَارُ إِطَارُ الدَّفِّ ، وإِطَارُ المُنْخُلِ ، وإِطَارُ الفَمِ وهو الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب وطرف الشفة المحيط بالفم ، وإِطَارُ البَيْتِ : كالمِنْطَقَةُ حولَ البَيْتِ. والْإِطَارُ : قُضْبَانُ الكَرْمِ ، يَلْوِى للتعريش ، وكل شيء محيط بالشيء فهو إِطَارٌ له ، والتَّأَطُّرُ : لزوم المرأة لبيتها حتى لا تبرح ، قال (٩٧) :
تَأَطَّرْنَ حتى قلتُ لَسْنَ بَوَارِحاً |
|
وذُبْنَ كَمَا ذَابَ السَّدِيفُ الْمُسَرْهَدُ |
رطا :
الْأَرْطَاةُ : شجرة تسميها العجم (سِنْجِد) ، والجميع : الْأَرْطَى.
باب الطاء واللام و (و أ ي ء) معهما
ط و ل ، ل و ط ، ط ل ي ، ل ي ط ، ل ط ء ، ء ط ل مستعملات
طول :
طَالَ فلانٌ فُلَاناً ، أي : فَاتَهُ فِي الطُّولِ ، قال :
__________________
(٩٦) في (س) : جلادا بالدال المهملة.
(٩٧) في التهذيب ١٤ / ٩ غير منسوب أيضا ، ونسب في اللسان إلى (عمر بن أبي ربيعة) وليس في ديوانه.
تخط بِقَرْنَيْها بَرِيرَ أَرَاكِهِ |
|
وتَعْطُوا بِظِلْفَيْهَا إذَا الغُصْنُ طَالَهَا (٩٨) |
أي : طاولها فلم تنله.
وطَالَ الشيءُ يَطُولُ طُولاً فهو طَوِيلٌ .. والْأَطْوَلُ : نقيض الأقصر. والطُّوَالُ : إذا كان أَهْوَجَ الطُّولِ ، امرأة طُوَالَةٌ ، قال :
ألم تَرَ إِنَّنِي وأبا يَزِيدٍ |
|
لَفِي حَرْبٍ مُمَاطِلَةٍ طُوَالَة (٩٩) |
والطِّوَلُ : الحبل الطَّوِيلُ ، ويقال : لقد طَالَ طِوَلُكَ يا فلانُ ، إذا طَالَ تمادِيهِ في أمر وتراخِيهِ عنه. وقد يقال : طَالَ طِيَلُهُ.
والطَّوْلُ : القدرةُ. وإن فلانا لَذُو طَوْلٍ ، أي : ذو قدرة.
ويقال : إِنَّهُ لَيَتَطَوَّلُ على الناس بفضله وخيره. واشتقاقُ الطَّائِلِ من الطُّولِ .. ويقال: للخسيسِ الدُّونِ : هذَا غيرُ طَائِلٍ ، والتذكير والتأنيث فيه سواء ، قال :
لقد كَلَّفُونِي خُطَّةً غيرَ طَائِلٍ (١٠٠)
والطِّيَالُ : لغة في الطِّوَالِ.
والطَّوَالُ : مدى الدهر ، يقال : لا آتيك طَوَالَ الدَّهْرِ.
والطَّوَلُ : طُولٌ في المِشْفَرِ الأَعْلَى على الأسفلِ. يقال جملٌ أَطْوَلُ وبه طَوَلٌ.
__________________
(٩٨) البيت في التهذيب ١٤ / ١٧ ، واللسان (طول) غير منسوب أيضا.
(٩٩) لم نهتد إلى القائل.
(١٠٠) الشطر في التهذيب ١٤ / ١٨ واللسان (طول) غير منسوب أيضا.
والْمُطَاوَلَةُ في الأمر هي التَّطْوِيلُ. والتَّطَاوُلُ في معنى : هو الِاسْتِطَالَةُ على الناس إذ هو رفع رأسه ورأى أن له عليهم فضلا في القدر. وهو في معنى آخر ، أن يقوم قائما ، ثم يَتَطَاوَلَ في قيامه ، ثم يرفع رأسه ويمد قوامه للنظر إلى الشيء.
والطُّولُ : اسم حبل تشد به قوائم الدابة ، ثم ترسل في المرعى ، وكانت العرب تتكلم به ، يقال : طَوِّلْ لِفَرَسِكَ الطِّوَلَ ، أي : أَرْخِ له حبله في مرعاه ، قال طرفة :
لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى |
|
لَكَالطِّوَلِ المُرْخَى وثِنْيَاهُ بِالْيَدِ |
لوط :
لَاطَ فلانٌ في هذا الأمرِ لَوْطاً شَدِيداً ، أي : أَلَحَّ.
