باب السين واللام والباء معهما
س ل ب ، ل س ب ، ب ل س ، ل ب س ، ب س ل مستعملات
سلب :
كل لباس على الإنسان سَلَبٌ ، وسَلَبَ يَسْلُبُ : أَخَذَ سَلَبَهُ ، ]والسَّلَبُ : ما يُسْلَبُ به ، والجميع الْأَسْلَابُ[(٢٥٤).
والسَّلُوبُ من النوق : التي يؤخذ ولدها ، وجمعه سَلَائِبُ.
وقيل : هي الناقة إذا ألقت ولدها لغير تمام وجمعه سُلُبٌ ، وأَسْلَبَتْ : فعلت ذلك ويقال للشاء أَسْلَبَتْ.
ويقال : السُّلُبُ : الطِّوَالُ ، وفرس سَلِبُ القوائم وبعير مثله والسَّلِيبُ : الشجرة أخذت أغصانها وورقها.
وامرأة مُسَلِّبٌ : سَلَّبَتْ على زوجها أو غيره أي مُحِدٌّ.
وفرس سَلِبُ القوائم : خفيف نقلها. ورجل سَلِبُ اليدين بالطعن : خفيفهما.
وثور سَلِبُ القرن بالطعن أي خفيفه.
وشجر السَّلَبِ يكون فيه الليف الأبيض ، الواحدة سَلِبَةٌ ، هذلية.
والسَّلَبِ : ليف المقل وهو المَسَدُ.
لسب :
لَسَبَتْهُ الحيةُ تَلْسَبُهُ لَسْباً.
__________________
(٢٥٤) زيادة من التهذيب من أصل العين.
وجوز لَسِبٌ لصب نقيض الفرك.
ولَسِبْتُ السمن أَلْسَبُهُ لَسْباً لعقته.
بلس :
الْمُبْلِسُ : الكئيب الحزين المتندم.
وسمي إِبْلِيسُ لأنه أُبْلِسَ من الخير أي أُويِسَ ، وقيل : لعن.
والْمُبْلِسُ : البائس.
والْبَلَسَانُ : شجر حبه يجعل في الدواء ، ولحبه دهن ]يتنافس فيه[(٢٥٥)
لبس :
اللِّبَاسُ : ما واريت به جسدك ، ولِبَاسُ التقوى : الحياء ، ولَبِسَ يَلْبَسُ.
واللَّبْسُ : خلط الأمور بعضها ببعض إذا الْتَبَسَتْ.
واللَّبُوسُ : الدرع ، وكل ما تحصنت به ، قال :
الْبَسْ لِكُلِّ حَالَةٍ لَبُوسَهَا (٢٥٦)
وثوبٌ ومُلَاءَةٌ لَبِيسٌ ، وجمعه لُبُسٌ لأنه مفعول (٢٥٧) واللِّبْسَةُ : ضرب من الثياب ، ولَبِسَ لُبْساً ولُبْسَةً واحدةً.
واللُّبْسَةُ : بقلة.
__________________
(٢٥٥) زيادة كذلك من التهذيب ، وقد ورد في التهذيب : الملسان بدلا من البلسان.
(٢٥٦) الرجز في اللسان ويأتي بعده : اما تعيمها واما يوسها.
(٢٥٧) كذا هو الوجه ، وفي الأصول المخطوطة : المفعول به.
سبل :
الْمُسْبِلُ : اسم خامس سهام القداح.
والسَّبِيلُ : يذكر ويؤنث ، وجمعه سُبُلٌ.
والسَّابِلَةُ : المختلفة في الطرقات للحوائج ، وجمعه سَوَابِلُ.
وسَبِيلٌ سَابِلٌ كقولهم : شعر شاعر.
والسَّبَلَةُ : ما على الشفة العليا من الشعر تجمع الشاربين وما بينهما ، وامرأة سَبْلَاءُ: لها هناك شعر. وسَبَلَتِ المرأةُ : نبتت سَبَلَتُهَا.
والسَّبَلُ : المطر.
والسَّبُّولَةُ : سُنْبُلَةُ الذُّرَةِ والأَرُزِّ. وأَسْبَلَ الزرع أي سَنْبَلَ.
والفرس أَسْبَلَ ذَنَبَهُ ، والمرأة (أَسْبَلَتْ) ذيلها.
