والقَفَدَانَةُ : غلاف المكحلة من مشاوب (١) أو أديم.
والأَقْفَدُ : من في عنقه استرخاء من الناس ، والظليم.
فقد :
الفَقْدُ : فقدان الشيء.
ويقال : امرأة فَاقِدَةٌ : مات ولدها أو حميمها.
وأَفْقَدَهُ اللهُ كل حميم.
ومات غير فَقِيدٍ ولا حميد ، وغير مَفْقُودٍ ولا محمود أي غير مكترث لفَقْدِه.
والتَّفَقُّدُ : تطلب ما غاب.
والفَقَدُ : شراب من زبيب وعسل ، ويقال إن العسل ينبذ ثم يلقى فيه الفَقَدُ ، وهو زبيب شبه الكشوش.
ويقال : امرأة فَاقِدٌ ، بغير الهاء ، قال الشاعر :
كأنها فَاقِدٌ شمطاء معولة |
|
ناحت وجاوبها نكد مثاكيل (٢) |
باب القاف والدال والباء معهما
د ب ق يستعمل فقط
دبق :
الدِّبْقُ : حمل شجر في جوفه كالغراء ، يلزج بجناح الطائر ، ودَبَقْتُهُ دَبْقاً ،
__________________
(١) بضم الميم مع فتح الواو ، وبفتح الميم مع كسر الواو ، لغتان.
وهو غلاف القارورة المشوب بحمرة وصفرة وخضرة.
انظر اللسان والتاج (شوب).
(٢) البيت في التهذيب واللسان (فقد) ، وقد ورد في اللسان في أدب وروايته :
أوب يدي ناقة شمطاء معولة |
|
....................
|
ومثل هذه الرواية جاءت في المقاييس والبيت (لكعب بن زهير) في اللسان والمقاييس.
والبيت في الديوان ص ٧١ وهو : شد النهار ذراعا عبطل تصف
قامت .....
ودَبَّقْتُهُ تَدْبِيقاً.
باب القاف والدال والميم معهما
ق د م ، ق م د ، م ق د ، د ق م ، د م ق مستعملات
قدم :
القَدَمُ : ما يطأ عليه الإنسان من لدن الرسغ فما فوقه (١).
والقُدْمَةُ والقَدَمُ أيضا : السابقة في الأمر ، وقوله تعالى : (لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) ، أي سبق لهم عند الله خير ، وللكافرين قَدَمُ شر.
وفي الحديث : إن جهنم لا تسكن حتى يضع الله قَدَمَهُ فيها.
قال الحسن : حتى يجعل الله الذين قَدَّمَهُمْ من شرار خلقه فيها ، فهم قَدَمُ اللهِ للنار والمسلمون قَدَمٌ للجنة.
والقِدَمُ مصدر القَدِيمِ من كل شيء ، وتقول : قَدُمَ يَقْدُمُ.
وقَدَمَ فلانٌ قومَهُ أي يكون أمامهم ، يَقْدُمُ قومه يوم القيامة من هاهنا.
والقُدُمُ : المضي أمام أمام ، وتقول : يمضي قُدُماً أي لا ينثني.
والقُدُومُ : الرجوع من السفر ، وقَدِمَ يَقْدَمُ.
وقُدَيْدِمَةٌ تصغير قُدَّامٍ ، وهو خلاف وراء.
ورأيته قُدَيْدِمَةَ ذاك ووريئة ذاك أي قدام ووراء ذاك قريبا.
والقُدَّامُ : الملك ، قال :
جيش لهام من بني القُدَّامِ.
والقَدُومُ ، مخففة ، : الحديدة التي ينحت بها الخشب ، تؤنث.
__________________
(١) لم نجد عبارة فما فوقه في التهذيب واللسان مما هو من العين.
والقُدُمُ ضد الأُخُر بمنزلة قُبُل ودُبُر.
ورجل قُدُمٌ : مقتحم للأشياء يتقدم الناس ، ويمضي في الحرب قُدُماً.
ومُقَدَّمٌ نقيض مُؤَخَّر ، ومُقْدِمُ العينِ : ما يلي الأنف ، والمُؤْخِر : ما يلي الصدغ.
ولم يأت في كلامهم مقدم ومؤخر بالتخفيف إلا مُقْدِمُ العين ومُؤْخِرُها ، وسائر الأشياء بالتشديد.
