الأول : تكون أجزاء عقلية من الجنس والفصل والماهية والوجود.

والثاني : قسمان ؛ فإنّ الأجزاء مع كونها موجودة بوجودات متعددة ، إمّا أن تكون متّحدة في الوضع فهي الأجزاء الخارجية من المادّة والصورة ، وإمّا غير متّحدة في الوضع وهي الأجزاء المقدارية.

فهو تعالىٰ بريء عن جميع هذه ؛ لأنّه ليس جسماً حتّىٰ تكون له المادّة والصورة ، وكذا الأجزاء المقدارية التي من لواحق الجسم ، وليس نوعاً حتىٰ تكون له الجنس والفصل ، وكذا لا ماهية له حتىٰ تكون له الأجزاء التحليلية العقلية ، بل هو وجود صرف ، والوجود بسيط محض.

في الاستدلال علىٰ توحيده تعالىٰ :

وأمّا بيان واحديته تعالىٰ ونفي الشريك عنه ، فكما قيل في المشهور : إنّه لو كان الواجب لذاته متعدّداً لابدّ من امتياز كلّ منهما عن الآخر ، فإمّا أن يكون امتياز كلّ منهما عن الآخر بذاته ، فيكون مفهوم وجوب الوجود محمولاً عليهما بالحمل العرضي ، وكلّ عرضي معلّل ، وقد قرّر بطلانه.

وإمّا أن يكون الامتياز ببعض الذات فيلزم التركيب ، وكلّ مركّب محتاج إلىٰ الأجزاء ، وكلّ محتاج ممكن ، هذا خلف.

وإمّا أن يكون الامتياز بالأمر الزائد علىٰ ذاتيهما ، فذلك الزائد إمّا أن يكون معلولاً لذاتيهما ، وهو مستحيل ؛ لأنَّ الذاتين إن كانتا واحدة كان التعيين أيضاً واحداً ، فلا تعدّد ، هذا خلف. وإن كانتا متعددتين كان وجوب الوجود عارضاً لهما ، وقد ظهر بطلانه.

وإمّا أن يكون معلولاً لغيرهما ، لزم الافتقار في التعيّن إلىٰ الغير ، وكلّ مفتقر إلىٰ غيره في تعيّنه مفتقر إليه في وجوده ؛ إذ التعيّن إمّا عين الوجود أو مساوق له ، فيكون ممكناً ، هذا خلف.

فقد ثبت توحيد واجب الوجود بالذات جلَّ برهانه.

وهاهنا شبهة عويصة منسوبة إلىٰ ابن كمونة ، وقد أجابه صدر المتألّهين الشيرازي قدس‌سره ، في الأسفار (١) ، من شاء فليرجع إليه.

وقد ذكر الحكماء حججاً وبراهين كثيرة علىٰ توحيده تعالىٰ ، والحال أنّه غنيّ عن الحجج والبراهين ، بل ذاته بذاته برهان ودليل علىٰ ذاته ، كما في الدعاء : ( يا من دلّ علىٰ ذاته بذاته ) (٢).

وفيه أيضاً : ( عميت عين لا تراك ولا تزال عليها رقيباً ، وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبّك نصبياً ، متىٰ غبت حتىٰ تحتاج إلىٰ دليل يدلّ عليك ، ومتىٰ بعدت حتىٰ تكون الآثار هي التي توصل إليك ) (٣).

( اعرفوا الله بالله ، والرسول بالرسالة ، واُولي الأمر منكم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) (٤).

فهذا القليل الذي ذكرت في توحيده تعالىٰ من أقوال الحكماء كافٍ في هذا المختصر لمن له قلب سليم أو ألقىٰ السمع وهو شهيد.

فقوله : ( بعد توحيدك ) أي بعد توحيدي إيّاك ، اُضيف المصدر إلىٰ المفعول. يريد أنّك تعذّب بنارك الموحّدين والعارفين بحقّك ؟! لا والله ، أنت أجلّ وأرفعُ من أن تعذّب موحّديك ، وتولّه مفرديك ومحبيك.