واللَّوْطُ : مَدَرُ الحَوْضِ ، يَعْمَدُون إلى الطين الحرِّ ، فيحفرون له مَمْدَرَةً إلى جَنْبِ الحَوْضِ ، فإذا أراد أن يملأ الحوض ، وهو جافٌّ ، تقول : مَدَرْتُهُ ولُطْتُهُ لِئَلَّا يَنْشِفَ المَاءُ.
والْتَاطَ حَوْضاً ، أي : لَاطَهُ لِنَفْسِهِ.
والِالْتِيَاطُ : أَنْ يَلْتَاطَ الإنسانُ ولداً يَدَّعِيهِ لَيْسَ لَهُ ، تقول : الْتَاطَهُ واسْتَلَاطَهُ ، قال :
فهل كُنتَ إلا بَهْثَةً واسْتِلَاطَهَا |
|
شَقِيٌّ مِنَ الأَقْوَامِ وَغْدٌ مُلَحَّقٌ (١٠١) |
__________________
(١٠١) التهذيب ١٤ / ٢٤ برواية وملحق. وفي اللسان (لوط) غير منسوب أيضا.
وقول أبي بكر : الْوَلَدُ أَلْوَطُ ، أي : ألصق بالقلب. لَاطَ به يَلُوطُ لَوْطاً .. ويقال للشيء إذا لم يوافقك : ما يَلْتَاطُ هذا بِصَفَرِي ، أي : لا يلصق بِقَلْبِي ، وهو يفتعل من لَاطَ لَوْطاً.
ولُوطٌ : اسم نبي ، كان ذا قرابة لإبراهيم عليهالسلام ، بعثه الله إلى قومه فكذبوه ]وأحدثوا ما أحدثوا[ فاشتق الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه.
طلي :
الطَّلَا : الولد الصغير من كل شيء ، حتى لقد شبه رماد الموقد بين الأثافي بِالطَّلَا ، والطَّلَايِينُ أُمُّهَاتُهُ ، قال العجاج : (١٠٢)
طَلَا الرَّمَادِ اسْتُرْئِمَ الطَّلِيُ.
والْأَطْلَاءُ (١٠٣) : جماعة الطَّلَا وكذلك : الطُّلْيَانُ ]والطِّلْيَانُ[(١٠٤) جِمَاعُهُ. قال زهير: (١٠٥)
بِهَا الْعَيْنُ وَالْآرَامُ يَمْشِينَ خِلْفَةً |
|
وأَطْلَاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمٍ |
والطُّلَى : جَمَاعَةُ الطُّلْيَةِ ، وهي صفحة العُنُق ، وبعض يقول : طُلْوَة وطُلَى.
__________________
(١٠٢) ديوانه ص ٣١٢.
(١٠٣) في الأصول المخطوطة : والطلى.
(١٠٤) مما روي عن العين في التهذيب ١٤ / ١٩.
(١٠٥) معلقته.
والطِّلَاءُ من القَطِران ، ممدود : ضرب منه ، شبه به خاثِر المُنَصَّفِ (١٠٦). والطِّلَاء: اسم من أسماء الشراب. وكل شيء طُلِيَ به شيء فهو طِلَاءٌ.
والطُّلَاوَةُ : الريق الذي يجف على الأسنان من الجوع. والطُّلَاوَةُ : الحسن ، يقال : سمعت كلاما عليه طُلَاوَةٌ.
ليط :
اللِّيطُ : قِشْرُ القَصَبِ اللَّازِقِ به ، وقشر كل شيء كانت له صلابة ومتانة كالقناة ، والقِطْعَةُ مِنْهُ : لِيْطَةٌ. وكذلك القوس العربية ، تمسح وتمرن كي تصفو ويصير لها لِيطٌ ، تقول : عَاتِكَةُ اللِّيطِ واللِّيَاطِ ، أي : لَازِقَةُ اللِّيطِ ، صُلْبَتُهُ.
وتَلَيَّطَتْ لِيطَةً ، أي : تَشَظَّيْتُهَا ، أي : اشتققتها ، وأخذت شقة منها.
واللِّيطُ : اللَّوْنُ ، هُذَلِيَّةٌّ.