ورجل مِسْبَالٌ : عادته إِسْبَالُ ثيابِهِ أي إرساله.
وطريق مَسْبُولٌ أي مسلوك.
وسَبَلَتْ مالا في سَبِيلِ الله أي وقفته.
والسِّبَالُ جمعُ السَّابِلِ.
وسَبْلَلٌ بَلْدَةٌ.
بسل :
بَسَلَ يَبْسُلُ بُسُولاً فهو بَاسِلٌ ، وهو عبوسة الشجاعة والغضب ، وأسد بَاسِلٌ.
واسْتَبْسَلَ الرجل إذا وطن نفسه عليه واستيقن به.
وأَبْسَلَ نفسه للموت : وطنها عليه واستيقن به.
والإنسان يُبْسِلُ بعمله إِبْسَالاً أي يخذل ويوكل إليه ، ويُبْسِلُ : يسلم.
والْبَسْلُ : المحرم الذي لا تتأول حرمته ، قال :
سواد دجوجي وبَسْلٌ محرم (٢٥٨)
والْبَسْلُ : الحلال ، قال :
دمي إن أسيغت هذه ، لكم بَسْلٌ (٢٥٩)
وبَسَلْتُ الراقِيَ : أعطيتُهُ بُسْلَتَهُ ، وهو ما يعطى على رُقْيَتِهِ ، وابْتَسَل الراقي : أخذ على رقيته.
]وإذا دعا الرجل على صاحبه يقول : قطع الله مطاك ، فيقول الآخر : بَسْلاً أي آمين ، وأنشد :
لَا خَابَ مِنْ نَفْعِكَ مَنْ رَجَاكَا |
|
بَسْلاً وعَادَى اللهُ مَن عَادَاكَا[(٢٦٠) |
__________________
(٢٥٨) لم نهتد إلى القائل.
(٢٥٩) عجز بيت تمامه في اللسان (لابن همام) وروايته :
ايتبت ما زدتم وتلفى زيادتي |
|
دمي ان احلت هذه لكم بسل |
(٢٦٠) ما بين القوسين زيادة من التهذيب من أصل العين والرجز في اللسان منسوب إلى (المتلمس) ، وهو في ديوان المتلمس ص ٣٠٧ من المنسوب إلى الشاعر مما لم يرد في مخطوطة الديوان.
باب السين واللام والميم معهما
س ل م ، س م ل ، م س ل ، م ل س ، ل س م ، ل م س كلهن مستعملات
سلم :
السَّلْمُ : دلو مستطيل له عروة واحدة ، وجمعه : سِلَامٌ ، قال :
سَلْمٌ تَرَى الدَّالِحَ مِنْهُ أَزْوَرَا (٢٦١)
والسَّلْمُ : لدغ الحية. والملدوغ يقال له : مَسْلُومٌ ، وسَلِيمٌ.
وسمي به تَطَيُّراً ]من اللَّدِيغِ[ ، لأنه يقال : سَلَّمَهُ الله.
ورجل سَلِيمٌ ، أي : سَالِمٌ ، وقد سَلِمَ سَلَامَةً.
والسَّلَامُ : الحجارة ، لم أسمع واحدها ، ولا سمعت أحدا يفردها ، وربما أنث على معنى الجماعة ، وربما ذكر ، وقيل : واحدته : سَلِمَةٌ ، قال :
زمن الفطحل إذ السِّلَامُ رِطَابٌ (٢٦٢)
والسَّلَامُ : ضرب من دق الشجر.
والسَّلَامُ يكون بمعنى السَّلَامَةِ. وقول الناس : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ، أي : السَّلَامَةُ من الله عليكم.
وقيل : هو اسم من أسماء الله ، وقيل : السَّلَامُ هو الله ، فإذا قيل : السَّلَامُ عليكم ]فكأنه[ يقول : الله فوقكم.
والسُّلَامَى : عظام الأصابع والأشاجع والأكارع ، وهي كعابر كأنها كعاب ، والجميع : السُّلامَيَاتُ.
__________________
(٢٦١) لم نهتد إلى الرجز ولا إلى الراجز.
(٢٦٢) اللسان (فطحل) غير منسوب أيضا.
ويقال ]إن[ آخر ما يبقى ]فيه[ المخ .. في السُّلَامَى وفي العين.
