والمُكَفِّتُ : الذي يلبس درعين بينهما ثوب.
والكَفْتُ : تقليب الشيء ظهرا لبطن ، وبطنا لظهر.
وانْكَفَتُوا (١) إلى منازلهم ، أي : انقلبوا.
وكَفِّتْ إليك ولدَك ، أي : ضمهم إليك .. وهو يُكَفِّتُ في مشيه ، أي : يقصر.
وشد كَفِيتٌ : أي : سريع.
باب الكاف والتاء والباء معهما
ك ت ب ، ك ب ت ، ب ك ت ، ت ب ك ، ب ت ك مستعملات
كتب :
الكَتْبُ : خرز الشيء بسير ، والكُتْبَةُ : الخرزة التي ضم السير كلا وجهيها.
والناقة إذا ظئرت [على ولد غيرها](٢) كُتِبَ منخراها بخيط لئلا تشم البو والرأم. قال ذو الرمة : (٣)
[وفراء غرفية أثأى خوارزها] |
|
مشلشل ضيعته بينها الكُتَبُ |
والكَتْبُ : الخرز بسيرين ، قال : (٤)
لا تأمنن فزاريا خلوت به |
|
على قلوصك واكْتُبْهَا بأسيار |
والكِتَابُ والكِتَابَةُ : مصدر كَتَبْتُ. والمُكْتِبُ : المعلم. والكُتَّابُ : مجمع صبيانه.
__________________
(١) من (ص) .. في (ط) و (س): (إن كفتوا) وليس صوابا.
(٢) تكملة من التهذيب ١٠ / ١٥١ عن العين.
(٣) ديوانه ١ / ١١.
(٤) البيت في اللسان والتاج (كتب) بدون عزو أيضا.
والكَتِيبَةُ من الخيل : جماعة مستحيزة.
والكِتْبَةُ : الاكتتاب في الفرض والرزق ، واكْتَتَبَ فلانٌ ، أي : كتب اسمه في الفرض.
والكِتْبَةُ : اكتتابك كتابا تكتبه وتنسخه.
كبت :
الكَبْتُ : صرع الشيء لوجهه. كَبَتَهُمُ اللهُ فَانْكَبَتُوا ، أي : لم يظفروا بخير. وكَبَتَ اللهُ أعداءك ، أي : غاظهم وأذلهم. والاسم : الكُبَاتُ.
بكت :
التَّبْكِيتُ : ضرب بالعصا والسيف ونحوهما [بَكَّتَهُ بالعصا تَبْكِيتاً ، وبالسيف ونحوه].
تبك :
تَبُوك : اسم أرض (١) وبين تَبُوك والمدينة اثنتا عشرة مرحلة.
بتك :
البَتْكُ : قبضك على الشيء ، على شعر أو ريش ، أو نحو ذلك ، ثم تجذبه إليك فَيَنْبَتِكُ من أصله. أي : ينقطع ، وينتتف ، وكل طاقة من ذلك في كفك بِتْكَةٌ ، قال زهير:(٢)
[حتى إذا ما هوت كف الغلام لها] |
|
طارت وفي كفه من ريشها بِتَك |
والبَتْكُ : قطع الأذن من أصلها. قال الله تعالى : (فَلَيُبَتِّكُنَ آذانَ الْأَنْعامِ)(٣).
__________________
(١) ورد بين كلمة (أرض) ، وبين كلمة (وبين) نص أسقطناه لأنه من باب معتل الكاف وهو قوله : وقال رجل لرجل إنك تبوكها ، وهي كلمة في ضراب البهائم فرفع إلى عمر فرآه قذفا قال الضرير ، تبوك اسم بركة لأبناء سعد من عذرة سميت لأن النبي ص لما غزا تلك الناحية رآهم يحفرون البركة ولم يمهوها بعد فركز عنزته فيها ثلاث ركزات فجاشت ثلاث أعين فهي تعمر بالماء حتى الآن فسميت تبوك لقول النبي ص : تبوكونها أي : تحفرونها. وسنثبتها في بابها إن شاء الله.
(٢) ديوانه ص ١٧٥.
(٣) سورة النساء من الآية ١١٩.
باب الكاف والتاء والميم معهما
ك ت م ، ك م ت ، ت ك م ، م ت ك ، ت م ك مستعملات
كتم :
الكَتَمُ : نبات يخلط مع الوسمة للخضاب الأسود ، قال : (١)
وأصبح الأفق كمسود الكَتَمِ
والكِتْمَانُ : نقيض الإعلان.