لطأ :
اللَّطْءُ : لزوق الشيء بالشيء. ورأيت فلانا لَاطِئاً بالأرض. ورأيت الذئب لَاطِئاً للسَّرِقَةِ ، وهذه أَكَمَةٌ لَاطِئَةٌ. واللَّاطِئَةُ : خَرَاجٌ يَخْرُجُ بالإنسان فلا يكاد يبرأ منه ، ويزعمون أنها من لَسْعَةِ الثُّطْأَةِ. واللَّاطِئَةُ : ضرب من القلانس.
__________________
(١٠٦) الْمُنَصَّفُ من الشراب : الذي يطبخ حتى يذهب نصفه.
أطل :
الْإِطْلُ : لغة في الْأَيْطَلِ ، وهو الشَّاكِلَةُ ، والقرب تحت الشاكلة. تقول إِنَّهُ لَلَاحِقُ الْأَيْطَلَيْنِ ، وجمعه : أَيَاطِلُ ، والْآطَالُ : جماعةُ الْإِطْلِ ، والْأَيْطَلُ : أَحْسَنُ وأَعْرَفُ .. ونظيره قولهم للمجنون : به أَوْلَقُ ، وقد أُلِقَ يُؤلَقُ أَلْقاً.
باب الطاء والنون و (و أ ي ء) معهما
ط ن و ، ن ط و ، و ط ن ، ن و ط ، ط ن ي ،
ط ي ن ، ط ن ء مستعملات
طنو :
الطُّنُوُّ : الفُجُور ، يقال : طَنَا إليها ، وقوم طُنَاةٌ : زُنَاةٌ ، وقيل : ما طَنَوْتُ ، وما طَنَيْتُ ... وما تَطَنَّيْتُ لِكَذَا ، أي : ما تَعَرَّضْتُ له ، يعني : ما تَسَكَّعْتُ له ، وما دَنَوْتُ منه.
نطو :
الْإِنْطَاءُ : لغة في الإعطاء.
والنَّطَاةُ : حُمَّى تَأْخُذُ أهلَ خَيْبَرَ ، وقيل : النَّطَاةُ عَيْنٌ بِخَيْبَرَ تأخذ بحمى شديدة.
وطن :
الْوَطَنُ : مَوْطِنُ الإنسان ومحله. وأَوْطَانُ الأَغْنَامِ : مَرَابِضُهَا التي تأوي إليها ، ويقال : أَوْطَنَ فلانٌ أرضَ كَذَا ، أي : اتخذها مَحَلًّا ومَسْكَناً يُقِيمُ بها ، قال رؤبة : (١٠٧)
__________________
(١٠٧) ديوانه ص ١٦٣.
حَتَّى رَأَى أهلُ العِرَاقِ أَنَّنِي |
|
أَوْطَنْتُ أَرْضاً لَمْ تَكُنْ مِنْ وَطَنِي |
والْمَوْطِنُ : كل مكان قام به الإنسان لأمر.
ووَاطَنْتُ فلاناً على هذا الأمر ، أي : جعلتما في أنفسكما أن تعملاه وتفعلاه ، فإذا أردت وافقته قلت : واطأته. وتقول : وَطَّنْتُ نفسي على الأمر فَتَوَطَّنَتْ ، أي : حملتها عليه فذلت ، قال كُثَيِّرٌ : (١٠٨)
وَقُلْتُ لَهَا يَا عَزُّ : كُلُّ مُصِيبَةٍ |
|
إِذَا وَطَّنَتْ يَوْماً لَهَا النَّفْسُ ذَلَّتِ |
نوط :
النَّوْطُ : مصدر نَاطَ يَنُوطُ نَوْطاً ، تقول : نُطْتُ القِرْبَةَ بِنِيَاطِهَا نَوْطاً ، أي : علقتها.
والنَّوْطُ : علق شيء يجعل فيه تمر ونحوه ، أو ما كان يُعَلَّقُ من محمل وغيره.
والْمَنُوطُ : جِرَابٌ صغير يجعل فيه التمر وما شاكله.
والنَّوْطُ : جُلَيْلَةٌ صغيرةٌ تسع خمسين مَنّاً ، أو أقل ، وجمعه ]نِيَاطٌ[(١٠٩) تستخف لحمل الزاد إلى مكة ، أو إلى سفر. ونَاطَ عني فلان ، أي : تباعد.
__________________
(١٠٨) التهذيب ٤ / ٢٨.
(١٠٩) من التهذيب ١٤ / ٢٨ .. في الأصول : نوطة.
وفلان مَنُوطٌ بفلان إذا أحبه وتعلق بحبله (١١٠).