والمُقَدِّمَةُ : الناصية ، ويقال للجارية : إنها اللئيمة المُقَدِّمَةُ.
والمُقَدِّمَةُ : ما استقبلك من الجبهة والجبين ، يقال : ضربته فركب مَقَادِيمَهُ أي وقع على وجهه ، الواحد مُقْدِمٌ ومُقَدِّمٌ ، وقال في رجل طعنه في جبهته :
تركت ابن أوس والسنان كأنما |
|
يوتده في مُقْدِمِ الرأس واتد (١) |
واسْتَقْدَمَ أي تقدم
وقَادِمَةُ الرحل من أمام الواسطة.
والقَادِمُ من الأطباء : ما ولي السرة للناقة والبقرة ، وهما قَادِمَانِ وآخران.
والقَادِمَةُ : الريشة التي تلي منكب الجناح ، وكلها قَوَادِمُ وقُدَامَى ، قال :
وما جعل القَوَادِم كالخوافي (٢)
دقم :
الدَّقْمُ : دفعك شيئا مفاجأة ، وتقول : دَقَمْتُهُ عليهم ، وانْدَقَمَتْ عليهم
__________________
(١) لم نهتد إلى القائل.
(٢) أشير إلى هذا الشطر في التهذيب واللسان على أنه مثل من الأمثال النثرية.
الريح والخيل ونحو ذلك ، قال :
مرّا جنوبا وشمالا تَنْدَقِم (١)
قمد :
القُمُدُّ : القوي الشديد.
ويقال : إنه لَقُمُدٌّ قُمْدُدٌ ، وامرأة قُمُدَّةٌ.
والقُمُودُ شبه العسو من شدة الإباء.
ويقال قَمَدَ يَقْمُدُ قَمْداً وقُمُوداً : جامع في كل شيء.
مقد :
المَقَدِيّ خمر منسوبة إلى قرية بالشام ، قال :
مَقَدِيّاً أحله الله للناس |
|
شرابا وما تحل الشمول (٢) |
دمق :
الدَّمَقُ : ثلج وريح تأتي من كل أوب تكاد تقتل الإنسان.
والانْدِمَاقُ : الانخراط ، ويقال : انْدَمَقَ عليهم بغتة ضربا وشتما.
وانْدَمَقَ الصيادُ في قترته ، وانْدَمَقَ منها أي خرج.
باب القاف والتاء والراء معهما
ق ت ر ، ر ت ق ، ت ر ق ، ق ر ت ، ت ر ق مستعملات
قتر:
القُتْرُ : الرمقة في النفقة ، ويقال : فلان لا ينفق عليهم إلا رمقة ، أي مساك
__________________
(١) الرجز في التهذيب واللسان (لرؤبة).
وهو في ديوانه ص ١٨٢.
(٢) (ابن قيس الرقيات) كما في التكملة (مقد) وفي الديوان ص ١٤٤.
رمق. وهو يُقَتِّرُ عليهم ، فهو مُقَتِّرٌ وقَتُورٌ ، وأَقْتَرَ الرجلُ ، فهو مُقْتِرٌ إذا أقل فهو مقل.
والقُتَارُ : ريح اللحم المشوي والمحرق ، وريح العود الذي يحرق فيذكى به ، والعظم ونحوه.
والتَّقْتِيرُ : تهييج القُتَار.
والقُتْرَةُ : هي الناموس يقتتر فيها الرامي.
والقُتْرَةُ : كثبة من بعر أو حصى تكون قُتَراً قُتَراً.
والقَتَرَةُ : ما يغشى الوجه من غبرة الموت والكرب ، يقال : غشيته قَتَرَةٌ وقَتَرٌ ، كله واحد.
وأبو قِتْرَةٍ : كنية إبليس.
وابن قِتْرَةٍ : حية لا ينجو سليمها.
والقَاتِرُ من الرحال والسروج إذا وضع على الظهر أخذ مكانه لا يتقدم ولا يتأخر ولا يميل (١).
والقِتْرُ : سهام صغار هذلية ، ويقال : أغاليك إلى عشر أو أكثر فذاك القِتْرُ.
وتقول : كم جعلتم قِتْرَكُمْ.