وناقة كَتُومٌ ، أي : لا ترغو إذا ركبت ، قال : (٢)
كَتُومُ الهواجر ما تنبس
والكَاتِمُ من القسي : التي لا ترن إذا أنبضت ، وربما جاءت في الشعر : كَاتِمَةٌ وكَتُومٌ. [وقيل : هي التي لا شق فيها](٣). وأكثر القول : هي التي لا صدع في نبعها.
كمت :
الكُمَيْتُ : لون ليس بأشقر ، ولا أدهم.
والكُمَيْتُ : من أسماء الخمر فيها حمرة وسواد. وقد كَمُتَ كَمَاتَةً وكُمْتَةً ، وكُمْتَتُهُ : جودته.
واكْمَاتَ اكْمِيتَاتاً.
تكم :
التُّكْمَةُ : مشي الأعمى بلا قائد. وتُكْمَةُ بنت مُرٍّ أم سليم.
__________________
(١) لم نهتد إلى الراجز ، ولا إلى الرجز في غير الأصول المخطوطة.
(٢) الشطر في التهذيب ١٠ / ١٥٥ ، واللسان (كتم) بدون عزو أيضا.
(٣) من التهذيب ١ / ١٥٥ لتوضيح العبارة.
متك :
المُتْكُ : أنف الذباب.
والمُتْكُ : الوترة أمام الإحليل ، وعرق بظر المرأة ، يقال [في السب](١) يا ابن المَتْكَاء ، أي : عظيمة ذلك.
والمُتْكَةُ : أترجة واحدة ، ومنه قوله [جل وعز] : وَأَعْتَدَتْ لَهُنَ مُتْكَاً (٢) بلا همز ، ومنهم من قرأ. مُتَّكَأً أراد المرافق.
تمك :
تَمَكَ السنامُ يَمْتُكُ تُمُوكاً فهو تَامِكٌ ، إذا تر واكتنز.
باب الكاف والظاء والراء معهما
ك ظ ر مستعمل فقط
كظر:
الكُظْرُ : محز الفرضة في سية القوس التي فيها حلقة الوتر ، والجميع الكِظَارُ. كَظَرْتُهَا أَكْظُرُهَا كَظْراً. والكُظْرَةُ : الشحمة التي قد أقامت الكلية ، فإذا انتزعت الكلية كان موضعها كُظْراً ، وجمعه : كِظَار.
باب الكاف والظاء والنون معهما
ك ن ظ ، ن ك ظ مستعملان فقط
كنظ :
الكَنْظُ : بلوغ المشقة من الإنسان [يقال] : إنه لَمَكْنُوظٌ مغنوظ ، ويكنظني هذا الأمر.
__________________
(١) زيادة من التهذيب ١٠ / ١٧٥ عن العين.
(٢) سورة يوسف من الآية ٣١ قراءة مجاهد وسعيد بن جبير [القرطبي ٩ / ١٧٨]. والقراءة هي : (مُتَّكَأ). ، بالتشديد والهمز.
نكظ :
النَّكَظُ : يكون بمعنى الكنظ ، قال الأعشى : (١)
قد تعللتها على نَكَظِ الميط |
|
[وقد خب لامعات الآل] |
أي : على شدة البعد.
ونَكَظَ يَنْكُظُ نَكْظاً من العجلة. [والنَّكَظَةُ : العجلة](٢).
باب الكاف والظاء والميم معهما
ك ظ م مستعمل فقط
كظم :
كَظَمَ الرجلُ غيظه : اجترعه. وكَظَمَ البعيرُ جرته إذا ازدردها وكف عنها. ويقال للإبل كَظُومٌ ، وناقة كَظُومٌ أيضا ، إذا لم تجتر.
والكَظْمُ : مخرج النفس. [يقال] : قد غمه وأخذ بِكَظْمِهِ فما يقدر أن يتنفس ، أي : كربه ، وهو مَكْظُومٌ كَظِيمٌ ، أي : مكروب.
والكِظَامَةُ : سير نوصله بوتر القوس العربية ، ثم يدار بطرف السية العليا ، وربما كانت حبلا يُكْظَمُ به خطم (٣) البعير ، ويتخذ له درجة يجعلونها في القد ، ويشد ذلك الحبل عليه. والدرجة خرقة تلف لفا شديدا شبه الصمامة عظمت أو صغرت.
والكِظَامَةُ : القناة .. كَظَمْتُ القناةَ : سددتها. والكَظِيمَةُ : واحدة الكَظَائِم ، وهي خروق تحفر فيجري فيها الماء من بئر إلى بئر.