_____________________________

(١) « الحکمة المتعالية » المشهور بالأسفار الأربعة ، ج ١ ، ص ١٣٣.

(٤) « الكافي » ج ١ ، ص ٨٥ ، ح ١ ، وفيه : « والعدل والإحسان » بدل : « والنهي عن المنكر ».

( وَبَعْدَ مَا انْطَوىٰ عَليهِ قَلْبي مِنْ مَعْرِفِتكَ )

الانطواء : الاندماج والاجتماع ، وكلمة ( مِن ) بيان لـ ( ما ).

القلب والروح والنفس الناطقة واحدة عند الحكماء ، ولكن فرّق بينها العرفاء والأطباء.

فقال الأطباء : الروح هو البخار اللطيف المتولد في القلب الصنوبري ، القابل لقوّة الحياة والحسّ والحركة.

كما يسمّىٰ هذا البخار عند العرفاء بالنفس ، وما يتوسّط بين المدرك للكلّيات والمدرك للجزئيات بالقلب ، فهو عند العرفاء (١) جوهر نوراني مجرّد يتوسط بين الورح ـ بالمعنىٰ الأول ـ والنفس ، ولكنّ باطنه الروح ، ومركبه وظاهره المتوسط بينه وبين الجسد : النفس.

وفي آية النور في قوله تعالىٰ : ( اللَّـهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ ) (٣) ، وقد مثّل القلب بالزجاجة وبالكوكب الدريّ ، والروح بالمصباح ، والنفس بالشجرة الزيتونة ، فإنّها لا من شرق عالم الأرواح ولا من غرب عالم الأجساد ، بل هي متوسطة بينهما ومشتملة عليهما.

فإنّ النفس ـ كما مرّ ـ جسمانية الحدوث ، روحانية البقاء ، ظاهرها هو البدن وقواه ومشاعره ، وباطنها هو العقل الفعّال وقدرة الله تعالىٰ.

ويمكن أن يراد بالانطواء : الانفطار.

أي بعدما انفطر عليه قلبي ، إذ القلوب مفطورة ومجبولة علىٰ المعرفة ولو إجمالاً ، كما قال عليه‌السلام :

_____________________________

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( ما من مولود إلّا يولد علىٰ الفطرة ، فأبواه ينصّرانه ويهوّدانه ويمجّسانه ) (٢).

والمعرفة أعمّ من العلم ، إذ هي تطلق علىٰ إدراك الجزئيات أيضاً ، بخلاف العلم ، فإنّه لا يقال إذا أدرك أحد جزئياً : هو عالم به ، بل يقال : عارف به.

( وَلَهجِ بِهِ لِسانِي مِنْ ذَكْرِكَ )

كلمة ( من ) بيانيّة ، والجملة معطوفة علىٰ ما قبلها ، أي وبعد ما لهج به لساني من ذكرك.

واللهجة : التنطّق ، ومنه في وصف علي عليه‌السلام قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( عليّ أصدق الناس لهجةً ). وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( ما من ذي لهجة أصدق من أبي ذر ) (٣).

( وَاعْتَقَدَهُ ضَميري مِنْ حُبِّكَ )

معطوفة علىٰ ما قبلها.

الضمير : الفؤاد والقلب ، سمّي به لأنّه مضمر ومستتر ، وكلمة ( من ) أيضاً بيانية.

والحب والعشق بمعنًى واحد.

_____________________________

(١) « بحار الأنوار » ج ١ ، ص ٢١٨ ، ح ٤٤ ؛ ج ٧٥ ، ص ٨٠ ، ح ٦٤ ، وفيه : « العلم علمان ... ».

(٢) « بحار الأنوار » ج ٣ ، ص ٢٨١ ، ح ٢٢ ، باختلاف يسير.

كما أنَّ الخمر تذهب بالعقل وتأخذ الإنسان من نفسه ، كذلك العشق والمحبة ـ رزقنا الله تعالىٰ ـ تأخذ الإنسان من نفسه ، وتسكره سكراً ليس له صحو وإفاقة إلىٰ صباح القيامة.

وقد وصفها الله تعالىٰ في كتابه الكريم ، قال : ( إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّـهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ) (١). وقال : ( وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا * عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلًا ) (٢).

