يَنْهَمْنَ بالدار الحصى المَنْهُومَا
والنَّهْمُ : زجرك الإبل ، تصيح بها لتمضي. نَهَمَ الإبل يَنْهِمُهَا ويَنْهَمُهَا نَهْماً ونَهِيماً.
والنَّهْمَةُ : بلوغ الهمة والشهرة في الشيء. هو مَنْهُومٌ بكذا ، أي : مولع به ، وفي الحديث : مَنْهُومَانِ لا يشبعان مَنْهُومٌ بالعلم ومَنْهُومٌ بالمال (١).
والنِّهَامِيُ : الحداد ، قال (٢) :
|
[وفاقد مولاه أعارت رماحنا |
|
سنانا كنبراس النِّهَامِيّ منجلا |
والنُّهَامُ : ضرب من الطير كالهام. والنَّهَّامُ : الأسد ، لصوته. والفعل : نَهَمَ يَنْهِمُ نَهِيماً والنَّهِيمُ : صوت فوق الزئير ، قال (٣) :
إذا أعاد الزأر أو تَنَهَّمَا
مهن :
المِهْنَةُ : الخدمة ، مَهَنَهُمْ : خدمهم ، والمِهْنَةُ : الحذاقة في العمل ونحوه ، وقد مَهَنَ يَمْهَنُ مَهْناً ، [ومَهْنَةً ، ومِهْنَةً](٤). ويقال : خرقاء لا تحسن المِهْنَةَ ، أي : الخدمة.
والمَاهِنُ : العبد ، ورجل مَهِينٌ ، أي : حقير ضعيف ، وقد مَهُنَ مَهَانَةً.
ومَهَنْتُ الإبلَ أَمْهَنُهَا إذا جلبتها عند الصدر.
باب الهاء والميم والفاء معهما
ف ه م مستعمل فقط
فهم :
فَهِمْتُ الشيءَ [فَهَماً وفَهْماً] : عرفته وعقلته ، وفَهَّمْتُ فلانا وأَفْهَمْتُهُ : عرفته ، وقرأ ابن مسعود : فَأَفْهَمْنَاهَا سُلَيْمَانَ (٥). ورجلٌ فَهِمٌ : سريع الفَهْمِ.
__________________
(١) اللسان (نهم).
(٢) نسبه في اللسان (نهم) إلى الأسودين يعفر. في النسخ : (لهذما) مكان (منجلا).
(٣) لم نهتد إلى الراجز ، ولا إلى الرجز في غير الأصول.
(٤) من المحكم ٤ / ٢٤١.
(٥) الأنبياء ٧٩.
باب الهاء والميم ، والباء معهما
ب ه م مستعمل فقط
بهم :
البَهْمَةُ : اسم للذكر والأنثى من أولاد بقر الوحش وضروب الغنم ، والجميع : البَهْمُ والبِهَامُ.
والبَهْمُ أيضا : صغار الغنم.
والبُهْمَى : نبات تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام أخضر. فإذا يبس هر شوكه وامتنع. الواحد : بُهْمَى أيضا ، ويقال للواحدة بُهْمَاةٌ أيضا.
والإِبْهَامُ : الإصبع الكبرى [التي تلي المسبحة] ، والجميع : الأَبَاهِيمُ. [ولها مفصلان](١)
وأَبْهَمَ الأمر ، أي : اشتبه ، لا يعرف وجهه. واسْتَبْهَمَ عَلَيَّ هذا الأمر.
وكان ابن عباس سئل [عن قوله عزوجل] : (وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ)(٢) فلم يبين أدخل بها أم لا ، فقال ، أَبْهِمُوا ما أَبْهَمَ اللهُ (٣).
وباب مُبْهَمٌ : لا يهتدى لفتحه ، قال الشاعر (٤) :
|
وكم من شجاع مارس الحرب دهره |
|
فغاص عليه الموت والباب مُبْهَمٌ |
والبَهِيمُ : ما كان من الألوان لونا واحدا لا شية فيه من الدهمة والكمتة.
وصوت بَهِيمٌ ، أي : لا ترجيع فيه .. وليل بَهِيمٌ : لا ضوء فيه إلى الصباح. والبَهِيمَةُ : ذات أربع قوائم من دواب البر والبحر.
__________________
(١) زيادة من التهذيب ٦ / ٣٣٩ عن العين.
(٢) النساء ٢٣.
