كتاب العين - ج ٧

زرأ :

الْمُزْرِئُ : تأسيس قولك : أَزْرَأَ فلان إلى كذا ، أي : صار إليه وأوى إليه.

زأر :

الزَّأْرَةُ : الأجمة ذات الحلفاء والقصب.

وزَأَرَ الأسدُ يَزْأَرُ زَئِيراً وزِئَاراً. والفحل يَزْأَرُ في هديره زَأْراً إذا رده في جوفه ، ثم مده ، قال رؤبة :

يجمعن زَأْراً وهديرا محضا (٧٤)

أزر :

الْأَزْرُ : الظهر ، وآزَرَهُ ، أي : ظاهره وعاونه على أمر. والزرع يُؤَازِرُ بعضُهُ بعضاً ، إذا تلاحق والتف.

وشد فلان أَزْرَهُ ، أي : شد معقد إِزَارِهِ ، وائْتَزَرَ أَزْرَةً ، ومنه قول الله عزوجل : (اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي) (٧٥).

والْمِئْزَرُ : الْإِزَارُ نفسُهُ.

آزَرُ : اسم والد إبراهيم عليه‌السلام.

رزأ :

ما رَزَأَ فلان فلانا ، أي : ما أصاب من ماله شيئا.

والرُّزْءُ : المصيبة ، والاسم : الرَّزِيئَةُ والْمَرْزِئَةُ ، وهذا يكون

__________________

(٧٤) ديوانه ص ٨٠ ، وفيه (محضا) مصحفة إلى (مخضا) بالخاء المعجمة.

(٧٥) سورة طه ٣١.

في صغير الأمر وكبيره ، حتى يقال : إن فلانا لقليل الرُّزْءِ للطعام ، وأصابه رُزْءٌ عظيم من المصائب ، والجميع : الْأَرْزَاءُ ، قال لبيد : (٧٦)

وإنه لكريم مُرَزَّأٌ ، أي : يصيب الناس من ماله ونفعه.

وقوم مُرَزَّءُونَ ، وهم الذين تصيبهم الرَّزَايَا في أموالهم وخيارهم.

أرز :

الْأَرُزُّ : معروف. والْأَرْزُ : شدة تلاحم وتلازم في كزازة وصلابة.

وإنَّ فُلَاناً لَأَرُوزٌ ، أي : ضيق بخيل شُحّاً ، قال (٧٧) :

فذاك بَخَّالٌ أَرُوزُ الْأَرْزِ

ويقال للدابة : إنَّ فِقَارَهَا لَآرِزَةٌ ، أي : متضايقة متشددة ، قال (٧٨) :

وما بلغ فلان أعلى الجبل إلا آرِزاً ، أي : منقبضا عن الانبساط في مشيه من شدة إعيائه ، يقال : أَعْيَا فلانٌ فَآرَزَ ، أي : وَقَفَ لا يَمْضِي.

__________________

(٧٦) ديوانه ص ١٩٧.

(٧٧) (رؤبة) ديوانه ص ٦٥.

(٧٨) (زهير) ديوانه ص ٦٣.

وسُئِل فلانٌ شَيْئاً فَآرَزَ ، أي : انقبض عن أن يجود به وامتنع : ومن لم يعرف هذا قال : أَرَّزَ فَأَخْطَأَ مُثَقَّلاً.

باب الزاي واللام و (و أ ي ء) معهما

ز و ل ، ز ي ل ، ء ز ل مستعملات

زول :

الزَّوْلُ : الفتى الخفيف الظريف. ووصيفةٌ زَوْلَةٌ ، أي : نافذة في الرسائل والحوائج.

وفتيان أَزْوَالٌ.

والْمُزَاوَلَةُ : المعالجة في الأشياء.

والزَّوَالُ : ذهاب الملك. وزَوَالُ الشَّمْس كذلك .. زَالَتِ الشَّمْسُ زَوَالاً ، وزَالَتِ الخيلُ برُكْبَانِها زَوَالاً ، وزَالَ زَوَالَ فلانٍ وزَوِيلَهُ ، قال (٧٩) :

ونصب النهار على الصفة (٨٠).