وقال تعالىٰ : ( وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ ) (٣) أي مزاج الرحيق المختوم ، وهو ما يمزج به ( من تسنيم ) : وهو عين في الجنة ، ينصبّ علىٰ أهلها من علوّ ، وهو أشرف شراب في الجنة. قال تعالىٰ : ( عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) (٤).

وفي مجمع البيان : « أي هي خالصة للمقرّبين ، يشربونها صرفاً ، ويمزج لسائر أهل الجنة » (٥).

اعلم أنّ مشرب العرب في شربهم مختلف ، فمنهم من يشرب صرفاً ، كما قال الشاعر :

وقال ابن الفارض :

ومنهم من يشرب مزجاً ، كما قال الشاعر :

وقال أبو القاسم الحريري في مقاماته توريةً :

_____________________________

وقال حسّان بن ثابت :

والله تعالىٰ حرّم أصنافها علىٰ المؤمنين في الدنيا ، ووعدهم في الاُخرىٰ الصِّرفَ للمقرّبين ، والممزوجَ لأصحاب اليمين.

وقول الحريري : « عانس » ، يقال : عنست الجارية ، إذا بلغت وبقيت عنج أهلها ، حتىٰ خرجت عن إدارة الأبكار ولا يتزوجها أحد.

والعاتق : من أسماء الخمر ، وهي التي مضت عليها مدّة طويلة ، سنة أو سنتان أو أكثر منها.

( وَبَعْدَ صِدْقِ اعْتِرافِي وَدُعائِي خاضِعاً لِرُبُوبِيَّتِكَ )

الاعتراف والتصديق بمعنًى واحد ، والربوبية من الربوب من الرب ، ومعناها بالفارسية : خداوندي. ومنه الحديث : ( العبودية جوهرة كنهها الربوبية ) (٢).

( هَيْهاتَ ، أنتَ أَكْرَمُ مِنْ تُضَيِّعَ مَنْ رَبَّيْتَهُ )

وهذه الجملة ناظرة إلى ما قبلها ، إلىٰ قوله : ( أتراك معذّبي ).

( هيهات ) اسم فعل معناه : بَعُدَ.

التضييع : الإفساد.

( ربّيته ) : من التربية.

_____________________________

(١) « ديوان حسّان بن ثابت » ص ١٨٥ ، وفيه : « فاولتني » ، بدل : « ناولتني ».

(٢) « التفسير الصافي » ج ٤ ، ص ٣٦٥.

( أوْ تُبَعِّدَ مَنْ أدْنَيتَهُ )

أدنوه منّي : أي قرّبوه ، من الإدناء ، قد مرّ الكلام فيه.

( أوْ تُشَرِّدَ مَنْ آوَيْتَهُ)

التشريد : التطريد والتفريق ، كما قال تعالىٰ : ( فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ ) (١).

( آويته ) : أي مكّنته عندك وضممته إلىٰ عبادك ، كقوله تعالىٰ : ( فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ ) (٢) أي انضموا واجتمعوا إليه.

( أوْ تُسَلِّمَ إلىٰ البَلاءِ مَنْ كَفَيْتَهُ وَرَحِمْتَهُ )

البلاء هنا بمعنىٰ الغمّ والحزن.

( كَفَيْتهُ ) : أي أغنيته عن غيرك ، كقوله تعالىٰ : ( أَلَيْسَ اللَّـهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) (٣) أي بمغنٍ.

( رَحِمْتَهُ ) : رزقته وأحسنت إليه.

( وَلَيْتَ شِعْرِي يا سَيّدِي وإلٰهي ومَولاي ، وأتُسَلِّطُ النارَ علىٰ وُجُوهٍ خَرَّتْ لِعَظَمَتِكَ ساجِدَةً )

( ليت شعري ) : كلام يقال في مقام الحيرة في أمر ، والبهت والاستفسار عن باطن ذاته ، وأمثال هذا.

الوجوه ـ جمع « الوجه » ـ : وهو ما اشتمل علىٰ الناصية والذقن وما بينهما من الحاجبين والعينين والخدّين والأنف والفم.