(٣) التهذيب ٦ / ٣٣٥ ، والتاج (بهم).
(٤) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول في غير الأصول.
ويحشر الناس يوم القيامة [غرلا] بُهْماً (١) ،. أي : ليس بهم شيء مما كان في الدنيا ، نحو العمى والعرج ، والجذام والبرص. ويقال : بل عراة ليس معهم شيء من متاع الدنيا.
والبُهْمَةُ : الأبطال ، قال متمم بن نويرة (٢) :
|
وللشرب فابكي مالكا ولِبُهْمَةٍ |
|
شديد نواحيها على من تشجعا |
الثلاثي المعتل من باب الهاء
باب الياء والغين و (وا يء) معهما
ه ي غ مستعمل فقط(٣)
هيغ :
الأَهْيَغُ : أرغد العيش وأخصبه.
باب الهاء والقاف و و (وا يء) معهما
ق ه و ، و ه ق ، ه ق ي ، ه ي ق ، ق ي ه مستعملات
قهو :
القَاهِي : الرجل المخصب في رحله ، وإنه لفي عيش قَاهٍ ، أي : رفيه ، بَيِّنُ القُهُوَّةِ والقهو ، وهم قَاهُونَ. والمُقْهِي : المجتوي طعاما لا يوافقه.
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٣٣٥.
(٢) التهذيب ٦ / ٣٤٠.
(٣) من مختصر العين [ورقة ٩٨] ، وقد سقط من النسخ.
والقَهْوَةُ : الخمر ، [سميت قَهْوَةً] لأنها تُقْهِي الإنسانَ. أي : تشبعه ، وتذهب بشهوة الطعام.
وهق :
الوَهَقُ : الحبل المغار ، يرمى في أنشوطة ، فيؤخذ به الدابة والإنسان.
والمُوَاهَقَةُ : المواظبة في السير ، ومد الأعناق ، يقال : تَوَاهَقَتِ الركاب. قال (١) :
تنشطتها كل مغلاة الوَهَق
هقي :
فلان يَهْقِي فلانا ، إذا تناوله بقبيح.
هيق :
الهَيْقُ : الطويل الدقيق ، وبه سمي الظليم : هَيْقاً ، [ورجل هَيْقٌ : يشبه بالظليم ، لنفاره وجبنه](٢).
قيه :
القَاهُ : بمنزلة الجاه ، ويقال : الطاعة. قال (٣) :
|
والله لو لا النار أن نصلاها |
|
أو يدعو الناس علينا الله |
|
لما سمعنا للأمير قَاها |
||
باب الهاء والكاف و (وا يء) معهما
ه و ك ، ك ه ي مستعملان
هوك :
الهَوَكُ : الحمق ، ورجل مُتَهَوِّكٌ ، هَوَّاكٌ : يقع في الأشياء بحمق.
__________________
(١) (رؤبة) ديوانه ١٠٤ ، وفيه تنشطته.
(٢) من التهذيب ٦ / ٣٤٣ عن العين.
(٣) نسب الرجز في التهذيب ٤ / ٣٤١ إلى (رؤبة) ، وليس في ديوانه ، ونسب في اللسان (قيه) إلى (الزفيان [السعدي]).
والتَّهَوُّكُ : السقوط في هوة الردى. وقول النبي صلى الله عليه و [على] آله وسلم: أمُتَهَوِّكُونَ أنتم في الإسلام ، لا تعرفون دينكم كما تَهَوَّكَتِ اليهودُ والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية (١) ،. أي : أمتحيرون أنتم في الإسلام
كهي :
الكَهَاةُ : الناقة الضخمة [التي] كادت تدخل في السن ، قال طرفة (٢) :
|
فمرت كَهَاةٌ ذات خيف جلالة |
|
عقيلة شيخ كالوبيل يلندد |
باب الهاء والجيم و (وا يء) معهما
ه ج و ، ه و ج ، ج ه و ، و ه ج ، ج و ه ، و ج ه ـ ، ه ي ج ،
ه ج أ مستعملات
هجو :
هَجَا يَهْجُو هِجَاءً ، ممدود : [وهو](٣) الوقيعة في الأشعار. والهِجَاءُ ، ممدود : تَهْجِيَةُ الحروف ، تقول : تَهَجَّأْتُ وتَهَجَّيْتُ بهمز وتبديل.