ويقال : هي القطنة التي يرمى بها الهدف ، أو هي القصبة (٢).
وتقول هذيل : أكل حتى اقْتَرَّ ، في الناس وغيرهم ، والاقْتِرَارُ الشبع.
__________________
(١) قوله : القاتر من الرحال والسروج جملة عرض لها بتر وفصل وتصحيف في التهذيب فحذفت السروج وصحفت الرحال فصارت الرجال وقسمت العبارة فكانت على النحو الآتي : القاتر من الرجال (كذا) الجيد الوقوع على ظهر البعير والقاتر : هو الذي لا يستقدم ولا يستأخر وعلى هذا صار الموصوف عاقلا وهو رحل وسرج.
(٢) قوله : القصبة قد أشير إليه في الأصول المخطوطة : إنه من نسخة الحاتمي.
والإبل تَقْتَرُّ بأبوالها قليلا قليلا.
والقَتِيرُ : الشيب.
تقر:
التِّقْرَةُ والتِّقْرُ ، أحدهما الكرويا ، والآخر التوابل.
قرت :
قَرَتَ الدمُ يَقْرُتُ قُرُوتاً. ودم قَارِتٌ : يبس بين الجلد واللحم. ومسك قَارِتٌ : أجوده وأخفه ، قال :
يُعَلُ بِقَرَّاتٍ من المسك قاتن (١)
والقَرَّاتُ : الفعال من ذلك.
رتق :
الرَّتْقُ إلحام الفتق وإصلاحه ، يقال : رَتَقْتُ فتقَهُ حتى ارْتَتَقَ ، وقال تعالى :
(وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ ، وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ)(٢) ، أي كانت السماوات لا ينزل منها رجع ، والأرض رَتْقَاءُ لا يكون فيها صدع ، ولا يخرج منها صدع حتى فتقهما الله بالماء والنبات (٣) رزقا للعباد.
وجارية رَتْقَاءُ بينة الرَّتْقِ أي لا خرق لها إلا المبال خاصة.
ترق :
التَّرْقُوَةُ : وهو وصل عظم بين ثغرة النحر والعاتق في الجانبين.
__________________
(١) الشطر في التهذيب وروايته في اللسان : ..... من المسك فائق.
(٢) سورة الطارق ، الآيتان ١١ ، ١٢ ، ولم تذكر الإيتان في الأصول المخطوطة بل اكتفى بشرحهما.
(٣) إشارة إلى قوله تعالى : (أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) سورة الأنبياء الآية ٣٠.
والتِّرْيَاقُ لغة في الدرياق وهو دواء.
باب القاف والتاء واللام معهما
ق ت ل ، ق ل ت يستعملان فقط
قتل :
وقول الله ـ عزوجل ـ : (قاتَلَهُمُ اللهُ)(١) أي لعنهم.
وقوم أَقْتَالٌ أي أهل الوتر والترة ، من قول الأعشى :
وأسرى من معشر أَقْتَالٍ (٢)
أي أعداء ذوي ترات.
وقلب مُقَتَّلٌ أي قتل عشقا.
وتَقَتَّلَتِ الجاريةُ للفتى : (تزينت ومشت مشية حسنة تقلبت فيها وتثنت وتكسرت) يوصف به العشق ، قال :
تَقَتَّلْتِ لي ، حتى إذا ما قَتَلْتِنِي |
|
تنسكت ، ما هذا بفعل النواسك (٣) |
والقَتْلُ معروف ، يقال قَتَلَهُ إذا أماته بضرب أو جرح (٤) أو علة.
والمنية قَاتِلَةٌ.
وأَقْتَلْتُ فلانا : عرضته للقتل ، قال مالك بن نويرة لامرأته حين رآها خالد بن الوليد:
__________________
(١) سورة التوبة ، الآية ٣٠.
(٢) من عجز بيت للشاعر هو :
فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لى |
|
برفقٍ مجيباً (ما سألتَ يَهُونُ) |
وهو من لاميته المشهورة : (ما بكاء الكبير بالاطلال .......) والبيت في الديوان بطبعائه المختلفة.
والبيت في الديوان بطبعاته المختلفة.
(٣) البيت في التهذيب واللسان والصحاح والمقاييس غير منسوب.
(٤) كذا في الأصول المخطوطة ، وقد صحفت في اللسان والتهذيب إلى حجر.