__________________
(١) ديوانه ص ٥.
(٢) مما روي في التهذيب ١٠ / ١٥٩ عن العين.
(٣) في المخطوطات الثلاث : (خرطوم) وهو تحريف.
والمَكْظُومُ : الذي يلتقمه الحوت.
وكَاظِمَة : موضع بالبادية.
باب الكاف والذال والراء معهما
ذ ك ر مستعمل فقط
ذكر :
الذِّكْرُ : الحفظ للشيء تذكره ، وهو مني على ذِكْرٍ. والذِّكْرُ : جري الشيء على لسانك ، تقول جرى منه ذِكْرٌ.
والذِّكْرُ : الشرف والصوت ، قال الله عزوجل : (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ)(١)
والذِّكْرُ : الكتاب الذي فيه تفصيل الدين. وكل كتاب للأنبياء ذِكْرٌ.
والذِّكْرُ : الصلاة ، والدعاء ، والثناء. والأنبياء إذا حزبهم أمر فزعوا إلى ذِكْرِ الله ، أي: الصلاة.
وذِكْرُ الحق : الصك وجمعه ذُكُورُ حقوق ، ويقال ذُكُورُ حق.
والذِّكْرَى : اسم للتذكير ، والتَّذْكِيرُ مجاوز.
والذَّكَرُ معروف ، وجمعه : الذِّكَرَةُ ، ومن أجله سمي ما إليه (٢) : المَذَاكِيرُ. والمَذَاكِيرُ: سرة الرجل ، لا يفرد ، وإن أفرد فَمُذَكَّرٌ مثل مقدم ومقاديم.
والذُّكُورَةُ ، والذُّكُورُ ، والذُّكْرَانُ ، جمع الذَّكَرِ ، وهو خلاف الأنثى. ومن الدواب: الذُّكُورَةُ.
__________________
(١) سورة الزخرف من الآية ٤٤.
(٢) من (ص ، ط) .. في (س) : يليه.
والذَّكَرُ [من] الحديد : أيبسه وأشده ، وبه سمي السيف مُذَكَّراً ، وبه يُذَكَّرُ القَدُوم ، والفأس ونحوه.
وامرأة مُذَكَّرَةٌ ، وناقة مُذَكَّرَةٌ ، [إذا كانت] في خِلْقَةِ الذَّكَرِ ، أو شبهَهُ في شمائلها.
وأَذْكَرَتِ الناقةُ والمرأة ، [إذا] ولدت ذَكَراً. وامرأة مِذْكَارٌ ، [إذا] أكثرت من ولاد الذُّكُور. ويقال للحبلى في الدعاء : أيسرت وأَذْكَرَتْ ، أي : يسر عليها وولدت ذَكَرا.
والاسْتِذْكَارُ : الدراسة للحفظ.
والتَّذَكُّرُ : طلب ما قد فات.
باب الكاف والذال والباء معهما
ك ذ ب مستعمل فقط
كذب :
الكِذَابُ لغة في الكَذِبِ. ويقرأ : لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَاباً (١) بالتخفيف ، والكِذَّابُ ، بالتشديد لغة. تقول كَذِبَكَ كَذِباً ، أي : لم يصدقك ، فهو كَاذِبٌ ، وكَذُوبٌ ، أي : كثير الكذب. وكَذَّبْتُهُ : جعلته كاذبا. وأَكْذَبْتُهُ : وجدته كاذبا.
وقوله [جل وعز] : (لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً)أي : تكذيبا ، وذلك أن العرب تقول : كَذَّبْتُهُ تَكْذِيباً ، ثم تجعل بدل التَّكْذِيبِ : كِذَّاباً.
والكَذَّابَةُ : ثوب يصبغ بألوان الصبغ كأنه موشي.
وقول عمر كَذَبَ عليكم الحج ، كَذَبَ عليكم الجهاد.أي : وجب
__________________
(١) سورة النبإ ٣٥.
عليكم ، ودونكم الحج ، ولا يقال : يَكْذِبُ ولا كَاذِبٌ ، ولا يصرف في وجوه الفعل.
باب الكاف والثاء والراء معهما
ك ث ر ، ك ر ث مستعملان فقط
كثر :
[الكَثْرَةُ : نماء العدد](١) ، كَثُرَ الشيءُ كَثْرَةً فهو كَثِيرٌ.
و [تقول] : كَاثَرْنَاهُمْ [فَكَثَرْنَاهُمْ](٢).