( خرّت ) : أي سقطت.

_____________________________

(٣) « الزمر » الآية : ٣٦.

( وَعَلىٰ ألْسُنٍ نَطَقَتْ بِتَوْحِيدِكَ صادِقةً )

تقييد التوحيد بالصدق لإخراج توحيد أهل النفاق ، الذي هو الإقرار باللسان فقط ؛ إذ من أقسام الكفر كفر النفاق ، وهو خلاف كفر التهوّد ، الذي هو الإنكار في الظاهر ، والإقرار في الباطن.

مراتب التوحيد :

ثم اعلم أنّ مراتب التوحيد أربعة :

توحيد الذات : وهو أن يرىٰ الموحّد جميع الموجودات ممحوقة ومقهورة في وجود الله تعالىٰ ، بحيث لا يشذّ عن حيطة وجوده وجود.

وتوحيد الصفات : وهو أن يرىٰ الموحّد جميع القُدَر والصفات الكمالية مستهلكة في صفاته ، كما أشعر بالأول : ( لا هو إلّا هو ) وبالثاني ( لا إلٰه إلّا الله ).

وتوحيد الأفعال : وهو أن يرىٰ الموحد جميع الأفعال فانية في فعله تعالىٰ ، كما أشار إليه قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( لا حول ولا قوّة إلّا بالله العلي العظيم ).

توحيد الآثار : وهو أن يرىٰ الموحد كلّ الآثار من الله تعالىٰ ، كما قال الحكماء : لا مؤثر في الوجود إلّا الله.

( وَبِشُكْرِكَ مَادِحةً )

معطوف على التوحيد.

( وَعَلَىٰ قُلُوبٍ اعْتَرَفَتْ بإلِٰهيَّتِكَ مُحَقِّقةً )

أي اعترافاً واضحاً.

( وَعَلَىٰ ضَمِائَر حَوَتْ مِنَ العِلْمِ بِكَ حَتّىٰ صارَتْ خاشِعةً )

( ضمائر ) : جمع « ضمير ».

( حوت ) : أي جمعت من الحجج والبراهين علىٰ توحيدك وتوحيد صفاتك وتوحيد أفعالك وآثارك ، حتّىٰ حصل لها الخشوع والخشية منك ، كما قال تعالىٰ : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّـهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) (١).

جميع هذه الجمل والفقرات وكذا الفقرتان الآتيتان معطوفة علىٰ « الوجوه ».

( وَعَلَىٰ جَوارِحَ سَعَـتْ إلىٰ أوْطانِ تَعَبُّدِكَ طَائِعةً )

الجوارح : جمع « جارحة » ، وهي الأعضاء من الرأس والظهر والبطن واليدين والرجلين وغيرها.

( سعت ) : أي جهدت وأسرعت.

الأوطان ـ جمع « الوطن » ـ : وهو محلّ التوقّف والإقامة مطلقاً ، سواء كان مولد الشخص فيه أم لا ، والمراد بها هنا : المساجد والمشاهد الشريفة والمعابد ، وكلّ مكان اُقيم فيه طاعته تعالىٰ وعبادته.

التعبّد : هو فعل العبادة وقضاؤها.

أنواع العبادة وحقيقتها

اعلم أنّه كما قال المحقّق الطوسي والحكيم القدّوسي قدس‌سره ، في الأخلاق الناصرية ، ناقلاً عن أقوال الحكماء : « عبادة الله تعالىٰ علىٰ ثلاثة أنواع.

الأول : ما يجب علىٰ الأبدان ، كالصلاة والقيام ، والسعي في المواقف الشريفة لمناجاته جلّ ذكره.

الثاني : ما يجب علىٰ النفوس ، كالاعتقادات الصحيحة ، من العلم بتوحيد الله وما

_____________________________

(١) « فاطر » الآية : ٢٨.

يستحقه من الثناء والتمجيد ، والفكر فيما أفاضه الله سبحانه علىٰ العالم من وجوده وحكمته ، ثم الاتساع في هذه المعارف.