اختلفوا في ]ما[ يعنيه ، فقال بعضهم : أراد به : أَزَالَ اللهُ زَوَالَهَا ، دعاء عليها .. وقال بعضهم : ]معناه[ : زَالَ الْخِيَالُ زَوَالَهَا ، والعرب تلقي الألف ، والمعنى : أَزَالَ ، كما قال ذو الرمة : (٨١)

__________________

(٧٩) (الأعشى) ديوانه ص ٢٧ برواية : الضم في (النهار) ، والضم والفتح في (زوالها).

(٨٠) يعني بالنصب على الصفة : النصب على الظرفية.

(٨١) ديوانه ٢ / ٩٢٣.

ولم يقل : أُزِيلَ.

زيل :

و ]يقال[ : ما زَالَ ]فلان[ يفعل كذا ، يريد دوام ذلك ، والتَّزَيُّلُ : التباين ، ]تقول[ : زَيَّلْتُ بَيْنَهُمْ ، أي : فرَّقت.

وقولهم : مَا زِيلَ فُلَانٌ يَفْعَلُ ذَلكَ لا يراد به معنى مفعول مجهول ، ولكن يراد به معنى فَعَلَ فكسروا الزاي (٨٢) مع الياء. وبيان ذلك أنهم لا يقولون في المستقبل : ما يَزَالُ ، ولكن يردونه إلى يَزَالُ.

أزل :

الْأَزْلُ : شدة الزمان ، ]يقال[ : هم في أَزْلٍ من العَيْشِ والسِّنَةِ ، وأَزْلٌ من شَدَائِدِ البَلْوى.

وأَزَلْتُ الفَرَسَ أَزْلاً : قصَّرتُ حبلَه ، ثم أرسلتُهُ في المرعَى.

باب الزاي والنون و (و أ ي ء) معهما

ز و ن ، و ز ن ، ن ز و ، ز ن ي ، ز ي ن ،

ي ز ن ، ز ن ء ، ء ز ن مستعملات

زون :

الزَّوْنُ : موضع تجمع فيه الأصنام وتنصب وتزين.

__________________

(٨٢) في الأصل : بالزاي.

والزُّوَانُ : حب يكون في البر يسميه أهل السواد (٨٣) : الشَّيْلَمَ ، الواحدةُ : زُوَانَةٌ.

والزِّوَنَّةُ : المرأة القصيرة ، والرجل : زِوْنٌ.

وزن :

الْوَزْنُ : معروف. ]والْوَزْنُ : ثقل شيء بشيء مثله ، كَأَوْزَانِ الدراهِمِ ، ويقال : وَزَنَ الشيءُ إذا قدره ، ووَزَنَ ثمرَ النَّخل إذا خَرَصَهُ[(٨٤). ووَزَنْتُ الشيءَ فَاتَّزَنَ .. ]وَزَنَ يَزِنُ وَزْناً[(٨٥).

والْمِيزَانُ : ما وَزَنَتْ به.

]ورجل وَزِينُ الرأْيِ ، وقد وَزُنَ وَزَانَةً ، إذا كان مُتَثَبِّتاً[(٨٦). وجارية مَوْزُونَةٌ : فيها قِصَرٌ.

والْوَزِينُ : الحنظل المطحون. كانت العرب تتخذه من هبيد (٨٧) الحنظل ، يَبُلُّونَهُ (٨٨) باللَّبَنِ ، ويأكُلُونَه.

__________________

(٨٣) في (س) من الأصول : أهل الشام ، وكذلك فيما روي عن العين في التهذيب ١٣ / ٢٥٦.

(٨٤) ما بين القوسين من التهذيب ١٣ / ٢٥٦ ، ٢٥٧ عن العين.

(٨٥) من مختصر العين ـ الورقة ٢٢٢.

(٨٦) مما رواه الأزهري عن العين في التهذيب ١٣ / ٢٥٨.

(٨٧) الهبيد : الحنظل ، وقيل : حبه.