هوج :
[الهَوَجُ : مصدر الأَهْوَج ، وهو](٤) الأحمق. ويقال للشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب : أَهْوَج. والطوال إذا أفرط في طوله : أَهْوَج الطول. والهَوْجَاءُ : الناقة السريعة لا تتعاهد مواضع المناسم من الأرض ، ولا يقال للبعير : أَهْوَجُ.
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٣٤٧.
(٢) من معلقته. ديوانه ٣٩.
(٣) في النسخ : بالوقيعة ، وما أثبتناه فمن نص ما في التهذيب ٦ / ٣٤٧ عن العين.
(٤) من مختصر العين [ورقة ٩٩] ، سقط النسخ.
والهَوَجُ من الرياح : التي تحمل المور وتجر الذيل ، والواحدة : هَوْجَاءُ.
جهو : (١)
أَجْهَتِ السماءُ إذا انقشع عنها الغيم. وأَجْهَتِ الطريقُ : استبانت. وبيت أَجْهَى : لا سقف له. والمؤنث : جَهْوَاءُ.
وهج :
الوَهَجُ : حر النار والشمس من بعيد. وقد تَوَهَّجَتِ النارُ ووَهِجَتْ تَوْهَجُ فهي وَهِجَةٌ.
والجوهر يَتَوَهَّجُ : أي : يتلألأ ، والوَهَجَانُ : اضطراب التَّوَهُّج ، وقال (٢) في وصف الريضان :
نوارها متباهج يَتَوَهَّجُ
جوه :
الجَاهُ : المنزلة عند السلطان ، وتصغيره : جُوَيْهَةٌ. ورجل وَجِيهٌ : ذو جاه.
وجه :
الوَجْهُ : مستقبل كل شيء. والجِهَةُ : النحو. يقال : أخذت جِهَةَ كذا ، أي : نحوه.
ورجل أحمر من جِهَتِهِ الحمرة ، وأسود من جِهَتِهِ السواد.
والوِجْهَةُ : القبلة وشبهها في كل شيء استقبلته وأخذت فيه.
تَوَجَّهُوا إليك ، يعني : ولوا وجوههم إليك. والتَّوَجُّهُ : الفعل اللازم.
والوُجَاهُ والتُّجَاهُ : ما استقبل شيء شيئا. تقول : دار فلان تُجَاهُ دار فلان. والمُوَاجَهَةُ : استقبالك الرجل بكلام. أو وَجْهٍ.
__________________
(١) سقطت من النسخ. وأثبتناها من مختصر العين (ورقة ٩٩).
(٢) لم نهتد إلى القائل ولا إلى تمام القول.
هيج :
هَاجَ البقلُ ، إذا اصفر وطال ، فهو هَائِجٌ ، ويقال : بل هِيجَ [البقلُ](١) وهَاجَتِ الأرضُ فهي هَائِجَةٌ.
وهَاجَ الفحلُ هِيَاجاً ، واهْتَاجَ اهْتِيَاجاً ، إذا ثار وهدر. وهَاجَ الدمُ ، وهَاجَ الشرُّ بين القوم ، وكل شيء يثور للمشقة والضرر.
والهَيْجَاءُ : الحرب ، تمد وتقصر
وتقول : هَيَّجْتُ الشرَّ بينهم ، وهَيَّجْتُ الناقةَ فانبعثت ، وهِجْتُ فلانا فانبعث وهاج.
والهَاجَةُ : الضفدعة [الأنثى]. قال : (٢)
|
كأن ترنم الهاجات فيه |
|
قبيل الصبح أصوات الصيار |
وتصغيرها : هُوَيْجَةٌ وهُيَيْجَةٌ. والهَاجَةُ : النعامة.
هِيجِ ، مجرور : زجر الناقة خاصة ، قال (٣) :
تنجو إذا قال حاديها لها : هِيجِ
هجأ :
يقال : هَجَأَ غرثُهُ وجوعه هَجْأً وهُجُوءاً ، أي : سكن ، قال (٤) :
|
فأخزاهم ربي ودل عليهم |
|
وأطعمهم من مطعم غير مُهْجِئٍ |
باب الهاء والشين و (وا يء) معهما
ه و ش ، ش ه و ، ش و ه ، ه ي ش
مستعملات
هوش :
هَوَّشْتُ الشيءَ ، أي : خلطته ، وهَوَّشَ القومُ : اختلطوا ، وفي الحديث : كل مال
__________________
(١) زيادة اقتضاها السياق.