الثالث : ما يجب عند مشاركات الناس في المدن ، وهي في المعاملات والمزارعات والمناكح ، وتأدية الأمانات ، ونصح البعض للبعض بضروب المقارنات ، وجهاد الأعداء والذبّ عن الحريم وحماية الحوزة » انتهىٰ.

وحقّ العبادة وحقيقها ـ كما في الحديث ـ ثلاثة أشياء :

الأول : أن لا يرىٰ العبد لنفسه فيما أنعمه الله تعالىٰ ملكاً ؛ إذ العباد لا ينبغي أن يكون لهم الملك ، بل يرون المال مال الله ، يصرفونه حيث أمرهم الله تعالىٰ.

الثاني : أن لا يدبّر العبد لنفسه تدبيراً.

الثالث : أن يكون جملة اشتغاله فيما أمره الله تعالىٰ ونهاه.

فإذا لم يرَ العبد لنفسه فيما أعطاه الله ملكاً هان عليه الإنفاق ، وإذا فوّض العبد تدبير نفسه إلىٰ مدبّره هانت عليه مصائب الدنيا ، وإذا اشتغل العبد فيما أمره الله ونهاه لا يتفرّغ منهما إلىٰ المراء والمباهاة مع الناس.

فإذا اتّصف العبد بهذه الثلاثة هانت عليه الدنيا وما فيها ، ولا يطلب الدنيا تفاخراً وتكاثراً ، ولا يطلب ما عند الناس عزّاً وعلوّاً ، ولا يدع أيامه باطلة. فهذا أول درجة المتّقين.

ويمكن أن يراد بالتعبّد : دوام فعل العبادة ، كما سمّي من يداوم في العبادة بالمتعبّد.

( وَأشارَتْ بِاسْتِغْفارِكَ مُذْعِنةً )

أي أشارت الجوارح ، فينبغي أن نعمم الجوارح حتىٰ تشتمل جميع الأعضاء ، من اللسان والجنان والأصابع والعيون والجفون ، وغيرها ممّا ذكر أو لم يذكر ؛ إذا حيث يذكر الذاكرُ المذكورَ الحقيقي جميع المشاعر والقوىٰ والآلات والأدوات ملتفتاً

ومشيراً إليه تعالىٰ ، كما قيل :

( ما هْكذا الظَنُّ بِكَ ، وَلا اُخْبِرْنا بِفَضْلِكَ عَنْكَ يا كَريمُ )

كلمة ( ما ) نافية ، و ( هكذا ) كناية عن مقدار الشيء وعدّته.

نقل الكلام ابن هشام في بيان لفظ كذا

قال ابن هشام : « ويرد « كذا » علىٰ ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تكون كلمتين باقيتين علىٰ أصلهما ، وهما كاف التشبيه و « ذا » الإشارة ، كما تقول : رأيت زيداً فاضلاً ورأيت عمراً كذا.

الثاني : أن تكون كلمة واحدة مركّبة من كلمتين ، يكنىٰ بهما عن غير عدد ، كما جاء في الحديث : ( يقال للعبد يوم القيامة : أتذكر يوم كذا وكذا فعلت كذا وكذا ).

الثالث : أن تكون كلمة واحدة مكنّياً بها عن العدد ، فتوافق « كأيّن » في أربعة أمور : التركيب ، والبناء ، والإبهام ، والافتقار إلىٰ التمييز.

وتخالفها في ثلاثة :

أحدها : أنّها ليس لها صدر الكلام.

الثاني : أنّ مميزها واجب النصب ، فلا يجوز جرّه بـ ( من ) اتفاقاً ، ولا بالإضافة ، خلافاً للكوفيين.

الثالث : لا تستعمل غالباً إلّا معطوفاً عليها » (١) انتهىٰ.

وهاهنا من الوجه الثاني ، ولكنّها مركّبة من كلمات ثلاث ، هي : « هاء » التنبيه ، و « كاف » التشبيه ، و « ذا » الإشارة ، مجرّدة عن معانيها ، وصيرورتها كلمة واحدة كنّىٰ بها عن غير العدد.

_____________________________

(١) حكاه عنه العلّامة الطريحي في : « مجمع البحرين » ج ١ ، ص ٣٥٧.