والسَّلَمُ : ضرب من الشجر ، الواحدة بالهاء ، وورقه : القرظ ، ]يدبغ به ، ويقال[ للمدبوغ بالقرظ : مقروظ ، وبقشر السَّلَمُ : مَسْلُومٌ.
والْإِسْلَامُ : الِاسْتِسْلَامُ لأمر الله تعالى ، وهو الانقياد لطاعته ، والقبول لأمره.
والِاسْتِلَامُ للحجر : تناوله باليد ، وبالقبلة ، ومسحه بالكف.
ويقال : أخذه سَلَماً ، أي : أَسَرَهُ.
والسَّلَمُ : ما أسلفت به.
وقوله عز اسمه : (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ)(٢٦٣) يقال : هي السُّلَّمُ ، وهو السُّلَّمُ ، أي : السبب والمرقاة ، والجميع : السَّلَالِيمُ.
والسَّلْمُ : ضد الحرب ، ويقال : السَّلْمُ والسِّلْمُ واحد.
سمل :
السَّمَلُ : الثوب الخَلَقُ. والسَّمَلَةُ : الخَلَقُ من الثياب ، فإذا نعت ، قيل : ثوب سَمَلٌ.
وأَسْمَلَ الثوبُ إِسْمَالاً ، أي : أخلق. وسَمَلَ يَسْمُلُ سَمَلاً.
__________________
(٢٦٣) سورة الطور ٣٨.
والسَّمْلُ : فقء العين .. سَمَلْتُ عينه : أدخلت ]الْمِسْمَلَ[ فيها. قال أبو ذُؤَيْبٍ:(٢٦٤)
فالعين بعدهم كأن حداقها |
|
سُمِلَتْ بشوك فهي عور تدمع |
والسَّمْلُ ، ]وواحدها : سَمَلَةٌ[ : بقية الماء في الحوض. والسِّمَالُ : بقايا الماء في فقر الصفا.
والسَّمْلُ : الإصلاح (٢٦٥) ، ]يقال : سَمَلَ بينهم سَمْلاً : أصلح[(٢٦٦).
واسْمَالَ الظل: قلص. ولز بأصل الحائط.
والسَّمَوْأَلُ : اسم رجل في الجاهلية. أو في أهل زمانه.
والسَّوْمَلَةُ : فِنْجَانَةٌ صَغِيرَةٌ.
مسل :
الْمُسْلَانُ (٢٦٧) ، وواحدها مَسِيلٌ : مَسَايِلُ ماء ظاهر من الأرض.
ملس :
الْمَلْسُ : النجاء ، أي : السرعة. والْمَلْسُ أيضا : سل الخصيتين بعروقها. خُصْيٌ مَمْلُوسٌ.
__________________
(٢٦٤) ديوان الهذليين ـ القسم الأول ص ٣.
(٢٦٥) في الأصول : الصلح.
(٢٦٦) من التاج (سمل).
(٢٦٧) قال الأزهري معلقا على قول عمرو عن أبيه : الْمَسِيلُ : السيلان ... : هذا عندي على توهم ثبوت الميم أصلية في الْمَسِيلِ ، كما جمعوا المكان : أمكنة ، وأصله : مفعل من (كان).
والْمُلُوسَةُ : مصدر الْأَمْلَسِ. وأرض مَلْسَاءُ ، وسَنَةٌ مَلْسَاءُ ، وسِنُونَ أَمَالِيسُ وأَمَالِسُ.
ورُمَّانٌ إِمْلِيسٌ وإِمْلِيسِيٌ : وهو أطيبه وأحلاه ، ليس له عَجَمٌ.
لسم :
أَلْسَمْتُهُ حُجَّتَهُ : ألزمته إياها ، كما يُلْسَمُ ولدُ المنتوجة ضرعَها.
لمس :
اللَّمْسُ : طلب الشيء باليد من هيهنا وهنا ومن ثم. لَمِيسٌ : اسم امرأة.
وإِكَاف مَلْمُوسُ الأحناء ، أي : قد أمر عليه اليد (٢٦٨) ، فإن كان فيه ارتفاع أو أود نحت.
والْمُلَامَسَةُ في البيع : أن تقول : إذا لَمَسْتَ ثَوْبِي أو لَمَسْتَ ثوبك فقد وجب البيع.