وكُثْرُ الشيءِ : أَكْثَرُه ، وقُلُّهُ : أقله.
ورجل مُكْثِرٌ : كثير المال. ورجل مَكْثُورٌ عليه ، أي : كَثُرَ من يطلب إليه معروفه.
ورجل مِكْثَارٌ ، وامرأة مِكْثَارٌ ، وهما الكثيرا الكلام.
وأَكْثَرْتُ الشيءَ ، وكَثَّرْتُهُ : جعلته كثيرا.
والكَوْثَرُ : نهر في الجنة يتشعب منه أَكْثَرُ أنهار الجنة. وعن عائشة : من أراد أن يسمع خرير الكَوْثَرِ فليُدْخِل إصبعه في أذنه. ويقال : بل الكَوْثَرُ : الخير الكثير الذي أعطاه النبي صل الله عله وآله وسلم.
والكَثْرُ [والكَثَرُ](٣) : جمار النخل ، ويقال الكَثْرُ : الجذب وهو الجمار أيضا.
قال الضرير : الجذب : نخل ينبت في جذوع النخل ، فيجذب ، ويؤكل
__________________
(١) من التهذيب ١٠ / ١٧٦ عن العين ، وفي مختصر العين ـ الورقة ١٦٥ : الكثرة : معروفة.
(٢) تكملة مما روي عن العين في التهذيب ١٠ / ١٧٦.
(٣) زيادة من المحكم ٦ / ٤٩٤.
جماره ، أي : يقلع.
كرث :
اكْتَرَثَ : فعل لازم من قولك : ما كَرَثَنِي هذا الأمر ، أي : ما بلغ مني المشقة.
كَرَثْتُهُ أَكْرِثُهُ كَرْثاً ، جزم.
والكُرَّاثُ : بقلة ممدودة ، إذا تركت خرج من وسطها طاقة طويلة تبزر (١).
والكُرَّاثُ : الهليون ، وهو ذو الباءة.
والكَرِيثُ هو المكروث.
باب الكاف والثاء واللام معهما
ك ث ل ، ل ك ث ، ث ك ل مستعملات
كثل :
الكَوْثَلُ : فوعل من الكثل ، وهو مؤخر السفينة ، يكون فيه الملاح ومتاعه.
لكث :
لَكَثَهُ لَكْثاً : ضربه بيده أو برجله ، وهو اللِّكَاثُ ، قال : (٢)
مدل يعض إذا نالهن |
|
مرارا ، ويدنين فاه لِكَاثاً |
ثكل :
الثُّكْلُ : فقدان الحبيب ، وأكثر ما يستعمل في فقدان المرأة ولدها.
__________________
(١) في الأصول جميعا : تبرز ، الراء قبل الزاي ، ونظنه تصحيفا.
(٢) القائل : (كثير عزة) اللسان (لكث).
[يقال] : ثَكِلَتْهُ أمه فهي به ثَكْلَى. وأَثْكَلَتِ المرأةُ فهي مُثْكِلٌ ، لازم لها الثُّكْلُ ، من غير أن يقال : أَثْكَلَتْ ولدها ، وأَثْكَلَهَا اللهُ فهي مُثْكَلَةٌ بولدها ، والجميع : مَثَاكِيلُ.
والأُثْكُولُ : العرجون بشماريخه.
باب الكاف والثاء والنون معهما
ك ن ث ، ث ك ن ، ن ك ث مستعملات
كنث :
الكُنْثَةُ : نوردجة (١) تتخذ من آس وأغصان خلاف ، تبسط (٢) وتنضد عليها الرياحين [ثم](٣) تطوى طيا. وكَنْثَةٌ أيضا. وبالنبطية كُنْثَى.
ثكن :
الثُّكْنَةُ : مركز الجند على رايتهم ، ومجتمعهم على لواء صاحبهم ، وإن لم يكن هناك لواء فإن انحيازهم إلى رئيسهم يقال : هم على ثُكَنِهِمْ وثُكْنَتِهِمْ. والثُّكْنَةُ : الواحدة ، والجميع الثُّكَنُ ، وهي الجماعات ، قال الأعشى : (٤)
__________________
(١) ضبطت النون في (ص) بالضم ، وما أثبتناه فمن التهذيب ١٠ / ١٨٠ ، والمحكم ٦ / ٤٩٥ ، واللسان والتاج (كنثه).
(٢) في الأصول : (تنشط) ، وما أثبتناه فمن العين فيما رواه التهذيب ١٠ / ١٨٠ عنه.