معنىٰ الظن

الظن يأتي لمعانٍ أربعة كما في المجمع (١).

منها معنيان متضادان :

أحدهما : الشكّ.

والآخر : اليقين الذي لا شكّ فيه.

فمن موارد اليقين قوله تعالىٰ : ( وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّـهَ فِي الْأَرْضِ ) (٢) ومعناه : علمنا وأيقنا.

ومنها معنيان ليسا بمتضادين :

أحدهما : الكذب.

والآخر : التهمة.

والذي أريد هنا هو المعنىٰ المصطلح ، وهو الطرف الراجح من طرفي الاعتقاد ، أي الذي بمعنىٰ الحسبان ، كما هو المراد في الحديث القدسي : ( أنا عند حسن ظنّ عبدي المؤمن ) (٣).

وفي الأخبار : ( أحسن ظنك ببارئك ) (٤).

وقيل : فليحسن العبد ظنّه بربّه.

وقوله : ( ولا اُخبرنا ) أي ولا هكذا اُخبرنا ، مجهول المتكلّم من الماضي من الإخبار ، يريد أنَّ الذي أخبرنا بفضلك عنك عن نبيك بعكس ذلك ، وهو قوله تعالىٰ : ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّـهِ إِنَّ اللَّـهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ) (٥).

_____________________________

(٣) « بحار الأنوار » ج ٦٧ ، ص ٣٦٦ ، ٣٨٥ ، ٣٩٠.

(٤) « بحار الأنوار » ج ١١ ، ص ٢٦٣ ، وفيه : « بربك » بدل : « ببارئك ».

(٥) « الزمر » الآية : ٥٣.

وإنّه غافر الخطيئات ، ماحي السيئات ، معطي المسألات ، رافع الدرجات ، قاضي الحاجات ، واهب العطيات ، غفور رحيم ، ذو الفضل العميم ، ذو العرش العظيم ، حكيم قديم حليم كريم ، عطوف رؤوف ، وأمثال ذلك.

( يا رَبِّ وأنْتَ تَعْلَمُ ضَعْفِي )

( ضعفي ) : ووهني ووهيي.

( عَنْ قَلِيلٍ مِنْ بَلاءِ الدُنيا )

كحرارة أهوية الصيف ، وبرودة الشتاء ، والجوع والظمأ ، وأمثال ذلك.

( وَعُقوباتِها )

ونكالها ، كالآلام والأوجاع ، وانكسار العظم ، وقطع اليد والرجل وسائر الأعضاء ، وكالوقوع في المخاوف والمهالك ، وسياسات السلاطين والحكّام ، والتجلّد بالحدود ، وأمثال ذلك.

( وَما يَجْرِي فِيها مِنَ المَكارِهِ عَلَىٰ أهْلِها )

والضمائر الثلاثة راجعة إلىٰ ( الدنيا ).

( عَلَىٰ أنَّ ذلِكَ )

أي بلاء الدنيا وعقوباتها والمكاره التي تجري علىٰ أهلها.

( بَلاءٌ وَمَكْرُوهٌ قَلِيلٌ مَكْثُهُ )

ساعة أو يوم أو اُسبوع أو شهر أو سنة ، كلّ ذلك :

( يَسِيرٌ بَقاؤهُ )

سريع الزوال.

البقاء : خلاف الفناء ، كما أنَّ القليل واليسير خلاف الجزيل والكثير.

( قَصِيرٌ مُدَّتُهُ )

وزمانه القصير ، ضدّ الطويل.

( فَكَيْفَ احْتِمالي لِبَلاءِ الآخِرَةِ وَجَلِيلِ وُقُوعِ المكارِهِ فِيها )

يريد أنَّ الإنسان الضعيف النحيف الذي لا يطبق احتمال العذاب والعقوبات السريعة الزوال في الدنيا ، كيف يحتمل العقاب والعذاب الدائم المخلّد في الآخرة ، كما قلت في كتابك الكريم : ( وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَىٰ دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ ) (١).