(٨٨) مما رواه الأزهري عن العين في التهذيب ١٣ / ٢٥٨ ، ومن اللسان والتاج (وزن).

نزو :

النَّزْوُ : الوَثَبَانُ ، ومنه نَزْوُ التِّيسِ. ولا يقال يَنْزُو إلا في الدواب والشاء والبقر في معنى السِّفَاد. والنَّازِيَةُ : حِدَّة الرجل المُتَنَزِّي إلى الشر ، ]ويقال[ : إِنَّ قَلْبَهُ لَيَنْزُو إلى كذا ، أي: ينزع إليه.

وقصعة نَازِيَةُ القَعْرِ ، أي : قَعِيرَةٌ ، وإذا لم تُسَمِّ قعرَهَا قُلتَ : هي نَزِيَّةٌ ، أي : قَعِيرَةٌ.

والنِّزَاءُ : النَّزَوَانُ في الوَثَبَانِ.

زني :

زَنَى يَزْنِي زِناً وزِنَاءً. و ]هو[ وَلَدُ زِنْيَةٍ.

زين :

الزَّيْنُ : نقيض الشين. زَانَهُ الحُسْنُ يَزِينُهُ زَيْناً. وازْدَانَتِ الأرضُ بِعُشْبِهَا ، وازَّيَّنَتْ وتَزَيَنَّتَ. والزِّينَةُ جامع لكل ما يُتَزَيَّنُ بِهِ ، قال (٨٩) :

يزن :

الْيَزَنِيُ : ضرب من الأَسِنَّةِ والرِّمَاحِ ينسب إلى اليَمَن. وذو يَزَن : مَلِكٌ من ملوك اليَمَنِ.

__________________

(٨٩) لم نهتد إلى القائل.

زنأ :

زَنَأَ فِي الْجَبَلِ يَزْنَأُ وزُنُوءاً ، أي : صعد ، قال (٩٠) :

وزَنَّأْتُ بين القوم : حرشت بينهم.

والزِّنَاءُ ، ممدود : الضيقُ والأَسْرُ.

وأَزَنَأَ ]الرجلُ[ بولَه إِزْنَاءً. وزَنَأَ بولُهُ يَزْنَأُ زُنُوءاً ، أي : احتَقَن ، ونُهِيَ أن يصلي الرجلُ وهو زَنَاءٌ.

أزن :

الْأَزَنُ : لغة في اليَزَنِ ، مثل الأَلَبِ في اليَلَبِ.

باب الزاي والفاء و (و أ ي ء) معهما

ز و ف ، و ز ف ، ف و ز ، ز ف ي ، ز ي ف ، ء ز ف مستعملات

زوف :

الزَّوْفُ : ]يقال[ : الغلمان يَتَزَاوَفُونَ ، وهو : أن يجيء أحدهم إلى ركن الدكان ، فيضع يده على حرفه ، ثم يَزُوفَ زَوْفَةً فيستقل من موضعه ، ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتى يعود إلى مكانه ، وإنما يتعلمون بذلك الخفة للفروسية.

وزف :

وأما وَزَفَ يَزِفُ وَزْفاً فيجري مجرى زَفَّ يَزِفُّ زَفّاً ، وهو

__________________

(٩٠) لم نهتد إلى القائل.

سرعة المشي ، قال الله عزوجل ]في قراءة من قرأ[ : فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزْفُونَ (٩١) ، أي : يُسْرِعون.

فوز :

الْفَوْزُ : الظفر بالخير ، والنجاة من الشر. ]يقال[ : فَازَ بالجنة ونجا من النار ، وقوله ]جل وعز[ : (فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ)(٩٢) ، أي : منجاةٍ.

وفَوَّزَ الرجُلُ تَفْوِيزاً : ركب الْمَفَازَةَ ومضى فيها ، قال الشاعر :

ومنه يقال لمن مات : فوز ، أي : صار في مَفَازَةٍ بين الدنيا والآخرة. ويقال : بل سُمِّيَتْ (٩٤) ، تطيُّراً من الفلاة وهي المهلكة ، كما قيل للَّدِيغ : سَلِيم.