باب السين والنون والفاء معهما
س ن ف ، س ف ن ، ن س ف ، ن ف س مستعملات
سنف :
السِّنَافُ للبعير بمنزلة اللبب للدابة. بعير مِسْنَافٌ ، إذا كان يؤخر الرحل ، والجميع : مَسَانِيفُ.
وأَسْنَفَتْهُ : شددته بِسِنَافٍ. وأَسْنَفُوا أَمْرَهُمْ ، أي :
__________________
(٢٦٨) في الأصول المخطوطة : القد بالقاف ، والصواب ما أثبتناه مما روي عن العين في التهذيب ١١ / ٤٥٦.
أحكموه. وصار الْإِسْنَافُ مثلا في رجل قد دَهِشَ فلم يدر أين يَشُدُّ السِّنَافَ : قَدْ عَيَّ فُلَانٌ بِالْإِسْنَافِ ، قال عمرو : (٢٦٩)
إِذَا مَا عَيَ بِالْإِسْنَافِ حَيٌ |
|
مِنَ الْأَمْرِ الْمُشَبَّهِ أَنْ يَكُونَا |
والسُّنُفُ : ثياب توضع على أكتاف الإبل كالأشلة على مآخيرها. والواحد : سَنِيفٌ.
سفن :
السَّفَنُ : جلد ]الأطوم ، وهي[ سمكة في البحر يجعل على قوائم السيوف ، وقد يُسَفَّنُ بِهِ الخشب أي : يحك حتى يلين ، فإذا كان مثله من غير سَفْنٍ فهو مُسْفَنٌ .. والسُّفُنُ : الحديدة التي ينحت بها ، قال الأعشى : (٢٧٠)
وفِي كُلِّ عَامٍ لَهُ غَزْوَةٌ |
|
تَحُتُّ الدَّوَابِرَ حَتَ السَّفَنِ |
والرِّيحُ تَسْفِنُ التُّرَابَ : تجعله دقاقا ، قال (٢٧١) :
إِذَا مَسَاحِيجُ الرِّيَاحِ السُّفَّنِ
وَالسُّفُنُ : جماعة السَّفِينَةِ.
نسف :
النَّسْفُ : انْتِسَافُ الريح الشيء كأنه يسلبه. وربما انْتَسَفَ الطائر الشيء عن وجه الأرض بمخلبه .. وطير شبه
__________________
(٢٦٩) عمرو بن كلثوم ـ معلقته شرح القصائد السبع الطوال ص ٣٩٨.
(٢٧٠) ديوانه ص ٢٣.
(٢٧١) (رؤبة) ديوانه ص ١٦٢.
الخطاطيف يَنْتَسِفُ الشيءَ من الهواءِ سُمِّيَتِ : النَّسَاسِيفَ ، الواحد : نُسَّافٌ ، وقيل : إنه الخطاف بعينه ، ويسمى خطاف المطر ، لأنه يجيء مع المطر وهو أكبر من الخطاف .. والنِّسْفَةُ وَالنِّشْفَةُ : من حجارة الحرة تكون نخرة فيها نخاريب يُنْسَفُ بها الوسخ عن الأقدام في الحمام. وكلام نَسِيفٌ ، أي : خفي ، هذلية.
والْمِنْسَفُ : المُنْخُل ، ونُسِفَ الطعام به نَسْفاً. ويقال : اعْزِلِ النُّسَافَةَ ]وَكُلْ مِنَ الْخَالِصِ[(٢٧٢).
واتخذ فلان في جنب بعيره نَسِيفاً إذا تحاص عنه الوبر من أثر قدمه.
وانْتَسَفَ ما في أيديهم ، أي : اختطفه.
وفرس نَسُوفُ السُّنْبُكِ إذا دنا من الأرض في عدوه. ويقال للحمار الذي يشد على الحمار فيكدمه : ترك به نَسِيفاً.
نفس :
النَّفْسُ ، وجمعها النُّفُوسُ : لها معان.
النَّفْسُ : الروح الذي به حياة الجسد ، وكل إنسان نَفْسٌ حتى آدم عليهالسلام ، الذكر والأنثى سواء.
وكل شيء بعينه نَفْسٌ.
ورجل له نَفْسٌ ، أي : خُلُقٌ وجَلَادَةٌ وسَخَاءٌ.