( وَهُوَ بَلاءٌ تَطُولُ مُدَّتُهُ ، وَيَدومُ مَقامُهُ ، وَلا يُخَفَّفُ عَنْ أَهْلِهِ )

أي أهل البلاء ، وهو لا يخّفف عن أهله ، لأنه كما قال تعالىٰ : ( كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا ) (٢).

بيان حشر أصناف الخلق

واعلم أنّ دار الآخرة هي دار بروز صور الملكات والأخلاق ، وأهل المحشر يحشرون علىٰ أصناف شتىٰ وأقسام مختلفة :

فبعضهم يحشرون علىٰ صور البهائم ، اُولئك الذين كانوا في الدنيا واقفين عن تحصيل المعارف الحقّة والكمالات الدينية بالرياضات الشرعية ، وبذلوا جهدهم

_____________________________

وصرفوا همّهم في سوق الشهوات ونيل اللذات العاجلة كيفما اتّفق ، وكم من آية مرّت عليهم في الدنيا وهم عنها معرضون !

وبعضهم يحشرون علىٰ صور الذؤبان والحضاجر (١) ، اُولئك الذين كانوا في الدنيا حسدين علىٰ ما أنعم الله به عباده من المال والكمال والجمال والعزّة والجلال ، ولازالوا حاسدين وتمكنوا فيه ، فماتوا علىٰ مَلَكته ، وكم من نذير جاءهم فيها وهم عنه غافلون !

وبعضهم يحشرون علیٰ صورة الدببة والخنازير.

اُؤلئك الذين كانوا في الدنيا حريصين علیٰ ادّخار الزخارف ، ومولعين في كثرة الأكل والشرب ، وما زالوا واقفين علیٰ تلك الصفة الخبيثة ، حتّیٰ تمكنوا فيه وصارت مَلَكتهم ، وكم من ناصح نصحهم تركه وهم عنهم نافرون !

وبعضهم يحشرون علیٰ صور القردة ، اُؤلئك الذين كانت طباعهم مجبولة علیٰ تقليد العباد ، أفعالهم وأقوالهم وحركاتهم وسكناتهم ، وقصروا هممهم علیٰ إراءة صفات أهل الله بأقبح وجه وأسوأ حال ، ومازالوا عاكفين عليها وماتوا علیٰ مَلَكتها ، وكم من شفيع زاجر منعهم عن تلك الصفات الخسيسة وهم عنهم سائمون !

وبعضهم يحشرون علىٰ صور الاُسود والفهود والكلاب والنمور ، اُولئك الذين شيمتهم في الدنيا سَوق الغضب علىٰ الخلائق ، وديدنهم القهر ومزق الأعراض وهتك العصم بلا حجة شرعية ، ومازالوا تورّطوا فيها حتّىٰ صارت مَلَكتهم ، وكم من شفيق مكرم نصحهم تركها فما سمعوا ، وماتوا وهم كافرون !

وهكذا بعضهم علىٰ صور النمل ، وبعضهم علىٰ صور العقارب والزنابير والحيّات ، وقِسْ عليها ما لم يُذكر.

هذا علىٰ طريقة الإمامية الاثني عشرية الحقّة ، ومذهب حكماء الإسلام ، بل

_____________________________

(١) كذا في المخطوط.

مذهب جميع الحكماء ، من إدريس عليه‌السلام إلىٰ زماننا هذا ، وإليها ذهب جميع العرفاء ، وأهل الكشف والشهود ، والآيات الفرقانية ، والأحاديث الصحيحة الصريحة ، والآثار من الحكماء النظّار والعرفاء ـ أولي الأيدي والأبصار ـ في هذا الباب أكثر من أن تعدّ وتحصىٰ.

قال العارف الرومي في مواضع من المثنوي ، منها :

ومنها :

إلىٰ غير ذلك.

وقيل : إنّ يوم الحشر إذا حُشر الناس علىٰ تلك الصور صاحوا وفزعوا فزعاً عظيماً ، ونادوا نداء ، ويقولون : يا ويلتىٰ ما هذه ، ما كنّا بهائم وذؤباناً واُسوداً وفهوداً وعمياناً ، كما أخبر الله تعالىٰ عن الحال الجاهلين في الدنيا ، وقولهم هنالك : ( رَبِّ لِمَ

حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا ) (١).