(٢) اللسان (صير) غير منسوب أيضا ، وفيه : تراطن الهاجات .. وربات الصيار.
(٣) التهذيب ٦ / ٣٥٠ ، واللسان (هيج) ونسب في الأصول إلى (النابغة) ، وليس في ديوانه.
(٤) اللسان (هجا) غير منسوب أيضا.
جمع من مَهَاوِش أذهبه الله في نهابر (١). المَهَاوِش : الذي أصيب من غير حله ، كأنه من الاختلاط ، والنهابر : المهالك.
وإذا أغير على مال الحي ، فنفرت الإبل ، واختلط بعضها ببعض ، قيل : هَاشَتْ تَهُوشُ فهي هَوَائِشُ. وفي الحديث : اتقوا هَوَشَاتِ السوقِ وهَوَشَاتِ الليلِ (٢). [اتقوا هَوَشَاتِ السوقِ ، أي : اتقوا الضلال فيها ، وأن يحتال عليكم فتسرقوا] ، واتقوا هَوَشَاتِ الليلِ ، أي : الجلبة والشر الذي يقع بين القوم [وهَوَشَاتُ الليلِ : حوادثه ومكروهه]. وهَاشُوا يَهُوشُونَ هَوْشاً. والهَوْشَةُ : الفتنة والاختلاط والهيج.
وذو هَاشٍ : موضع.
شهو :
رجل شَهْوَانُ ، وامرأة شَهْوَى ، وأنا إليه شَهْوَانُ. شَهِيَ يَشْهَى ، وشَهَا يَشْهُو إذا اشْتَهَى ، والتَّشَهِّي : شهوة بعد شهوة.
وتَشَهَّتِ المرأةُ على زوجها فَأَشْهَاهَا ، أي : أطلبها ما تَشَهَّتْ ، أي : طلب لها.
شوه :
رجل أَشْوَهُ : سريع الإصابة بالعين ، وامرأة شَوْهَاءُ.
والشَّوَهُ : مصدر الأَشْوَهِ والشَّوْهَاءُ ، وهما القبيحا الوجه والخلقة. قال رسول الله ص يوم حنين : شَاهَتِ الوجوهُ (٣). أي : قبحت. شَاهَ وَجْهُهُ يَشُوهُ شَوْهاً.
وشَوَّهَهُ اللهُ فهو مُشَوَّهٌ. قال الحطيئة (٤) :
|
أرى لي وجها شَوَّهَ اللهُ خلقه |
|
فقبح من وجه وقبح حامله |
وكل شيء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا فهو مُشَوَّهٌ.
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٣٥٦ ، واللسان (شوه).
(٢) التهذيب ٦ / ٣٥٦ ، واللسان (شوه).
(٣) التهذيب ٦ / ٣٥٧ ، واللسان (شوه). في النسخ : يوم بدر.
(٤) ديوانه ٢٨٢.
وفرس شَوْهَاءُ. وهي التي في رأسها طول ، وفي منخريها وفمها سعة.
وشَوِهَ يَشْوَهُ شَوَهاً إذا قبح في الوجه والخلقة.
وتصغير الشَّاةِ : شُوَيْهَةٌ ، والعدد : شِيَاهٌ ، والجميع : الشَّاءُ ، فإذا تركوا هاء التأنيث مدوا الألف ، فإذا قالوا بالهاء قصروا الألف ، فقالوا : شَاةٌ ، ويجمع على الشَّوِيِ أيضا ، كأنهم بنوا الفعيل من مدة الشَّاءِ.
هيش : (١)
الهَيْشُ : الحلب الرويد.
باب الهاء والضاد و (وأ يء) معها
ض ه و ، ه ي ض ، ض ه ي ، ه ض ء مستعملات
ضهو :
الضَّهْوَاءُ : التي لم تنهد.
هيض :
الهَيْضُ : كسرك العظم بعد ما كاد يستوي جبره. هِضْتُهُ فَانْهَاضَ.
والهَيْضَةُ : معاودة الهم والحزن ، والمرضة بعد المرضة. والمُسْتَهَاضُ : المريض. قال(٢):
|
أخوف بالحجاج حتى كأنما |
|
يحرك عظم في الفؤاد مَهِيضٌ |
وقال : (٣)
وما عاد قلبي الهم إلا تَهَيَّضَا
__________________
(١) سقطت من الأصول ، وأثبتناها من مختصر العين [ورقة ٩٨].