__________________
(٢٧٢) زيادة مفيدة من اللسان (نسف).
والنَّفْسُ : التَّنَفُّسُ ، أي : خروج النسيم من الجوف. وشربت الماء بِنَفَسٍ ، وثلاثة أَنْفَاسٍ. وكل مستراح منه نَفَسٌ.
وشيء نَفِيسٌ : مُتَنَافَسٌ فيه.
ونَفِسْتَ بِهِ عَلَيَ نَفَساً وَنَفَاسَةً : ]ضَنِنْتَ[.
ونَفُسَ الشيءُ نَفَاسَةً ، أي : صار نَفِيساً.
وهذا المكانُ أَنْفَسُ من ذاك ، أي : أبعد شيئا.
والنِّفَاسُ : ولادة المرأة ، فإذا وضعت كانت نُفَسَاءَ حتى تطهر. ونَفِسَتْ فهي مَنْفُوسَةٌ ، وغاية نِفَاسِهَا : أربعون يوما.
والنَّافِسُ : الخامس من القداح.
باب السين والنون والباء معهما
س ن ب ، ن س ب ، ن ب س ، ب س ن ، ب ن س مستعملات
سنب :
السَّنْبَةُ : الدهر ، قال :
إذا سَنْبَةٌ خلفتها بعد سَنْبَةٍ |
|
تقحمت أخرى فعل من لم يُخَلَّدِ (٢٧٣) |
نسب :
النَّسَبُ في القرابات. فلان نَسِيبِي ، وهؤلاء أَنْسِبَائِي.
ورجل نَسِيبٌ مَنْسُوبٌ : ذو حسب ونَسَبٍ.
__________________
(٢٧٣) لم نهتد إلى البيت فيما بين أيدينا من مظان ، ولا إلى قائله.
والنِّسْبَةُ : مصدر الِانْتِسَابُ ، والنِّسْبَةُ : الاسم.
والنَّسَبُ في الشعر : ما كان نَسِيباً. شعر مَنْسُوبٌ وجمعه : مَنَاسِيبُ ، وهو الشعر في النساء .. وما أحسن نَسِيبَهُ ، أي : ما أحسن قوله في النساء ، قال الكميت :
إذ أنت أغيد من أشعارك النَّسَبُ
والنَّيْسَبُ والنَّيْسَبَانُ : الطريق المستدق الواضح. كطريق النمل والحية ، وطريق حمر الوحش إلى المورد ، وهو طريقة واحدة.
نبس :
]يقال[ : ما نَبَسَ فلان بكلمة ، أي : ما تكلم ، يَنْبِسُ نَبْساً.
بسن :
يقال : هو حَسَنٌ بَسَنٌ ، ]وهو[ إتباع.
والْبَاسِنَةُ : جوالق غليظ.
بنس :
بَنَّسَ ، أي : تأخر وتخلف ، يُبَنِّسُ فلان.
باب السين والنون والميم معهما
س ن م ، س م ن ، ن س م ، ن م س ، م س ن مستعملات
سنم :
السَنَمُ : رأس شجرة من دق الشجر ، على رأسها شبه ما يكون على رأس القصب ، إلا أنه لين تأكله الإبل أكلا خضما.
وأفضل السَّنَمِ سَنَمَةٌ تسمَّى الْأَسْنَامَةَ ، من أعظمها سَنَمَةً.
وجمل سَنِمٌ : عظيم السَّنَامِ ، وناقة سَنِمَةٌ ، قال (٢٧٤) :
يَسْفُنَ عطفي سَنَمٌ هَمَرْجَلٌ
وأَسْنَمْتُ النارَ : عظم لهبها فارتفع ، قال لبيد : (٢٧٥)
]مَشْمُولَةٌ غَلَثَتْ بِنَابِتِ عَرْفَجٍ |
|
كَدُخَانِ[ نَارٍ سَاطِعٍ أَسْنَامُهَا |
سَنَامٌ : اسم جبل بالبصرة ، يقال إنه يسير مع الدجال إذا خرج.
وأَسْنِمَةُ الرمل : ظهوره المرتفعة من أثباجها ، يقال : أَسْنِمَةٌ وأَسْنُمَةٌ بالرفع ، فمن قال : أَسْنُمَةً جعلها اسما لرملة بعينها ، ومن قال : أَسْنِمَةً بالكسر جعلها جماعة السَّنَامِ.