(٣) زيادة مما روي من التهذيب ١٠ / ١٨٠ عن العين.
(٤) ديوانه ٢١.
يطارد ورقاء جونية |
|
ليدركها في حمام ثُكَن |
والأُثْكُونُ : العرجون ، مثل : الأثكول.
نكث :
نَكَثَ العهد يَنْكُثُهُ نَكْثاً ، أي : نقضه بعد إحكامه ، ونَكَثَ البيعة ، والنَّكِيثَةُ : اسمها.
ونَكَثْتُ السواكَ. والساف عن أصول الأظفار وشبهه إذا قشرته وشعثته ، وأنا نَاكِثٌ ، وهو مَنْكُوثٌ. وما أشد ما انْتَكَثَ هذا السواك ، وهو تشعث رأسه.
والنُّكَاثَةُ : ما كان في فيك من تشعيث السواك ونحوه.
باب الكاف والثاء والفاء معهما
ك ث ف مستعمل فقط
كثف :
كَثُفَ كَثَافَةً ، أي : كثر والتف.
والكَثِيفُ : اسم يوصف به كثرة العسكر والسحاب والماء. وقد اسْتَكْثَفَ الشيءُ ، أي : اشتد. وكذلك في الأمور.
باب الكاف والثاء والباء معهما
ك ث ب ، ك ب ث مستعملان فقط
كثب :
كَثَبْتُ الترابَ ونحوه كَثْباً فَانْكَثَبَ ، أي : نثرته. وسمي الكَثِيبُ لدقة ترابه ، كأنه منثور بعضه فوق بعض رخاوة.
وكل طائفة من التمر والبر مصبوب فهو كُثْبَةٌ ، وجمعه : كُثَبٌ.
والكَثَبُ : غاية قريبة ، تقول : رماه من كَثَبٍ.
والكَاثِبَةُ : ما ارتفع من منسج الفرس.
والجميع : كَوَاثِبُ وأَكْثَابٌ والكُثْبَةُ : القليل من اللبن ونحوه من طعام وغيره.
وكَثَبْتُهُ ، أَكْثِبُهُ كَثْباً ، أي : جمعته ، فأنا كَاثِبٌ من قوله (١)
[ميلاء من معدن الصيران قاصية |
|
أبعارهن] على أهدافها كُثَبٌ |
والكَاثِبُ : جبل حوله رواب ، يقال لها النبي ، الواحد : ناب ، قال أوس بن حجر(٢)
لأصبح رتما دقاق الحصى |
|
مكان النبي من الكَاثِبِ |
كبث :
الكَبَاثُ : حمل الأراك المتفرق. ويقال : بل هو ما لم ينضج ، ونضيجه : المرد. واسم ذلك كله : برير ، قال :
كأدم الظباء ترف الكباثا
باب الكاف والثاء والميم معهما
ك ث م ، م ك ث مستعملان فقط
كثم :
أَكْثَمَكَ الأمرُ ، أي : أمكنك. وأَكْثَمُ : اسم (٣).
__________________
(١) (ذو الرمة) ـ ديوانه ١ / ٨٢.
(٢) ديوانه ص ١١ (صادر) ، والرواية فيه : کمتن النب ...
(٣) جاء بعد كلمة (اسم) نص نستظهر أنه ليس من الأصل فأسقطناه ، وهو : غير الخليل : ثكمت الأمر أثكمه ثكما : لزمته.
على أن هذا الوجه (ثكم) مما أهمله العين ، وليس من الأوجه المستعملة ، وكان الأزهري يقول : أهمله الليث ١٠ / ١٨٦ ، ولم تثبت له ترجمة في (مختصر العين).
مكث :
المُكْثُ : الانتظار. والمَاكِثُ : المنتظر.
وقد مَكُثَ مَكَاثَةً فهو مَكِيثٌ ، أي : رزين لا يعجل. وقوم مَكِيثُونَ ومُكَثَاءُ.
باب الكاف والراء واللام معهما
ر ك ل مستعمل فقط
ركل :
الرَّكْلُ : الضرب برجل واحدة ، ومَرْكَلَا الدابة : موضع القصريين من الجنبين. والمِرْكَلُ : الجيّد الرَّكْل ، و [المِرْكَلُ] : الرِّجل [من الراكب](١).