والنِّيَاطُ : عِرْقٌ غليظ قد عُلِّقَ به القلب من الوتين ، وجمعه : أَنْوِطَةٌ ، وإذا لم ترد به العدد جاز أن تقول للجميع : نُوطٌ ، لأن الياء في النِّيَاطِ في الأصل : واو. وإنما قيل لبعد المفازة : نِيَاطٌ ، لأنها مَنُوطَةٌ بِفَلَاةٍ أخرى تتصل بها لا تكاد تنقطع.
قال الخليل : المَدَّاتُ الثَّلَاثُ مَنُوطَاتٌ بالهَمْزِ ، ولذلك قال بعض العرب في الوقوف: افْعَلِيْء وافْعَلَأْ وافْعَلُؤْ. فهمزوا الياء والألف والواو حين وقفوا. قال العجاج : (١١١)
وبلدة نِيَاطُهَا نَطِيٌ
أي : بعيد ، إنما أراد : نَيْطٌ ، فقلب ، كما قالوا قَوْس وقِسِي ، وفي الحديث : أَمَّا أَنَا فَآخُذُ فِي نَيْطِي بعد الموت. معناه : طريقه بعيد ، وسفره بعيد.
والتَّنَوُّطُ : طائر مثل العصفور ، وفي لغة أخرى : تَنَوَّطَ على تفعل ، وهذه نادرة.
طني :
الطَّنَى : لزوق الرِّئَةِ بالأضلاع ، حتى ربما اسودت وعَفِنَتْ ، وأكثر ما يصيب ذلك الإبل ، قال (١١٢) :
من داء نفسي بعد ما طَنِيَتْ |
|
مثل طَنَى الإبل وما ضَنِيتُ |
__________________
(١١٠) في (س) : بحبه.
(١١١) ديوانه ص ٣١٧ ، ونسب في اللسان إلى (رؤبة) وهو سهو.
(١١٢) (رؤبة) ديوانه ص ٢٥ برواية ، مثل ظني الاسن.
طين :
الطِّينُ : معروف .. طُنْتُ الكِتَابَ طِيناً : خَتَمْتُهُ بِطِينَةٍ ، وطَيَّنْتُ البيتَ تَطْيِيناً .... والطِّيَانَةُ : حِرْفَةُ الطَّيَّانِ.
والطَّيَّانُ في وصف الثور : الطاوي البطن ]من الطوى وهو الجوع[(١١٣).
طنأ :
الطَّنْءُ في بعض الأشعار : اسم للرماد الهامد. ]والطَّنْءُ : الفجور ، ويقال : قَوْمٌ طُنَاةٌ زُنَاةٌ[(١١٤).
باب الطاء والفاء و (و أ ي ء) معهما
ط ف و ، ط ف ي ، ط و ف ، و ط ف ، ف و ط ، ط ي ف ،
ط ف ء ، ف ط ء مستعملات
طفو :
طفي : طَفَا الشيْءُ فوق الماء يَطْفُو طَفْواً ، وقد يقال للثور الوحشي إذا علا رملة : طَفَا فَوْقَهَا. قال العجاج : (١١٥)
وإن تلقته العقاقيل طَفَا
وفي الحديث : اقْتُلُوا ذَا الطُّفْيَتَيْنِ.أراه شبه الخطين على ظهره بِطُفْيَتَيْنِ. والطُّفْيَةُ من خوص المقل ، وهي حجازية ، وجمعها : طُفًى. والطُّفْيَةُ : حية لينة خبيثة ، قيل : هي بتراء قصيرة الذنب.
__________________
(١١٣) تكملة مما روي في التهذيب ١٤ / ٢٦ عن العين.
(١١٤) من التهذيب ١٤ / ٢٧ عن العين.
(١١٥) ديوانه ص ٥٠٤.
طوف :
الطَّوْفُ : قِرَبٌ يُنْفَخُ فيها ، ثم يشد بعضها إلى بعض كهيئة سطح فوق الماء ، يحمل عليها الميرة ، ويعبر عليها.
والطُّوفَانُ : الماء الذي ]يَغْشَى (١١٦)[ كلَّ مكانٍ ، ويشبه به الظلام ، قال العجاج:
وعَمَ طُوفَانُ الظَّلَامُ الأَثْأَبَا
الْأَثْأَبُ : شجر مثل الطَّرْفَاءُ ، أَكْبَرُ (١١٧) منه. والطُّوفَانُ : مصدر طَافَ يَطُوفُ. فأما طَافَ بالبيت يَطُوفُ ]فالمصدر[ : طَوَافٌ. وأَطَافَ بهذا الأمر ، أي : أحاط به ، فهو مُطِيفٌ.