سيف الله أَقْتَلْتِنِي أي سَيَقْتُلُنِي من أجلك ، فقتله وتزوجها.
والمُقَتَّلُ من الدواب : ما ذل ومرن على العمل.
قلت :
القَلْتُ : حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من جبل على حجر فيوقب فيه على مر الأحقاب وقبة مستديرة ، وكذلك إن كان في الأرض الصلبة فهو قَلْتٌ كَقَلْتِ العين وهو وقبتها.
والقَلْتُ : نقرة تحت الإبهام.
وقَلْتُ الثريدة : أنقوعتها.
وناقة مِقْلَاتٌ ، وبها قَلَتٌ ، وقد أَقْلَتَتْ فهي مُقْلِتٌ ، وهي التي تضع واحدا ثم يَقْلَتُ رحمها فلا تحمل.
وامرأة مِقْلَاتٌ : ليس لها إلا ولد واحد ، ونسوة مَقَالِيتٌ ، قال :
وأم الصقر مِقْلَاتٌ نزور (١)
باب القاف والتاء والنون معهما
ق ت ن ، ت ق ن ، ق ن ت ، ن ت ق مستعملات
قتن :
القَتِينُ : القليل اللحم والطعم ، والقَتِينُ : القراد.
وامرأة قَتِينٌ : قليلة الدم واللحم.
ومسك قَاتِنٌ أي يابس لا ندوة فيه وقد قَتَنَ قُتُوناً.
__________________
(١) البيت في اللسان (قلت) (لكثير) ، وفي (بغث) (للعباس بن مرداس) ، وصدره : بغاث الطير أكثرها فيراخا
والاقْتِنَانُ : الانتصاب في قول الأعشى :
والرحل تَقْتَنُ اقْتِنَانَ الأعصم (١)
تقن :
التِّقْنُ : رسابة الماء في الربيع ، وهو الذي يجيء به الماء من الخثورة.
وتَقَّنُوا أرضهم أي أرسلوا فيها الماء الخاثر لتجود.
والإِتْقَانُ : الإحكام ، قال :
ولكنه بالسهل أَتْقَنُ مولد (٢)
أي هو بالسهل أعرف منه بالجبل.
قنت :
وقَنَتُوا لله أي أطاعوه ، ومنه القُنُوتُ أي الطاعة ، وقَانِتُونَ أي مطيعون.
والقُنُوتُ : الدعاء في آخر الوتر قائما ، ومنه قوله تعالى :
(وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ) (٣) ، وقوله :(أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ)(٤) ، وهو الدعاء قياما هاهنا.
وقَنَتَتِ المرأةُ لزوجها أي أطاعته.
نتق :
النَّتْقُ : الجذب ، ونَتَقْتُ الغربَ من البئر إذا اجتذبته بمرة جذبا.
ونَتَقَتِ الملائكةُ جبل الطور أي اقتلعوه من أصله حتى أطلعوه على عسكر
__________________
(١) لم نجده في الديوان في طبعتيه الأوربية والمصرية.
(٢) لم نهتد إلى القائل.
(٣) سورة البقرة ، الآية ٣٨.
(٤) سورة الزمر ، الآية ٩.
بني إسرائيل فقال موسى ـ عليهالسلام ـ : خذوا التوراة بما فيها ، وإلا ألقي عليكم هذا الجبل ، فأخذوها. فقال تعالى : (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ)(١).
والبعير إذا تزعزع حمله نَتَقَ عرى حباله ، وذلك إذا جذبها فاسترخت عقدها وعراها فَانْتَتَقَتْ ، قال :
يَنْتُقْنَ أقتاد النسوع الأطط (٢)
ونَتَقَتِ المرأةُ تَنْتُقُ نُتُوقاً ، والناقة ونحوها ، وهو كثرة الولد في سرعة الحمل فهي نَاتِقٌ.
باب القاف والتاء والفاء معهما
ف ت ق يستعمل فقط
فتق :
الفَتْقُ : انفتاق رتق كل شيء متصل مستو وهو رتق فإذا انفصل فهو فَتْقٌ.
وتقول : فَتَقْتُهُ فَانْفَتَقَ.
والفَتْقُ يصيب الإنسان في مراق بطنه فينفتق الصفاق الداخل.