(٢) لم نهتد إلى القائل ، ولم نجد القول في غير النسخ.
(٣) اللسان والتاج (هبض) غير منسوب وغير تام أيضا.
[وهَيْضُ الطائر : سلحه. وقد هَاضَ الطائرُ يَهِيضُ هَيْضاً إذا سلح. قال : (١)
|
كأن متنيه من النفي (٢) |
|
مَهَايِضُ الطير على الصفي |
والهَيْضَةُ : العلوص.
ضهي :
الضَّهْيَاءُ من النساء : التي لم تحض قط. وقد ضَهِيَتْ تَضْهَى ضَهىً.
والمُضَاهَاةُ : مشاكلة الشيء الشيء قال الله عزوجل : يُضاهُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا(٣) ، وربما همزوا ، (يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا)(٤) أي : يقولون مثل قولهم. وفي الحديث : أشد الناس عذابا الذين يُضَاهِئُونَ خلقَ الله (٥).
هضأ :
الهَضَّاءُ : الجماعة من الناس. قال الطرماح : (٦)
|
قد تجاوزتها بِهَضَّاءَ كالجنة |
|
يخفون بعض قرع الوفاض |
باب الهاء والصاد و (وأ يء) معهما
ص ه و ، و ه ص مستعملان فقط
صهو :
الصَّهْوَةُ : مؤخر السنام ، وهي الرادفة تراها فوق العجز من مؤخر السنام ، قال ذو الرمة : (٧)
__________________
(١) المحكم ٤ / ٢٦٥ ، واللسان والتاج (هيض) ونسبه في اللسان (صفا) إلى (الأخيل).
(٢) من مختصر العين [ورقة ٩٨] واللسان والتاج (هيض) عن العين.
(٣) التوبة ٣٠.
(٤) قراءة عاصم ، انظر : التهذيب ٦ / ٣٦٠.
(٥) التهذيب ٦ / ٣٦١ ، واللسان (ضها) ، وفيها : (يضاهون) غير مهموز.
(٦) ديوانه ٢٧٥.
(٧) ديوانه ١ / ٤٧٦ وفيه : إلى صهوة تحدو تحالا ...
|
لها صَهْوَةٌ تتلو محالا كأنها |
|
[صفا دلصته طحمة السيل أخلق] |
والصَّهَوَاتُ ما يتخذ فوق الروابي من البروج في أعاليها. قال (١) :
|
أزنأني الحب في صُهَا تلفٍ |
|
ما كنت لو لا الرباب أزنؤها |
وإذا أصاب الإنسان جرح فجعل يندى قيل : صَهِيَ يَصْهَى.
وهص :
الوَهْصُ : شدة وطء القدم على الأرض شدخه أو لم يشدخه ، وكذلك إذا وضع قدمه على شيء فشدخه ، تقول : وَهَصَهُ. قال (٢) :
على جمال تَهِصُ المَوَاهِصَا
وفي الحديث : أن آدم عليهالسلام حيث أهبط من الجنة وَهَصَهُ اللهُ إلى الأرض(٣).
معناه : كأنه رمي رميا عنيفا.
ورجل مَوْهُوصُ الخلق : لازم عظامه بعضها بعضا.
باب الهاء والسين و (وأ يء) معهما
ه و س ، س ه و ، و ه س ، ه ي س
مستعملات
هوس :
الهَوَسُ : الطوفان بالليل ، والطلب في جراءة ، [تقول] : أسد هَوَّاسٌ ، ورجل هَوَّاسٌ ، أي : مجرب شجاع.
سهو :
السَّهْوُ : الغفلة عن الشيء ، وذهاب القلب عنه ، وإنه لَسَاهٍ بين السَّهْوِ والسُّهُوِّ. وسَهَا الرجلُ في صلاته إذا غفل عن شيء منها.
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٣٦٣ ، (صها) غير منسوب فيها أيضا.
(٢) التهذيب ٦ / ٣٦٤ ، واللسان (وهص) وقد نسب فيه إلى (أبي الغزيب النصري).
(٣) اللسان (وهص).
والسَّهْوَةُ : أربعة أعواد أو ثلاثة يعارض بعضها على بعض ، يوضع عليها شيء من الأمتعة.