والتَّرَكُّلُ : كفعل الحافر بالمسحاة حين يتركل عليها برجله. قال الأخطل (٢) :
ربت وربا في كرمها ابن مدينة |
|
يظل على مسحاته يَتَرَكَّلُ |
باب الكاف والراء والنون معهما
ك ر ن ، ك ن ر ، ر ك ن ، ر ن ك ، ن ك ر مستعملات
كرن :
الكِرَانُ : الصنج. والكَرِينَةُ : الضاربة [بالصنج]. ويقال الكِرَانُ هو
__________________
(١) ما بين القوسين مما روي في التهذيب ١٠ / ١٨٨ عن العين.
(٢) ديوانه ١ / ١٩ (حلب).
العود ، قال :
لو لا الكِرَانُ وهذا الناي يطربني (١)
كنر :
الكِنَّارَةُ : الشقة من ثياب الكتان. والكُنَارُ : السدر بالفارسية.
ركن :
رَكِنَ إلى الدنيا : مال إليها واطمأن .. يَرْكَنُ رَكَناً .. ورَكَنَ يَرْكُنُ رُكُوناً ، لغة سفلى مضر. وناس أخذوا من اللغتين فقالوا : رَكَنَ يَرْكَنُ.
والرُّكْنُ : ناحية قوية من جبل (٢) أو دار ، والجمع : أَرْكَانٌ (٣).
وأَرْكَنْتُ (٤) لحاجتي : نزلت.
ورُكْنُ الرجل : قومه وعدده الذين يعتز بهم. قال عز اسمه حكاية عن لوط : (أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ)(٥).
وأَرْكَانُ [الجمل](٦) : قواه في أعضائه ، ويقال : قوائمه.
ورجل رَكِينٌ : أي : شديد ، ذو أركان. وأَرْكَانُ الجبل : نواحيه الناتئة منه. ويسمى الجرذ رَكِيناً.
والمِرْكَنُ : شبه تور من أدم [يتخذ] للماء. قال الضرير المِرْكَنُ : إجانة من خزف أو صفر.
__________________
(١) لم نهتد إلى الشطر ، ولا إلى قائله.
(٢) في ص ، ط ، س : الجبل.
(٣) في ص ، ط ، س : ركان.
(٤) لم نكد نقف على هذا البناء في سائر المعجمات.
(٥) سورة هود من الآية / ٨٠.
(٦) في ص ، ط ، س : الرجل.
وناقة مُرَكَّنَةٌ الضرع. و [يقال] : ضرع مُرَكَّنٌ ، أي : انتفخ في موضعه حتى ملأ الأرفاغ ، وليس بجد طويل.
رنك :
الرَّانِكِيَّةُ نسبة إلى الرَّانِكِ ، وهو حي.
نكر :
والنُّكْرُ : الدهاء.
و [النُّكرُ] : نعت للأمر الشديد ، والرجل الداهي. يقال : فعله من نُكْرِهِ ، ونكَارَتِهِ.
والنَّكِرَةُ : نقيض المعرفة.
وأَنْكَرْتُهُ إِنْكَاراً ، ونَكِرْتُهُ لغة ، لا يستعمل في الغابر ، ولا في أمر ولا نهي ، ولا مصدر.
والاسْتِنْكَارُ : استفهامك أمرا تُنْكِرُه ، واللازم من فعل النُّكْرِ المُنْكَرِ : نَكُرَ نَكَارَةً.
ورجل نَكِرٌ ، ورجل مُنْكَرٌ : داه ورجال مُنْكَرُونَ ، ويجمع بِالمَنَاكِيرِ أيضا ، ولا يقال في هذا المعنى : [رجل] أَنْكَرُ. قال : (١)
مستحقبا صحفا تدمى طوابعه |
|
وفي الصحائف حيات مَنَاكِيرُ |
والتَّنَكُّرُ : التغير عن حال تسرك إلى حال تكرهها. والنَّكِيرُ اسم للإنكار الذي يعنى به التغير.
والنَّكِرَةُ : اسم لما يخرج من الحولاء وهو الخراج من قيح أو دم كالصديد ، وكذلك من الزحير. [يقال] : أُسْهِلَ فلانٌ نَكِرَةً ودماء ، وليس له فعل مشتق.
ومُنْكَرٌ ونَكِيرٌ : ملكان يأتيان الميت في قبره يسألانه عن دينه.
والنُّكْرُ : المُنْكَر.
__________________
(١) القائل هو (الأقيبل القيني) التهذيب ١٠ / ١٩٢ ، واللسان (نكر).