وتَسَنَّمْتُ الحائطَ ، إذا علوته من عرضه.
وسَنَامُ الحمى : موضع.
سمن :
السِّمَنُ : نقيض الهزال. سَمِنَ يَسْمَنُ .. ورجل مُسْمِنٌ : سَمِينٌ.
وأَسْمَنَ الرجل : اشترى سَمِيناً أو أعطاه أو ملكه.
واسْتَسْمَنْتُهُ : وجدته سَمِيناً.
والسُّمْنَةُ : دواء تُسَمَّنُ به النساء ، وامرأة مُسَمَّنَةٌ :
__________________
(٢٧٤) (أبو النجم) التقفية للبندنيجي ص ٥٧٦.
(٢٧٥) ديوانه ص ٣٠٦.
سَمِينَةٌ بالأدوية ، ]وفي الحديث[(٢٧٦) : ويل لِلْمُسَمَّنَاتِ يوم القيامة من فترة في العظام (٢٧٧)
ومُسْمَنَةٌ ـ خفيفة : سَمِينَةٌ ، أَسْمَنْتُهَا إِسْمَاناً.
وسَمَنْتُ الطعام أَسْمُنُهُ سَمْناً ، إذا عملته بِالسَّمْنِ. والسَّمْنُ : سِلَاءُ اللبن.
والسُّمَانَى : طائر شبه الفروجة ، الواحدة : سُمَانَاةٌ ، وقيل : إنه السلوى.
والسُّمَنِيَّةُ : قوم من أهل الهند لهم دين على حدة ، دُهرِيون.
والسَّمَّانُ : هذه الأصباغ التي يزخرف بها ، قال :
فما أحدثت فيه العهود كأنما |
|
تَلَعَّبُ بِالسَّمَّانِ فيهِ الزَّخَارِفُ |
أكب عليه كاتب بدواته |
|
يقيم عليه مرة ويخالف (٢٧٨) |
وسِمْنَانُ : بلدة.
والتَّسْمِينُ : أن تقسم شيئا بين الشركاء فيكون في الأنصباء فضل لبعضهما على بعض فيرد كل من في يده فضل على
__________________
(٢٧٦) في الأصول : وقيل.
(٢٧٧) التهذيب ١٣ / ٢١.
(٢٧٨) لم نهتد إلى الشعر ولا إلى قائله.
الذي خسر نصيبه ، يعطيه ذاك ورقا ، فهذا يسمى التَّسْمِينَ ، كأنه يُسَمِّنُ بصاحبه حتى يساوي الذي عليه الفضل.
نسم :
النَّسَمُ : نفس الروح. ]يقال[ : ما بها ذو نَسَمٍ ، أي : ذو روح.
والنَّسَمَةُ في العتق : المملوك ذكرا كان أو أنثى. وكل إنسان نَسَمَةٌ.
ونَسِيمُ الإنسان : تنفسه. ونَسِيمُ الريح : هبوبها ، قال امرؤ القيس : (٢٧٩)
]إذا التفتت نحوي تضوع ريحها[ |
|
نَسِيمُ الصبا جاءت بريا القرنفل |
ومَنْسِمُ البعير : خفه ، ]ومَنْسِمَا البعير : كالظفرين في مقدم خفه ، بهما يستبان أثر البعير الضال[. ولخف الفيل مَنْسِمٌ. والْمَنْسِمُ : الصدر ، قال :
بها نَسَمُ الأرواح من كل مَنْسِمٍ (٢٨٠)
__________________
(٢٧٩) طويلته ديوانه ص ١٥.
(٢٨٠) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى تمام البيت.
(٢٨١) جاء بعد هذا نص استظهرنا أنه مقحم في الأصل ، وليس منه ، فلم نثبته ، وهو : قال عصمة : النميسة فأرة صغيرة لا تبقي على شيء ، خشناء تقرض الثياب. الذكر نميس ، والأنثى : نميسة ، وصغروها لخبثها ، ولا يقال : فأر نمس ، ولكن أقول : نميس ونميسة ، هذا ولم نكد نجد له أثرا فيما بين أيدينا من معجمات.