والمُسَاهَاةُ : حسن المخالقة. قال العجاج (١) :
حلو المُسَاهَاةُ وإن عادى أمر
والسُّهَا : كويكب صغير ، يقال : هو الذي يسمى أسلم ، مع الكوكب الأوسط من بنات نعش. قال (٢) :
|
شكونا إليه خراب السواد |
|
فحرم علينا لحوم البقر |
|
فكنا كمن قال من قبلنا : |
|
أريها السُّهَا وتريني القمر |
فجزم فحرم وهو فعل ماض ، لاستقامة [الوزن (٣)]
وهس :
الوَهْسُ : شدة السير ، وَهَسُوا وتَوَهَّسُوا وتَوَاهَسُوا ، وسير وَهْسٌ.
والوَهْسُ : شدة الأكل والبضع ، ، وَهَسَ يَهِسُ وَهْساً ووَهِيساً ، وأكل أكلا وَهِيساً ، قال (٤) :
بالعثرين ضيغمي وَهَّاسٍ
هيس :
الهَيْسُ : أداة الفدان بلغة عمان.
وهِيسِ هِيسِ تقولها العرب. في الغارة إذا استباحت قرية أو قبيلة فاستأصلتها ، أي: لا بقي منهم أحد.
__________________
(١) ديوانه ٣٢ ، وفي النسخ : حسن المساهاة ....
(٢) التهذيب ٦ / ٣٦٧ ، والمحكم ٤ / ٢٩٤ ولم يذكرا غير المثل المتمثل بالشطر الثاني في البيت الثاني ، غير منسوب أيضا.
(٣) في النسخ : القافية.
(٤) التهذيب ٦ / ٣٦٩ ، واللسان (وهس) غير منسوب.
قال : (١)
|
يا ليلة ما ليلة العروس |
|
يا طسم ما لقيت من جديس |
|
ليلك يا طسم فَهِيسِي هِيسِي |
||
[وقد هِيسَ القومُ هَيْساً](٢)
باب الهاء والزاي و (وا يء) معهما
ه و ز ، ز ه و ، و ه ز ، ه ز ء مستعملات
هوز :
الأَهْوَازُ : سبع كور بين البصرة وفارس ، لكل واحدة منهن اسم ، على حدة ، ويجمعهن الأَهْوَازُ ولا تفرد واحدة منها بِهَوْزٍ.
وهَوَّزُ : حروف وضعت لحساب الجمل : الهاء : خمسة ، والواو : ستة ، والزاي : سبعة.
زهو :
الزَّهْوُ : الكبر والعظمة. والمَزْهُوّ : المعجب بنفسه والريح تَزْهَى النبات إذا هزته بعد غب الندى. قال أبو النجم : (٣) :
ثم ذَهَتْهُ ريح غيم فَازْدَهَى
والسراب يَزْهَى الرفقة والقارة ، كأنه يرفعها ، والأمواج تَزْهَى السفينة : ترفعها ، قال (٤) :
__________________
(١) هكذا هو في النسخ ، ولم نهتد إلى القائل ولا إلى القول في غيرها.
(٢) من التهذيب ٦ / ٣٦٨ عن العين.
(٣) التهذيب ٦ / ٣٧٠ ، واللسان (زها) ، وقبله فيها :في انحوان بله طل الضحى.
(٤) لم نهتد إليه.
|
يظل الآل يرفع جانبينا |
|
ويَزْهَانَا لهم حالا فحالا |
وازْدَهَيْتُ الرجلَ ، أو الشيءَ ازْدِهَاءً ، أي : تهاونت به. قال (١) :
ففجعني قتادة وازْدَهَانِي
وزَهْوُ النبات : نوره ، ونهى عن بيع الثمر حتى يَزْهُوَ (٢).
ويقال : إنما هو يُزْهِي ، والإِزْهَاءُ : أن يحمر أو يصفر. والزُّهَاءُ : القدر في العدد ، تقول : معي زُهَاءُ كذا وكذا درهما.
والزَّهْوُ : الفخر قال (٣) :
|
متى ما أشأ غير زَهْوِ الملو |
|
ك أجعلك رهطا على حيض |
والزَّهْوُ : المنظر الحسن والنبت الناضر. قال : (٤)
|
بذي حسم قد عريت ويزينها |
|
دماث فليج زَهْوُهَا والمحافل |
والزَّهْوُ : أن تشرب الإبل ، ثم تمد في طلب المرعى فلا ترعى حول الماء ، وقد زَهَتْ تَزْهُو. قال (٥) :
|
وأنت استعرت الظبي جيدا ومقلة |
|
من المؤلفات الزَّهْوَ غير الأوارك |
وهز :
الوَهْزُ : الشديد الملزز الخلق.