وإذا خرج قِدح قوم في القمار قيل : قد فَازَ ، قال الطرماح : (٩٥)

__________________

(٩١) سورة الصافات ٩٤.

(٩٢) سورة آل عمران ٣٨٨.

(٩٣) الرجز في معجم البلدان (ترجمة قراقر) ٤ / ٣١٨.

(٩٤) يعني تسمية الفلاة بالمفازة.

(٩٥) ديوانه ص ١٩٩ برواية : من فوز حمك ...

والْفَازَةُ : من أبنية الحِزَقِ وغيرها تبنى في العساكر.

وفز :

الْوَفْزَةُ : أن ترى الإنسان مُسْتَوْفِزاً ، قد استقل على رجليه ولما يستو قائما ، وقد تهيأ للأفز والوثوب ]والمضي[(٩٦) ، يقال : ما لي أراك مُسْتَوْفِزاً لا تطمئن!!

زفي :

الريح تَزْفِي الغبارَ والترابَ والسحابَ ، وكل شيء ، إذا طردته ورفعته على وجه الأرض ، كما تَزْفِي الأمواجُ السفينةَ.

والزَّفَيَانُ : شدة هبوب الريح ، لأنها تَزْفِي كل شيء تمر به ، وتسوقه معها ، قال العجاج : (٩٧)

زيف :

]يقال[ : زَافَتْ عليهم دراهم كثيرة ، وهي تَزِيفُ عليه زَيْفاً.

والجمل يَزِيفُ في مشيِهِ زَيَفَاناً. والمرأة تَزِيفُ في مشيها كأنها تستدير. والحمامةُ تَزِيفُ عند الحمام الذكر ، إذا تمشت بين يديه مُدِلَّةً ، أي : اقترب ودنا.

__________________

(٩٦) تكملة مما رواه الأزهري عن العين.

في التهذيب ١٣ / ٢٦٣.

(٩٧) ديوانه ص ٣٢٤.

أزف :

أَزِفَ الشيءُ يَأْزَفُ أَزْفاً وأُزُوفاً. والْآزِفَةُ القيامة.

والْمُتَآزِفُ : المكان الضيق. والْمُتَآزِفُ : الخطو المتقارب ، و ]الْمُتَآزِفُ : القصير من الرجال[ ، قال (٩٨) :

باب الزاي والباء و (و أ ي ء) معهما

ب ز و ، ز ب ي ، ز ي ب ، زء ب ، ء ز ب ، ء ب ز مستعملات

بزو :

أخذت منه بَزْوَ كذا وكذا ، أي : عدل كذا وكذا.

والْبَازِي يَبْزُو في تطاوله وتَأَنُّسِهِ.

ورجل أَبْزَى ، أي : في ظهره انحناء عند العجز في أصل القطن (٩٩) ، وربما قيل : هو أَبْزَى أبزخ كالعجوز الْبَزْوَاءُ البزخاء ]التي[ إذا مشت ]ف[ كأنها راكعة ، وقد بَزِيَتْ تَبْزَى بَزًى.

والتَّبَازِي في المشي كأنه سعة الخطو ، قال (١٠٠) :

وتَبَازَيْتُ كَمَا يَمْشِي الْأَشَقُ

__________________

(٩٨) التهذيب ١٣ / ٢٦٦ بدون عزو ، وعزي في اللسان إلى (العجير (السلولي).

(٩٩) في الأصول : (القطا) ، والتصويب مما رواه عن العين في التهذيب ١٣ / ٢٦٨.

(١٠٠) في الأصول : قال (رؤبة) .. لم يكن الرجز في ديوانه ، وقد ورد الرجز في اللسان (شقق) برواية :بالراء ، غير منسوب.

وأَبْزَيْتُ بفلان ، إذا بطشت به وقهرته.

زبي :

الزُّبْيَةُ : حفرة يَتَزَبَّى الرجل فيها للصيد ، وتحتفر للذئب فيصطاد فيها. ]وقوله : بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبَى : يُضْرَبُ مَثَلاً للأمر يتفاقم ويجاوز الحد حتى لا يُتَلَافَى[(١٠١).