والفَتْقُ : انشقاق عصا المسلمين بعد اجتماع الكلمة من حرب ونحوه بين القوم ، قال :
ولا أرى فَتْقَهُم في الدين يرتتق (٣)
والفِتَاقُ : خميرة ضخمة لا يلبث العجين إذا جعلت فيه أن يدرك ،
__________________
(١) سورة الأعراف ، الآية ١٧١.
(٢) الرجز في التهذيب واللسان وهو (لرؤبة) كما في ديوانه ص ٨٤.
(٣) الشطر في التهذيب واللسان.
وتقول فَتَقْتُ العجينَ أي جعلت فيه فِتَاقاً.
والفِتَاقُ : أخلاط يابسة مدقوقة ، ويُفْتَقُ أي يخلط بدهن الزئبق ونحوه كي تفوح ريحه.
ونصل فَتِيقُ الشفرتين إذا جعل له شعبتان فكان إحداهما فُتِقَتْ من الأخرى.
والفَتَقُ : الصبح نفسه (والفَتْقُ انفلاق الصبح) (١) ، قال ذو الرمة :
على أخريات الليل فَتْقٌ مشهر (٢)
باب القاف والتاء والباء معهما
ق ت ب يستعمل فقط
قتب :
القَتَبُ : إكاف الجمل ، والتذكير فيه أعم من التأنيث ، ولذلك أنثوا المصغر فقالوا :
قُتَيْبَة. والقَتَبُ قَتَبٌ صغير على البعير الساني ، قال لبيد :
[حتى تحيرت الدبار كأنها |
|
زلف] ، وألقي قِتْبُهَا المحزوم |
وأَقْتَبْتُ البعيرَ : شددت عليه القَتَب.
والمبعوج تُجَرُّ أَقْتَابُهُ أي أمعاؤه ، الواحد قِتْبٌ.
__________________
(١) من التهذيب واللسان وهو ساقط في الأصول المخطوطة يفرضه البيت الشاهد.
(٢) البيت في اللسان وصدره : وقد لاح للساري الذي كمل السرى.
وانظر الديوان ص ٢٢٧.
(٣) هذا هو الوجه وأما في التهذيب فقد ورد واقبلت البعير وهو من تصحيف المحقق.
والقَتُوبَةُ : إبل يوضع عليها أَقْتَابُهَا لنقل أحمال الناس ، قال :
إليك أشكو ثقل دين أَقْتَبَا |
|
ظهري بأقتاب تركن جلبا (١) |
باب القاف والتاء والميم معهما
ق ت م ، م ق ت يستعملان فقط
قتم :
الأَقْتَمُ الذي يعلوه سواد ليس بشديد كسواد ظهر البازي ، والقُتْمَةُ مصدر كالقَتَمِ ، وقَتِمَ يَقْتَمُ قَتَماً.
والقَتَمُ : ريح ذات غبار ، كريهة.
والقَتَمَةُ (٢) : رائحة كريهة ضد الخمطة التي تستحب ، والقتمة تكره.
وقَتَمَ الغبارُ يَقْتُمُ قُتُوماً أي ضرب إلى سواد ، واسمه القَتَامُ ، وقال رؤبة :
وقَاتِمُ الأعماق خاوي المخترق (٣)
يريد سواد أطراف المفازة.
مقت :
المَقْتُ بغض من أمر قبيح ركبه ، فهو مَقِيتٌ ، وقد مَقُتَ إلى الناس مَقَاتَةً ، ومَقَتَهُ الناسُ مَقْتاً فهو مَمْقُوتٌ
والمُقِيتُ : الحافظ للشيء.
__________________
(١) الرجز في التهذيب واللسان غير منسوب.
(٢) جاء في الأصول المخطوطة : إن القتمة نبات كريه ، وقد آثرنا ما أخذه الأزهري من العين والتهذيب وقد أثبتناه ، ويؤيده قوله ضد الخمطة وهي ريح نور الكرم.
(٣) الرجز في التهذيب واللسان والمقاييس والديوان ص ٩٤.
باب القاف والظاء والراء معهما
ق ر ظ يستعمل فقط
قرظ :
القَرَظُ : ورق السلم ، يدبغ به الأدم ، وتقول : قَرَظْتُهُ أَقْرِظُهُ قَرْظاً. والقَارِظُ جامعه.