والوَهْزُ : أن تهز القملة بين أصابعك ونحوها وَهْزاً.
__________________
(١) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى تمام القول.
(٢) حديث .. التهذيب ٦ / ٣٧١.
(٣) في التهذيب ٦ / ٣٧٣ : قال (الهذلي) ، وفي اللسان (زها) : قال (أبو المثلم الهذلي) ، وليس في ديوان الهذليين.
(٤) (لبيد) ديوانه ٢٦٠ والرواية فيه : (رهوها) بالراء المهملة.
(٥) التهذيب ٦ / ٣٧٢ ، واللسان (زها) غير منسوب أيضا.
هزء :
الهُزْءُ : السخرية ، يقال : هَزِئَ به يَهْزَأُ به ، واسْتَهْزَأَ به ، وتَهَزَّأَ به ، قال (١) :
|
ألا هَزِئْت وأعجبها المشيب |
|
فلا نكر لديك ولا عجيب |
وهَزَأَنِي البردُ : أصابني شدته ، واهْتَزَأْتُ : صرت في شدة البرد ، ويقال : إنما هو بالراء.
باب الهاء والطاء و (وا يء) معهما
ط ه و ، و ه ط ، ه ي ط مستعملات
طهو :
الطَّهْوُ : علاج اللحم بالشي والطبخ. والطَّاهِي : الطباخ يَطْهُوهُ ويَطْهَاهُ ، والجميع : الطُّهَاةُ.
وقيل لأبي هريرة : أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه و [على] آله وسلم؟ قال : فما طَهْوِي إِذَنْ.أي : فما عملي إن لم أحكم هذه الرواية عنه كإحكام الطَّاهِي للطعام.
طُهَيَّةٌ : حي من العرب ، النسبة إليه : طُهْوِيّ ، وكان في القياس : طُهَوِيّ ، فصغر فقيل : طُهَيَّة ، وبلغنا أن الاسم كان طَهْوَة فصارت النسبة بإسكان الهاء ، وضم الطاء. والطَّهَيَان : البرادة.
وهط :
الوَهْطُ : المكان المطمئن المستوي ينبت به العضاة ، والسمر والطلح والعرفط والسلم وهي : الوِهَاطُ.
والوَهْطُ : الوهن يقال : رمى طائرا فَأَوْهَطَهُ وأَوْهَطَ جناحه ، وقد وَهَطَ يَهِطُ ، أي ضعف. قال (٢) :
__________________
(١) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول في غير الأصول.
(٢) لم نجده في غير النسخ مما بين أيدينا من مظان.
|
من يأمل الله ومن لا يخلط |
|
بالحلم جهلا يشتكي أو يُوهِط |
والوَهْطُ : ضيعة عمرو بن العاص كانت له بالطائف.
هيط :
يقال : ما زال بينهم الهِيَاطُ والمياط ، وما زال يَهِيطُ مرة ويميط أخرى حتى فعل كذا وكذا. يريد بِالهِيَاطِ : الدنو ، وبالمياط : التباعد. والهِيَاطُ أميت تصريفه إلا مع المياط (١) في هذه الحال.
باب الهاء والدال (وا يء) معهما
ه و د ، د ه و ، و ه د ، ه د ي ، ه ي د ، د ه ي ، د ه د ي
ه د أ مستعملات
هود :
الهَوْدُ : التوبة. قال الله جل وعز : (إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ)(٢) أي : تبنا إليك. والهُودُ : اليهود. هَادُوا يَهُودُونَ هَوْداً. وسميت اليَهُود اشتقاقا من هَادُوا ، أي : تابوا ، ويقال : نسبوا إلى يهوذا وهو أكبر ولد يعقوب ، وحولت الذال إلى الدال حين عربت. والتَّهْوِيدُ : شبه الدبيب في المشي ، والسكون في الكلام ، والهَوَادَةُ : البقية من القوم يرجى بها صلاحهم. قال.
|
فمن كان يرجو في تميم هَوَادَةً |
|
فليس لحرم في تميم أواصر |
دهو دهي :
الدهَّوْ والدَّهْيُ ، لغتان في الدَّهَاءِ ، يقال : دَهَوْتُهُ ودَهَيْتُهُ دَهْواً ودَهْياً فهو مَدْهُوّ ومَدْهِيّ.