نمس :
النَّمَسُ : فساد السمن ، وفساد الغالية. وكل طيب ودهن تغير وفسد فسادا لزجا فقد نَمِسَ يَنْمَسُ نَمَساً ، والنعت : نَمِسٌ ، وقد يقال للشعر إذا توسخ وأصابه دهن : نَمِسَ.
والنِّمْسُ : سبع من أخبث السباع. ونِمْسٌ من الرجال ، خبيث منهم. والنِّمْسُ : دواب سود الواحدة : نِمْسَةٌ.
والنَّامُوسُ : قترة الصياد.
ولما نزل جبريل على النبي عليهماالسلام قيل : جاء النَّامُوسُ الأكبر الذي كان يأتي موسىعليهالسلام.
ويقال : هو وعاء لا يوعى فيه إلا العلم. ونَامُوسُ الرجل : صاحب سره ، وقد نَمَسَ يَنْمِسُ نَمْساً. ونَامَسْتُهُ مُنَامَسَةً ، أي : ساررته (٢٨١)
مسن :
مَسَنَهُ بِسَوْطٍ مَسْناً ، أي : ضربه ، قال رؤبة : (٢٨٢)
وَفِي أَخَادِيدِ السِّيَاطِ الْمُسَنِ
وبالشين أيضا.
__________________
(٢٨٢) ديوانه ص ١٦٥ .. وفي الأصول المخطوطة : (العجاج) ، وليس كذلك.
باب السين والباء والميم معهما
ب س م مستعمل فقط (٢٨٣)
بسم :
بَسَمَ يَبْسِمُ بَسْماً : فتح شفتيه كالمكاشر. ورجل بَسَّامٌ ، وامرأة بَسَّامَةٌ ، وبَسَمَ وابْتَسَمَ وتَبَسَّمَ بمعنى واحد ، ]وفي صفة النبي صلىاللهعليهوسلم : أَنْ كَانَ جُلُّ ضَحِكِهِ التَّبَسُّمَ[(٢٨٤)
باب الثلاثي المعتل
من السين
باب السين والطاء و (و أ ي ء) معهما
س ط و ، س و ط ، ط و س ، و س ط ، ط س ي ، ط ي س ،
ط س ء مستعملات
سطو :
السَّطْوُ : البسط على الناس بقهرهم من فوق ، ]يقال[ : سَطَوْتُ عليه وبه ، قال الله عزوجل : (يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا)(٢٨٥).
والسَّطْوُ : شدة البطش ، وإنما سمي الفرس سَاطِياً ، لأنه يَسْطُو على سائر الخيل ، فيقوم على رجليه ، ويَسْطُو بيديه. ]والفحل يَسْطُو على طروقته[(٢٨٦).
__________________
(٢٨٣) زيد عليه في الأصول المخطوطة (مسب) وهو من تخليط النساخ ، لأن (مسب) من الأوجه المهملة ، والمذكور في ترجمتها هو (مسأب) وهو من الثلاثي المعتل ، وسيجيء ذكره فيه.
(٢٨٤) مما روي عن العين في التهذيب ١٣ / ٢٣.
(٢٨٥) سورة الحج ٧٢.
(٢٨٦) تكملة مما روي عن العين في التهذيب ١٣ / ٢٥.
والسَّطْوُ : أن يَسْطُوَ الراعي فيدخل يده في رحم الناقة ، فيخرج ولدها مقطعا ، وربما نشب الولد في بطنها ، فيستخرج ، ويفعل بالمرأة إذا خيف عليها.
وسَطْوُ الخيل إذا جرت ، ألَّا تبقي شيئا ، ولا تبال كيف وقعت حوافرها.
وربما سَطَا الراعي ]على[ الرمكة إذا نزا عليها فحل لئيم ، فيمس رحمها بيده ]فيستخرج الوثر ، وهو ماء الفحل[(٢٨٧) ، كي لا تحمل ، قال رؤبة : (٢٨٨)
إن كنت من أمرك في مَسْمَاسِ |
|
فَاسْطُ عَلَى أُمِّكَ سَطْوَ الْمَاسِ |
ويقال : اتَّقِ سَطْوَتَهُ ، أي : أَخْذَتَهُ.