باب الكاف والراء والفاء معهما
ك ر ف ، ك ف ر ، ف ك ر ، ف ر ك مستعملات
كرف :
كَرَفَ يَكْرُفُ ويَكْرِفُ ، لغتان ، الحمار ، وكل دابة كذلك ، كَرْفاً ، وهو شمه البول ورفعه رأسه ، حتى يقلص شفتيه ، وربما قالوا كَرَفَهَا ، أي : تشمم بولها ، قال (١) :
مشاخسا طورا وطورا كَارِفا
كفر:
الكُفْرُ : نقيض الإيمان. ويقال لأهل دار الحرب : قد كَفَرُوا ، أي : عصوا وامتنعوا.
والكُفْرُ : نقيض الشكر. كَفَرَ النعمةَ ، أي : لم يشكرها.
والكُفْرُ أربعة أنحاء :
كُفْرُ الجحودِ مع معرفة القلب ، كقوله [عزوجل] : (وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ)(٢)
وكُفْرُ المعاندة : وهو أن يعرف بقلبه ، ويأبى بلسانه.
وكُفْرُ النفاق : [وهو أن] يؤمن بلسانه والقلب كَافِرٌ.
و [كُفْرُ الإنكار] : وهو كُفْرُ القلب واللسان.
وإذا ألجأت مطيعك إلى أن يعصيك (٣) فقد أَكْفَرْتَهُ.
__________________
(١) الرجز في التهذيب ١٠ / ١٩٣ ، واللسان (كرف) ، غير منسوب أيضا.
(٢) سورة النمل ١٤.
(٣) من (ص) ..
في (طوس) : يعطيك ، وهو تحريف.
والتَّكْفِيرُ : إيماء الذمي برأسه ، [لا](١) يقال : سجد له ، وإنما [يقال] : كَفَّرَ [له]
والتَّكْفِيرُ : تتويج الملك بتاج ، قال :
ملك يلاث برأسه تَكْفِيرٌ (٢)
يصف ثورا ، فالتَّكْفِيرُ هاهنا التاج نفسه.
والرجل يَكْفِرُ درعَهُ بثوب كَفْراً ، إذا لبسه فوقه ، فذلك الثوب كَافِرُ الدرع.
والكَافِرُ : الليل والبحر ، ومغيب الشمس. وكل شيء غطى شيئا فقد كَفَرَهُ.
والكَافِرُ من الأرض : ما بعد عن الناس ، لا يكاد ينزله أحد ، ولا يمر به أحد ، ومن حلها يقال : هم أهل الكُفُورِ. قال الضرير : هي القرى ، واحدها كَفْرٌ. ويقال : أهل الكُفُورِ عند أهل المدائن كالأموات عند الأحياء.
والكَافِرُ في لغة العامة : ما استوى من الأرض واتسع.
والكَافِرُ : النهر العظيم ، قال (٣) :
فألقيتها في الثني من جنب كَافِرٍ |
|
[كذلك أقنو كل قط مضلل] |
يعني : النهر الكثير الماء.
والكَفَرُ : الثنايا من الجبال ، قال أمية (٤) :
__________________
(١) سقطت من الأصول وأثبتناها من اللسان.
(٢) الشطر في اللسان والتاج (كفر) بدون عزو أيضا.
(٣) (المتلمس الضبعي) ـ ديوانه ص ٦٥.
(٤) هو (أمية بن أبي الصلت) ـ ديوانه ص ٢٣٠.
وليس يبقى لوجه الله مختلق |
|
إلا السماء وإلا الأرض والكَفَرُ |
والكَفَّارَةُ : ما يُكَفَّرُ به من الخطيئة واليمين فيمحى به.
والكَافُورُ : كم العنب قبل أن ينور ، قال (١) :
كالكرم إذ نادى من الكَافُورِ
وكَافُوره : ورقه الذي يستره.
والكَافُورُ : شيء من أخلاط الطيب. والكَافُورُ : عين ماء في الجنة. والكَافُورُ : نبات نوره كنور الأقحوان. والكَافُورُ : الطلع. وإذا أنثوا قالوا : الكُفُرَّى. والجميع : الكَوَافِيرُ ، يخرج من النخل كأنه نعلان مطبقان ، والحمل بينهما منضود ، والطرف محدد. ومنهم من يقول : هذه كَفَرَّاةٌ واحدة ، وهذه كَفَرَّى واحدة ، لا ينون.
والكَفْرُ : عصا قصيرة.
ورجل كِفِرِّينٌ عفرين : عفريت خبيث.
ورجل مُكَفَّرٌ : محسان لا تشكر نعمه.