والزَّابِيَانِ : نهران في أسفل الفرات (١٠٢) ، وربما سموهما مع ما حواليهما من ]الأنهار[(١٠٣) : الزَّوَابِي ، ]وأما العامة[ فيحذفون الياء ويقولون : الزَّابِ ، كما يقولون للبازي : باز.

زيب :

الْأَزْيَبُ : ريح من الرياح ، بلغة هذيل أراها : الجنوب ، وفي الحديث : إن لله ريحا يقال لها : الْأَزْيَبُ (١٠٤).

والْأَزْيَبُ : الرجل المتقارب الخطو.

زأب :

الزَّأْبُ : أَنْ تَزْأَبَ شيئا ، فتحتمله بمرة واحدة.

__________________

(١٠١) تكملة مما روي عن العين في التهذيب ١٧ / ٢٧٠.

(١٠٢) جاء في معجم البلدان ٣ / ١٢٤ : وبين بغداد وواسط زابان آخران أيضا ، ويسميان : الزاب الأعلى والزاب الأسفل. أما الأعلى فهو عند قوسين ، وأظن مأخذه من الفرات .. وأماالزاب الأسفل من هذين فقصبته نهر سابس قرب مدينة واسط.

(١٠٣) في الأصول : (من الأمصار). والتصحيح مما روي عن العين في التهذيب ١٧ / ٢٧٠ ومن اللسان والتكملة (زبي).

(١٠٤) الحديث في اللسان (زيب).

وازْدَأَبَ الشيءَ إذا احتمله ، والِازْدِئَابُ : الاحتمال شبه الاحتضان ، وزَأَبْتُ القربةَ ، أي : حملتها ، وزعبت لغة.

أزب :

الْإزْبُ : الذي تدق مفاصله يكون ]ضئيلا[(١٠٥) ، فلا تكون زيادته في ألواحه وعظامه ، ولكن في بطنه وسفلته ، كأنه ضاوي مُحْثَلٌ.

أبز :

يقال : فلان يَأْبِزُ في عدوه ، أي : يستريح ساعة ويمضي ساعة.

باب الزاي والميم و (و أ ي ء) معهما

و ز م ، م و ز ، ز ي م ، م ز ي ، م ي ز ، ز ء م ، ء

ز م مستعملات

وزم :

الوزم والْوَزِيمُ : حُزْمَة من بقل ، وبعضهم يقول : وَزِيمَةٌ ، قال :

والْوَزْمَةُ : الأكلة من اليوم إلى مثلها من الغد مرة.

ورجل مُتَوَزِّمٌ : شديد الوطء ، هذلية.

__________________

(١٠٥) مما روي عن العين في التهذيب ١٣ / ٢٦٦ .. في الأصول : (صبيا).

(١٠٦) اللسان (وزم) غير منسوب أيضا.

موز :

الْمَوْزُ : معروف ، الواحدة : مَوْزَةٌ.

زيم :

تَزَيَّمَ اللحمُ يَتَزَيَّمُ ، إذا صار زَيِماً زَيِماً ، وهو شدة اكتنازه واجتماعه ، ومنه قيل : اجتمعوا فصاروا زَيِماً زَيِماً.

وزِيَمٌ : اسم فرس سابق ، قال :

هذا أوانُ الشد فاشتدِّي زِيَمُ (١٠٧)

مزي :

الْمَزْيُ والْمَزِيَّةُ : تمام وكمال في كل شيء.

وفلان يَتَمَزَّى بِهِ ، أي : يتشبه به.

ميز :

]الْمَيْزُ : التَّمْيِيزُ بين الأشياء ، تقول[(١٠٨) : مِزْتُ الشيءَ أَمِيزُهُ مَيْزاً ، وقد انْمَازَ بعضه من (١٠٩) بعض ، ومَيَّزْتُهُ.

وامْتَازَ القوم : تنحى بعضهم عن بعض.