سوط :
السَّوْطُ : معروف. والسَّوْطُ : خلطك الشيء بالشيء ، قال : مَسُوطٌ لحمها بدمي ولحمي (٢٨٩)
والمسوط : الذي يُسَاطُ به ، والسَّوَّاطُ .. وسَوَّطَ أَمْرَهُ تَسْوِيطاً ، أي : خلط ]فيه[ ، قال :
فَسُطْهَا ذميم الرأي غير موفق |
|
فلست على تَسْوِيطِهَا بمعان (٢٩٠) |
__________________
(٢٨٧) مما روي عن العين في التهذيب ١٣ / ٢٥.
(٢٨٨) ديوانه ص ١٧٥.
(٢٨٩) حديث علي مع فاطمة اللسان (سوط).
(٢٩٠) التهذيب ١٣ / ٢٤ ، واللسان (سوط) ، غير منسوب أيضا.
والسُّوَيْطَاءُ : مَرَقَةٌ كَثِيرَةُ ]التَّمْرِ[(٢٩١) وَالْمَاءِ.
وسط :
الْوَسْطُ ، مخففا يكون موضعا للشيء ، تقول : زيد وَسْطَ الدَّارِ ، فإذا نصبت السين صار اسما لما بين طرفي كل شيء.
ووَسَطَ فلانٌ جماعةً مِنَ النَّاسِ ، وهُوَ يَسِطُهُمْ ، إذا صار في وَسَطِهِمْ.
وسمي وَاسِطُ الرحْلِ ]وَاسِطاً[ ، لأنه وَسَطٌ بين الآخرة والقادمة ، وجمعه : أَوَاسِطُ .. ووَاسِطَةُ (٢٩٢) القِلَادَةِ : جوهرة تكون في وَسَطِ الكرس المنظوم.
وفلان وَسِيطُ الحسب في قومه ، وقد وَسُطَ وَسَاطَةً وسِطَةً .. ووَسَّطَهُ تَوْسِيطاً.
قال (٢٩٣) :
وَسَّطْتُ من حنظلةَ الأُصْطُمَّا
وفلان وَسِيطُ الدار ، وامرأة وَسِيطَةٌ ... والْوَاسِطُ : النبات ، هُذَلِية. ووَاسِطٌ : كُورَةَ. والْوَسَطُ من الناس وكل شيء : أعدله ، وأفضله ، ليس بالغالي ولا المقصر.
__________________
(٢٩١) في (ص) و (ط) : الترنم ، وفي (س) الترم ، والصواب : ما أثبتناه مما روي في التهذيب عن العين.
(٢٩٢) من (س) ، وهو موافق لما روي عن العين في التهذيب ١٣ / ٢٥.
(٢٩٣) (رؤبة) ديوانه ص ١٨٣ إلا أن الرواية في الديوان :
وصلته من حنضلة الانطتا
طوس :
الطَّاوُوسُ : طائر حسن ، ويقال للشيء الحسن : إنه لَمُطَوَّسٌ ، قال رؤبة : (٢٩٤)
أزمان ذات الغبغب الْمُطَوَّسِ
طسي :
طسا :
طَسِيَتْ نفسُهُ فهي طَاسِيَةٌ ، أي : تغيرت من أكل الدسم فرأيته متكرها ، وقد يهمز.
والاسم : الطَّسْأَةُ .. وهذا الشيء أَطْسَأَنِي.
طيس :
الطَّيْسُ : العدد الكثير ، قال رؤبة : (٢٩٥)
عَدَدت قومي كعديد الطَّيْسِ |
|
إذ ذهب القوم الكرام لَيْسِي |
باب السين والدال و (و أ ي ء) معهما
س د و ، س و د ، د س و ، د و س ، و س د ، و د س ، س ي د ،
س د ي ، س ء د ، ء س د مستعملات
سدو :
السَّدْوُ : مد اليد نحو الشيء كما تَسْدُو الإبل في سيرها بأيديها ، وكما يَسْدُو الصبيان إذا لعبوا بالجوز فرموا بها في الحفرة ، والزدو لغة في السَّدْوِ ، صبيانية ، مثل أزد للأسد ... وفلان يَسْدُو سَدْوَ كَذَا ، أي : يَنحُو نحوَه.
__________________
(٢٩٤) ديوانه ص ١٧٥. في الأصول : الغثغث بثاءين مثلثين ، وهو تصحيف.
(٢٩٥) ديوانه ص ١٧٥.