وطَائِفَةٌ من الناس والليل ، أي : قطعة ، والطَّائِفُ الذي بالغور سمي به الحائط الذي بنوا حولها في الجاهلية ، حصنوها به ، قال
نحن بنينا طَائِفاً حَصِيناً |
|
نقارع الأعداء عن بنينا |
والطَّائِفُ : العَاسُّ ]بِاللَّيْلِ[. والطَّوَّافُونَ : الْمَمَالِيكُ.
وطف :
الْوَطْفُ : كثرة شعر الحاجبين والأشفار ، واسترخاؤه.
وسحابة وَطْفَاءُ : كأنما بوجهها حمل ثقيل.
ويقال في الشعر : ظلام أَوْطَفُ.
__________________
(١١٦) في (ص) و (ط) : يغسل. وفي (س) : يسيل ، وما أثبتناه فمن اللسان (طوف).
(١١٧) في (ط) من الأصول المخطوطة : أكثر بالثاء.
فوط :
الْفَوْطُ : ثياب تجلب من الهند ، الواحدة : فَوْطَةٌ ، وهي غلاظ قصار تكون مآزر.
طيف :
كل شيء يغشى البصر من وسواس الشيطان فهو طَيْفٌ. وما في الأشعار من الطَّيْفِ ، نحو قوله (١١٨) :
أَرَّقَنِي زائرُ طَيْفٍ أَرَّقَا
يعني : أنه يرى خيالها في منامه ، فذلك طيفها.
طفأ :
طَفِئَتِ النَّارُ تَطْفَأُ طُفُوءاً : سكن لهبها وبرد جمرها ، وأَطْفَأْتُهَا.
فطأ :
الْفَطَأُ (١١٩) في سنام البعير .. بَعِيرٌ أَفْطَأَ الظَّهْرَ. فَطِئَ يَفْطَأُ فَطَأً.
وتَفَاطَأَ فُلَانٌ : وهو أشد من التقاعس. وتَفَاطَأَ فلانٌ في مَشْيِهِ ، أي : تمايل من السِّمَنِ ، وهو يَتَفَاطَأُ وتَفَاطَؤُا.
__________________
(١١٨) (رؤبة) ديوانه ص ١٠٨ ، غير أن الرواية فيه :
ارقني طارق هم ارقا
(١١٩) الفَطْأُ : الفَطَسُ.
باب الطاء والباء و (و أ ي ء) معهما
و ط ب ، و ب ط ، ط ب ي ، ط ي ب ، ب ط ء ،
ء ب ط ، ب و ط مستعملات
وطب :
الْوَطْبُ : سِقَاءُ اللَّبَنِ ، وجمعه : وِطَابٌ وأَوْطَابٌ. وقيل : وَطْبَة ووُطُوبٌ.
وبط :
وَبَطَ رَأْيُ فلانٍ في هذا الأمر وُبُوطاً ، إذا ضعف ، ولم يكن ذا أصالة واستحكام ، قال الكميت :
.... ولا وَابِطِينَ انتظاراً (١٢٠)
أي : بَطِيئِينَ. ويقال : ما لك تُوَبِّطُ القومَ ، أي تثبطهم عما يريدون ، أو تكرهم عنه ، والاسم : الْوُبُوطُ (١٢١).
طبي :
كلُّ شيءٍ صَرَفَ شيئاً عَنْ شَيْءٍ فقد طَبَاهُ يَطْبِيهِ عَنْ رَأْيِهِ وأَمْرِهِ. قال العجاج : (١٢٢)
لا يَطْبِينِي العَمَلُ المَقْذِيُ |
|
ولا من الأخلاق دَغْمَرِيٌ |
المَقْذِيُّ : الذي يركبه القذى ، والدَّغْمَرِيُّ : الذي تريد أن تُدَغْمِرَهُ ، أي : تُخْفِيَهُ.
__________________
(١٢٠) جزء من بيت لم نهتد إليه.
(١٢١) كذا ضبط في (ص).
(١٢٢) ديوانه ص ٣١٦. والأول منهما في التهذيب ١٤ / ٤٢ برواية : المقدي بذال مشددة مكسورة بعدها ياء خفيفة.
وفي اللسان (طبي) بتصحيف المقذي إلى المفدى بفاء بعدها دال مشددة مفتوحة بعدها ألف مقصورة. والرجز في كليهما منسوب.