وإذا أراد الرجل أن يضرب عنق رجل يقول له : مَازِ عُنُقَكَ ، ويقال : مَازِ رَأْسَكَ ، أي : مُدَّ عنقَك. أو يقول : مَازِ ويسكت من غير أن يذكر الرأسَ.

__________________

(١٠٧) الرجز في التهذيب ١٧ / ٢٧٢ ، واللسان (زيم) ، غير منسوب أيضا.

(١٠٨) ما بين القوسين مما روي عن العين في التهذيب ١٧ / ٢٧٢.

(١٠٩) في الأصول : (عن).

ويقال : امْتَازَ القومُ ، واسْتَمَازُوا ، قال الله ]جل وعز[ : (وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ)(١١٠) ، وقال الأخطل : (١١١)

زام :

زَأَمْتُ الرجُلَ : ذَعَرْتُهُ فأنا زَائِمٌ ، وذاك مَزْءُومٌ .. ولغة أخرى : زَئِمٌ ، أي : ذَعِرٌ وفَزِعٌ ، ]يقال[ : رجل زَئِمٌ ، أي : فَزِع.

والموتُ الزُّؤَامُ : الموتُ الوَحِيُّ.

أزم :

الْأَوَازِمُ ، وواحدها : آزِمَةٌ : الْأَنْيَابُ. ]وأَزَمْتُ يَدَ الرجُلِ آزِمُهَا أَزْماً. وهو أشد العض. وأَزَمَ علينا الدهرُ يَأْزِمُ أَزْماً ، إذا ما اشتد وقل خيره[.

وسئل الحارث بن كلدة : ما الدواء؟؟ قال : الْأَزْمُ ، أراد به : الحمية ، وألا يؤكل إلا بقدر ، ومعناه القبض للأسنان ، ويقال : له أَزْمَةٌ ووَزْمَة ووَجْبَة إذا كان له أكلة واحدة في النهار. ]وتقول : سَنَةُ أَزْمَةٍ وأَزُومٌ[(١١٢).

__________________

(١١٠) سورة يس ٥٩.

(١١١) ديوانه ١ / ٣٣.

باب اللفيف من الزاي

ز ي ي ، ز و ي ، و ز ي ، ز و ز ي ، و ز و ز ، ء ز ي ،

ز ء ز ، ء و ز ، و ز ي مستعملات

زيي :

الزاي والزاء لغتان ، فَالزَّايُ ألفها يرجع في التصريف إلى الياء ، فتكون من تأليف زَاي وياءين ، وتصغيرها : زُيَيَّةٌ.

والزِّيُ : حسن الهيئة من اللباس ، ]يقال[ : تَزَيَّا فلان بِزِيٍ حسنٍ ، وقد زَيَّيْتُهُ تَزِيَّةً.

زوي :

وزَوَيْتُ الشيءَ عن موضعه زَيّاً ، في حال التنحية وفي حال الانقباض ، كقوله(١١٣) :

أي : قَبَض ، وزُوِيَ فهو : مَزْوِيٌ.

وتَزَوَّتِ الجلدةُ في النَّارِ ، أي : تقبضت من مَسِّهَا. وزَاوِيَةُ البيت اشتقت منه ، ]يقال[ : تَزَوَّى فلانٌ في زَاوِيَةٍ.

والزَّاوِيَةُ : موضع بالبصرة.

الوزي : من أسماء الحمار المصك الشديد.

__________________

(١١٢) ما بين القوسين في هذه الترجمة فمما روي عن العين في التهذيب ١٧ / ٢٧٤.

(١١٣) (الأعشى) ديوانه ٧٩.

زوزي :

الزَّوْزَاةُ : شبهُ الطَّرْدِ والشَّلِّ ، ]تقول[ : زَوْزَيْتُ بِهِ.

والزِّيزَاةُ من الأرض : الأكمة الصغيرة ، والجميع : الزَّيَازِي. والزِّيزَاةُ : الريشُ.

وزوز :

الْوَزوَازُ : الرجل الطائش ، الخفيف في مشيه وعمله ، قالت :

والزَّوَنَّكُ : القصير.