ويقال مَكْفُورٌ بك يا فلان عنيت وآذيت ، يقال للرجل تأمره فيعمل [على] غير ما تأمر.
فكر :
الفِكْرُ : اسم التفكر. فَكَّرَ في أمره وتَفَكَّرَ. ورجل فِكِّيرٌ : كثير التفكر. والفِكْرَةُ والفِكْرُ واحد.
فرك :
الفَرْكُ : دلكك شيئا حتى ينقشر عن لبه كالجوز.
__________________
(١) (العجاج) ـ ديوانه ص ٢٢٤.
والفَرِكُ : المتفرِّك قشره.
وأَفْرَكَ البُرُّ ، أي : اشتد في سنبله ، قال (١) :
أم كنك الفَركُ ولا يبيس
وبر فَرِيكٌ [وهو الذي فُرِكَ ونُقِّيَ](٢).
وامرأة فَارِكٌ ، وجمعها فَوَارِكُ : تبغض زوجها ، فَرِكَتْهُ وفَرَكَتْهُ ، لغتان.
وفِرْكُهُ : بغضه ورجل مُفَرَّكٌ : تبغضه النساء [ويقال للرجل أيضا فَرَكَهَا فِرْكاً ، أي : أبغضها](٣) قال رؤبة : (٤)
ولم يضعها بين فِرْكٍ وعشق
وإذا زالت الوابلة عن صدفة الكتف فاسترخى المنكب قيل : قد انْفَرَكَ منكبه ، وانْفَرَكَتْ وابلته ، وإن كان مثله في الفخذ قيل : حرق الرجل فهو محروق ، وحرقت حارقته ، وذلك إذا أصابه انخلاع في وابلته. والوابلة : العظم المفلك الرأس ، وهو المدخل في حق الورك ، والحارقة : العصبة (٥) التي تمسك الوابلة في الصدفة.
__________________
(١) لم نهتد إلى الراجز ولا إلى الرجز في غير الأصول.
(٢) عبارة الأصول : (وبر فريك يفرك فينقى) وفضلنا رواية التهذيب ١٠ / ٢٠٣ عن العين ، لأنها أوضح وأقوم.
(٣) تكملة مما روي عن العين في التهذيب ١٠ / ٢٠٣.
(٤) ديوانه ص ١٠٤.
(٥) من اللسان (فرك). في (ص ، ط) : عصوة ، وفي (س) : عضوة.
باب الكاف والراء والباء معهما
ك ر ب ، ك ب ر ، ر ك ب ، ب ك ر ، ر ب ك ، ب ر ك كلهن مستعملات
كرب :
الكَرْبُ ، مجزوم ، [هو] الغم الذي يأخذ بالنفس. [يقال] : كَرَبَهُ أمر ، وإنه لَمَكْرُوبُ النفس. والكُرْبَةُ : الاسم ، والكَرِيبُ : المكروب. وأمر كَارِبٌ. والكُرُوبُ : مصدر كَرَبَ يَكْرُبُ.
وكل شيء دانى أمرا فقد كَرَبَ ، [يقال] : كَرَبَتِ الشمسُ أن تغيب ، و [كَرَبَتِ] الجاريةُ أن تدرك ، وكَرَبَ الأمر أن يقطع.
والكَرَبُ : الكرناف ، وهو أصل السعفة ، قال جرير (١) :
[أقول ولم أملك سوابق عبرة] |
|
متى كان حكم الله في كَرَبِ النخلِ |
والكَرَبُ : عقد غليظ في رشاء الدلو إذا جعل طرفه في عروة العرقرة ، ثني ثم لف على ثنائه رباط وثيق ، فاسم ذلك الموضع الكَرَبُ. والإِكْرَابُ : الفعل من ذلك ، قال(٢) :
يملأ الدلو إلى عقد الكَرَب
ويقال ذلك في كل عقد. ويقال : خذ رجلك بِإِكْرَابٍ ، أي : اعجل بالذهاب ، وأسرع. وقد يقال أَكْرَبَ الرجلُ فهو مُكْرِبٌ ، أي : أخذ رجليه بإكراب ، وقلما يقال.
والكِرَابُ : كربك الأرض حتى تقلبها فهي مَكْرُوبَةٌ مثارة. ومثل :
__________________
(١) اللسان (كرب) عن (ابن بري) ، وليس في ديوانه (صادر).
(٢) نسبه في التاج (كرب) إلى (العباس بن عتبة بن أبي لهب) ، وصدره في التاج :
من ساجلن ساجل ماجدا