وفي المثل : حتى يؤوب العنزي القَارِظُ لأنه ذهب يَقْرِظُ ففقد فصار مثلا ، قال :
فرجي الخير وانتظري إيابي |
|
إذا ما القَارِظُ العنزي آبا (١) |
وبنو قُرَيْظَةَ هم أحد حيي اليهود من السبطين اللذين كانا بالمدينة. والتَّقْرِيظُ : مدحك أخاك وشدة تزيينك أمره ، وقَرَّظْتُهُ تَقْرِيظاً.
باب القاف والذال والراء معهما
ذ ر ق ، ق ذ ر يستعملان فقط
ذرق :
الذُّرَقُ : الحندقوق كالفسفسة ، الواحدة ذُرَقَةٌ.
والذَّرْقُ : السلح ، وذَرَقَ بسلحه ذَرْقاً ، وخذق خذقا أشد منه.
قذر :
قَيْذَار اسم ابن إسماعيل ، وهو جد العرب ، ويقال : هم بنو بنت (٢) قَيْذَرِ
__________________
(١) البيت في التهذيب واللسان ومختارات (ابن الشجري) ص ٨١.
(٢) كذا في الأصول المخطوطة ، واللسان وأما في التهذيب فقد جاء : هم بنو نبت بن إسماعيل (كذا). وقد علق المحقق (هارون في الحاشية قائلا : في د ، م واللسان بنت بتقديم الباء صوابه من ج والمعارف ١٨ ونهاية الأرب ٣٤٢. وفي السيرة ٤ ، ٥ : نابت ، وفي المحبر ٣٨٦ نبث بالثاء.
بن إسماعيل وقَذِرْتُ كذا أي استقذرته ، قال العجاج :
وقَذَرِي ما ليس بالمقذور
وتَقَذَّرْتُ منه. وشيء قَذِرٌ وقَذْرٌ. وقَذِرَ يَقْذَرُ قَذَراً ، ومن يجزم قال : قَذُرَ يَقْذُرُ قَذَارَةً.
والقَاذُورَةُ : المتقذر من الرجال من سوء الخلق.
ورجل قَاذُورَةٌ أي غيور.
باب القاف والذال واللام معهما
ق ذ ل ، ل ذ ق يستعملان فقط
قذل :
القَذَالُ : مؤخر الرأس فوق فأس القفا ، والعدد أَقْذِلَةٌ ثم القُذُلُ.
والمَقْذُولُ : المشجوج في قذاله.
وقَذَالُ الفرس : موضع ملتقى العذار خلف (١) القونس ، قال زهير :
وملجمنا ما إن ينال قَذَالَهُ |
|
ولا قدماه الأرض إلا أنامله (٢) |
ذلق :
حد كل شيء ذَلْقُهُ ، وتقول : كأنه ذَلْقُ سنان.
والذَّلْقُ : تحديدك إياه. وذَلَقْتُهُ وأَذْلَقْتُهُ : حددته.
__________________
نقول : لو جاء العلم تاما كما ورد في أصول العين المخطوطة : بنو بنت قيذر بن إسماعيل (كذا) بذكر قيذر الذي حذف من المصادر الأخرى لما وصلنا إلى هذا الخلط.
(١) كذا في الأصول المخطوطة ، وأما في التهذيب واللسان فقد ورد : فوق.
(٢) البيت في التهذيب واللسان والديوان ص ١٣٣.
ورجل ذَلِيقٌ اللسان ذَلِقٌ ، وذَلُقَ لسانه ذَلَاقَةً ، وهو ذَلْقُ اللسان.
والإِذْلَاقُ : سرعة الرمي. وضب مُذَلَّقٌ أي مستخرج من جحره.
باب القاف والذال والنون معهما
ذ ق ن ، ن ق ذ يستعملان فقط
ذقن :
الذَّقَنُ : مجتمع اللحيين
وناقة ذَقُونٌ : تحرك رأسها في سيرها.
نقذ :
فرس نَقَذٌ إذا أخذ من قوم آخرين.
باب القاف والذال والفاء معهما
ق ذ ف يستعمل فقط
قذف :
القَذْفُ : الرمي بالسهم والحصى والكلام.
والقُذْفُ : الناحية ، والقُذُفَاتُ النواحي من كل شيء.