الْأَزُّ : ضربان عرقٍ يَأْتَزُّ ، أو وجع في خراج. وفلان يَأْتَزُّ ، أي : يجد أَزّاً من الوجع.

والْأَزَزُ : امتلاء البيت من الناس ، يقال : البيت منهم أَزَزٌ إذا لم يكن فيه مُتَّسَعٌ ، لا يشتق منه فعل ، ولا يجمع.

والْأَزُّ : أن تَؤُزَّ إنسانا ، أي : أن تحمله على أمر برفق واحتيال حتى يفعله كأنه يزين له. أَزَزْتُهُ فَأتَزَّ. وقوله ]جل وعز[ : (أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا)(١١٥) ، أي : تزعجهم إلى المعصية ، و ]تغريهم[ بها.

__________________

(١١٤) البيت في اللسان (زنك) منسوبا إلى امرأة ترثي زوجها.

(١١٥) سورة مريم ٨٣.

وأَزَّتِ القدر أَزِيزاً ، وائْتَزَّتْ ائْتِزَازاً. والْأَزِيزُ : صوت النشيش ، وفي الحديث : لجوفه أَزِيزٌ كَأِزيزِ المِرْجَلِ (١١٦).

والْأَزَزُ : حساب من مجاري القمر ، وهو فضول ما يدخل بين الشهور والسنين.

أزي :

أَزَى الشيءُ يَأْزِي بعضه إلى بعض ، نحو اكتناز اللحم ، وما انضم من نحوه ، قال(١١٧):

عَضَّ السِّقَالُ فهو آزٍ زِيَمُهُ

زاز :

]تقول[ : تَزَأْزَأَ عني فلان إذا هَابَكَ وفَرِقَ منكَ .. وزَأْزَأَنِي الخوفُ.

أوز :

الْإِوَزُّ : من طير الماء ، والواحدة بالهاء .. ورجل إِوَزٌّ ، وامراة إِوَزَّةٌ ، أي : غليظة لحيمة في غير طول ، لا يحذف ألفها. وإِوَزَّةٌ على فعلة ، ومَأْوَزَةٌ على مفعلَة ، وكان ينبغي أن تقول : مَأْوَزَّةٌ ، ولكنه قبيح. ومن العرب من يحذف ألف إِوَزَّةٌ ويقول : وَزَّةٌ ، ويقال من ذلك : مَوَزَّةٌ.

__________________

(١١٦) الحديث في التهذيب ١٧ / ٢٨٠ ، واللسان (أزز).

(١١٧) (العجاج) ديوانه ٤٣٦ ، برواية : عض الصقال.

وزي :

الْإِيزَاءُ : وضعك شيئا على مصب الماء في مجراه إلى الحوض. أَوْزَى إِيزَاءً.

]وأَوْزَى ظهره إلى الحائط : أسنده[ ، قال (١١٨) :

والإِزَاءُ : مصب الماء في الحوض ، وتقول : آزَيْتُ إذا صببت على الْإِزَاءِ.

وفلان بِإِزَاءِ فلان ، إذا كان قرنا له.

وإِزَاءُ المعيشة : ما سبب من رغدها وخفضها ، وقوله (١١٩) :

يريد : قيمة المال.

والْإِزَاءُ : ]المُحَاذَاةُ[ ، تقول : هو بِإِزَاءِ فُلَانٍ ، أي : بِحِذَائه.

وأَزَيْتُهُ أَزْياً ، أي : أتيته من وجه مأمنه لِأَخْتِلَه. وكل شيء ينضم إلى شيء فقد أَزَى إليه يَأْزِي أَزْياً.

__________________

(١١٨) (صخر الغي الهذلي) ديوان الهذليين ٢ / ٥١ ، والرواية فيه : ساقه (المَنَى) وهو المقدار ، وهي موافقة لرواية اللسان (وزى). في (ص ، ط) ، وفي (س) : الصوى.

(١١٩) (حميد بن ثور الهلالي) ديوانه ص ٦٦ برواية :