فيقال لهم : إنّما هي أعمالكم تردّ إليكم ، ومَلَكاتكم صوّرت لكم ، فيقولون : يا ليتنا كنّا تراباً.

كاش از خاكى سفر نگزيد می

ثمّ يعرضون جميعهم علىٰ النار ، ويصلون فيها خالدين إلىٰ ما شاء الله.

( لأنّهُ لا يَكُونُ إلّا عَنْ غَضَبِكَ وَانْتِقامِكَ وَسَخَطِكَ )

الضمير يرجع إلىٰ البلاء.

الغضب في الحيوان : غليان دم القلب الصنوبري إذا أدرك ما ينافر طبيعته ، وأراد التفصّي عنه أو الانتقام علىٰ باعثه.

وفي الله تعالىٰ : عقابه وإرادة الانتقام من العصاة ، فإنّه يفعل بالكفّار ما يفعل الملك الجبّار إذا غضب علىٰ من تحت يده.

وفي رواية عمرو بن عبيد مع أبي جعفر عليهما‌السلام ، وقد قال له : قوله تعالىٰ : ( وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ ) (٢) ما ذلك الغضب ؟ فقال عليه‌السلام : ( هو العقاب يا عمرو ، وإنّه مَن زعم أَنَّ الله قد زال من شيء إلىٰ شيء فقد وصفه صفة المخلوقين ) (٣).

أقول : قد مرّ في المكر أنَّ الغضب والحياء والخدعة والتردّد وأمثال ذلك ، إذا اُسند إليه تعالىٰ يراد بها الغايات لا المبادئ ، فغاية الغضب مثلاً هو الانتقام والتخلّص ، فإذا أراد الله تعالىٰ عقوبة العاصي أو انتقام الكفّار علىٰ كفرهم ، فصدق عليه تعالىٰ أنّه غضب عليهم. وقِسْ عليه البواقي.

_____________________________

(٣) « الكافي » ج ١ ، ص ١١٠ ، ح ٥.

الانتقام : التعذيب علىٰ المخافة.

السخط : الغضب ، وهو في الإسناد إليه تعالىٰ كالغضب ، يراد به ما يوجب السخط من العقوبة.

( وَهذا ما لا تَقُومُ لَهُ السماواتُ والأرضُ )

يريد أنّ غضبك وانتقامك وسخطك شيء لا تقوم له السماوات والأرض.

( يا سَيِّدِي ، فَكَيْفَ بِيْ وَأنا عَبْدُكَ الضَعِيفُ الذَليلُ الحَقِيرُ المِسْكِينُ المُسْتَكِينُ )

( الضعيف ) : من ضَعُف عن الشيء ، أي عجز من احتماله ، فهو ضعيف.

( الذليل ) من الذُلّ ـ بالضم ـ : بمعنىٰ الهوان والاستخفاف ، خلاف العزّ.

( الحقير ) : الصغير الذليل.

( المسكين ) : الفقير الذي لا يقدر علىٰ قوت يومه وليلته.

( المستكين ) : الخاضع.

يريد : أنّ ما لا تقوم له السماوات والأرض من غضبك وانتقامك كيف يمكن لي تحمّله ومقاومته ، والحال أنّني ( عبدك الضعيف ) ... ؟ إلىٰ آخره ؟

( يا إلٰهي وَرَبِّي وَسَيِّدِي وَمَوْلاي ، لأيِّ الاُمورِ إليكَ أشْكُو ، ولِما مِنْها أضِجُّ وَأبْكِي )

في القاموس : « شكا أمره إلىٰ الله شكوىٰ ـ وينوّن وشكاة وشكاوة وشكية وشِكاية ـ بالكسر ـ إذا أخبر عنه بالسوء » (١).

فالعارف الخبير ينبغي أن لا يشكو إلىٰ غيره تعالىٰ ، مقتفياً بالأنبياء والأولياء ، كما

_____________________________

(١) « القاموس المحيط » ج ٤ ، ص ٥٠٥.