والقَذَّافُ : المنجنيق.
وناقة مَقْذُوفَةٌ كأنها رميت باللحم من كل جانب.
وسبسب قَذَفٌ وقَذُوفٌ ، وقُذُف ، [أي : بعيد].
والقُذْفَةُ : ما أشرف من رءوس الجبال ، وثلاث قُذَفٍ والجمع القُذُفَاتُ ،
وبها سميت الشرف ، قال امرؤ القيس :
منيف تزل الطير عن قُذُفَاتِهِ |
|
تظل الضباب فوقه تتقصر (١) |
والقِذَافُ : سرعة السير ، وناقة مُتَقَاذِفَةٌ : سريعة الركض ، قال جرير :
مُتَقَاذِفٌ تئق كأن عنانه |
|
علق بأجرد من جذوع أوال (٢) |
وقال الكميت في القِذَافِ أي سرعة السير :
جعلت القِذَافَ لليل التمام |
|
إلى ابن الوليد أبان سبارا (٣) |
باب القاف والثاء والراء معهما
ق ر ث ، ث ق ر يستعملان فقط
قرث :
القَرِيثَاءُ : ضرب من التمر أسود سريع النقض لقشره عن لحائه إذا أرطب. وهو أطيب التمر بسرا.
ثقر :
التَثَقُّرُ : التردد والجزع ، قال :
إذا بليت بقرن |
|
فقف ولا تَتَثَقَّرْ (٤) |
باب القاف والثاء واللام معهما
ث ق ل ، ل ث ق ، ق ث ل مستعملات
ثقل :
ثَقُلَ ثِقَلاً فهو ثَقِيلٌ ، والثِّقَلُ : رجحان الثَّقِيل.
__________________
(١) البيت في التهذيب واللسان والديوان ص ٣٩٤.
(٢) البيت في الديوان ص ٤٦٨ وروايته : متقاذف تلع ....
(٣) كذا في التهذيب وأما ما في الأصول المخطوطة فمحرف.
(٤) البيت في التهذيب واللسان غير منسوب.
والثَّقَلُ : متاع المسافر وحشمه ، وجمعه أَثْقَالٌ.
والأَثْقَالُ : الآثام.
وامرأة ثَقَالٌ أي ذات مآكم وكفل.
والمِثْقَالُ وزن معلوم قدره.
ومِثْقَالُ الشيء : ميزانه من مثله.
والثَّقْلَةُ : نعسة غالبة.
وأَثْقَلَتِ المرأةُ فهي مُثْقِلٌ ، قال الله ـ عزوجل ـ : (فَلَمَّا أَثْقَلَتْ ....)(١).
والمُثْقَلُ : الذي حمل فوق طاقته ، وقوله تعالى : (وَإِنْ تَدْعُ) مُثْقَلَةٌ (إِلى (حِمْلِها)(٢) ، أي هي حاملة أوزار وخطايا ، وهو اسم يستعمل بالتأنيث ، ليست للمرأة خاصة ، ولكنه يحمل على النفس ، ويجرى مجرى النعت.
وأَثْقَلَهُ المرضُ ، واسْتَثْقَلَهُ النومُ.
والمُثْقَلُ : البطيء من الدواب.
والمُسْتَثْقَلُ : الثَّقِيلُ من الناس.
والتَّثَاقُلُ من التباطؤ والتحامل في الوطء ، يقال : لأطأنه وطء المُتَثَاقِلُ.
قثل :
القِثْوَلُ من الرجال الثقيل.
لثق :
اللَّثَقُ مصدر الشيء الذي قد لَثِقَ يَلْثَقُ لَثَقاً كالطائر الذي يبتل جناحاه ، فهو
__________________
(١) سورة الأعراف ، الآية ١٨٩ وتمامها : ........ دعوا الله ربهما.
(٢) سورة فاطر ، الآية ١٨ وتمامها : ....... لا يحمل منها شيء ولو كان ذا قربى ـ
لَثِقٌ ، قال الأعشى :
قد بات في دفء أرطاة يلوذ بها |
|
من الصقيع وضاحي جلده لَثِقٌ (١) |
واللَّثَقُ : ماء وطين مختلط ، وهو اللَّثِقُ.
باب القاف والثاء والنون معهما
ن ق ث يستعمل فقط
نقث :
التَّنْقِيثُ : الإسراع ، وخرج يَتَنَقَّثُ في سيره أي يسرع إسراعا.
باب القاف والثاء والفاء معهما
ث ق ف يستعمل فقط
ثقف :
قال أعرابي : إني لَثَقْفٌ لَقْفٌ راو رام شاعر.
وثَفِقْتُ فلانا في موضع كذا أي أخذناه ثَقْفاً.
وثَقِيفٌ : حي من قيس.
وخل ثَقِيفٌ قد ثَقُفَ ثَقَافَةً. ويقال : خل ثَقِيفٌ على قوله : خردل حريف ، وليس بحسن.
والثِّقَافُ : حديدة تسوى بها الرماح ونحوها ، والعدد أَثْقِفَةٌ ، وجمعه ثُقُفٌ.
__________________
(١) ليس في ديوانه.
والثَّقْفُ مصدر الثَّقَافَةُ ، وفعله ثَقِفَ إذا لزم ، وثَقِفْتُ الشيءَ وهو سرعة تعلمه.
وقلب ثَقْفٌ أي سريع التعلم والتفهم.
باب القاف والثاء والباء معهما
ث ق ب ، ب ث ق يستعملان فقط
ثقب :
الثَّقْبُ مصدر : ثَقَبْتُ الشيءَ أَثْقُبُهُ ثَقْباً ، والثَّقْبُ اسم لما نفذ.
والمِثْقَبُ أداة يُثْقَبُ بها.
والثُّقُوبُ مصدر النارِ الثَّاقِبَةِ ، والكواكب ونحوه أي التلألؤ ، وثَقَبَ يَثْقُبُ.
وحسب ثَاقِبٌ مشهور مرتفع.
ورجل ثَقِيبٌ وامرأة ثَقِيبَةٌ : شديدة الحمرة ، وقد ثَقُبَ يَثْقُبُ ثَقَابَةً.
ويَثْقُبُ : موضع بالبادية ، قال النابغة :
عفت روضة الأجداد منها فَيَثْقُبُ (١)
بثق :
البَثْقُ كسر شط النهر فيَنْبَثِقُ الماء ، وقد بَثَقْتُهُ أَبْثُقُهُ بَثْقاً.
والبِثْقُ اسم الموضع الذي حفره الماء ، وجمعه بُثُوقٌ.
وانْبَثَقَ عليهم إذا أقبل عليهم ولم يظنوا به.
__________________
(١) البيت في معجم البلدان ٤ / ١٠١٠ وديوانه ص ٧٣ وصدره : أرسما جديدا من سعاد تجنب.
باب القاف والثاء والميم معهما
ق ث م يستعمل فقط
قثم :
القَثْمُ : لطخ الجعر ونحوه ، ويقال للضبع قَثَامِ لتلطخها بجعرها.
ويقال للذيخ قُثَمٌ ، واسم فعله القُثْمَةُ ، وقد قَثِمَ يَقْثَمُ قَثَماً وقُثْمَةً.
باب القاف والراء واللام معهما
ر ق ل يستعمل فقط
رقل :
الإِرْقَالُ : الإسراع ، وأَرْقَلْتُ المفازة قطعتها ، قال العجاج :
والمُرْقِلَاتُ كل سهب سملق (١)
وأَرْقَلَتِ الناقةُ : أسرعت ، وأَرْقَلَ القومُ في الحرب : أسرعوا فيها ، قال الشاعر :
إذا استنزلوا عنهن للطعن أَرْقَلُوا |
|
إلى الموت إِرْقَالَ الجمال المصاعب (٢) |
باب القاف والراء والنون معهما
ق ر ن ، ن ق ر ، ر ن ق ، ر ق ن ، ق ن ر مستعملات
قرن :
قَرْنُ الثور معروف ، وموضعه من رأس الإنسان قَرْنٌ أيضا ، ولكل رأس قَرْنَانِ
__________________
(١) الرجز في التهذيب (للعجاج) وهو في اللسان والمقاييس والديوان.
(٢) البيت (للنابغة) كما في التهذيب واللسان والديوان ص ٥ ، وقد جاء بعد هذا البيت في الأصول المخطوطة قوله : وعن غير الخليل الرقلة النخلة الطويلة ، وجمعه : الرقل والرقلات والرقال.