ودَهُوتُهُ ودَهَيْتُهُ : نسبته إلى الدَّهَاءِ. ورجل دَاهِيَةٌ : منكر بصير بالأمور.
__________________
(١) من (س). في (ص وط) : الهياط.
(٢) الأعراف ١٥٦.
وتَدَهَّى فلان : فعل فعل الدُّهَاةِ. وكلما أصابك منكر من وجه المأمن ، أو ختلت عن أمر فقد دُهِيتَ.
والدَّهْيَاءُ : الداهية من شدائد الدهر ، قال (١) :
|
وأخو محافظة إذا نزلت به |
|
دَهْيَاءُ دَاهِيَةٌ من الأزل |
وهد :
الوَهْدُ : المكان المنخفض ، كأنه حفرة. تقول : أرض وَهْدَةٌ ، ومكان وَهْدٌ ويكون الوَهْدُ اسما للحفرة ، قال خلف بن خليفة : يصف الحائك (٢) :
|
تعاوره قذفها باليمين |
|
حثيثا ورجلاك في وَهْدِهِ |
هدي :
الهَدِيَّةُ : ما أهديت إلى ذي مودة من بر ويجمع : هَدَايَا ، ولغة أهل المدينة : هَدَاوَى ، بالواو.
والإِهْدَاءُ : أن تُهْدِيَ إلى إنسان مديحا أو هجاء شعرا.
والهَدِيُ والهَدْيُ ، يثقل ويخفف : ما أهديت إلى مكة وكل شيء تهديه من مال أو متاع فهو هَدِيٌ ، قال (٣) :
|
[فإن تكن النساء مخبآت] |
|
فحق لكل محصنة هُدَاءُ |
والهَدِيُ والهَدْيُ ، يثقل ويخفف : ما أهديت إلى مكة. وكل تهديه من مال أو متاع فهو هَدِيٌ ، قال (٤) :
|
حلفت برب مكة والمصلى |
|
وأعناق الهَدِيّ مقلدات |
والهِدَاءُ : الرجل البليد الضعيف.
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٣٨٦ ، واللسان (دها) غير منسوب أيضا. والرواية فيها من الأزم.
(٢) لم نهتد إلى القول في غير الأصول.
(٣) ديوانه ٧٤.
(٤) (الفرزدق) ديوانه ١ / ١٠٨.
والتَّهَادِي : مشي في تمايل يمينا وشمالا كمشي النساء ، والإبل الثقال والهَدْيُ : السكون ، قال الأخطل (١) :
|
حتى تناهين عنه ساميا حرجا |
|
وما هَدَى هَدْيَ مهزوم ، وما نكلا |
يقول : لم يسرع إسراع المنهزم ، ولكن على سكون وهدي حسن
والهُدَى : نقيض الضلالة. هُدِيَ فَاهْتَدَى.
والهَادِي من كل شيء : أوله. أقبلت هَوَادِي الخيل ، أي : بدت أعناقها. وقد هَدَتْ تَهْدِي ، لأنها أول الشيء من أجسادها ، وقد تكون الهَوَادِي أول رعيل يطلع منها ، لأنها المتقدمة.
وسميت العصا هَادِياً ، لأن [الرجل] يمسكها فهي تَهْدِيهِ ، تتقدمه.
والدليل يسمى هَادِياً ، لتقدمه القوم بهدايته. والهَادِي : العنق والرأس. قال (٢)
طوال الهَوَادِي مشرفات المناكب
والهَادِي والهَادِيَةُ : كل ثور أو بقرة تَهْدِي العانة ، أي : تتقدم ، يعني : تهدي الصوار.
وغرة كل شجرة : هَادِيَتُهَا ، حتى النصل : هَادِي الريش.
ولغة أهل الغور : هَدَيْتُ لك ، أي : بينت لك ، وبها نزلت : (أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ)(٣).
هيد :
الهِيدُ : الحركة. هِدْتُهُ أَهِيدُهُ هَيْداً ، كأنك تحركه ثم تصلحه. وهِدْتُهُ أَهِيدُهُ هَيْداً وهَاداً إذا زجرته عن شيء وصرفته عنه ، قال (٤) :
__________________
(١) (ديوانه) ١ / ١٥٤.
(٢) لم نهتد إلى القائل ولا إلى تمام القول.
(٣) طه ١٢٨.
(٤) التهذيب ٦ / ٣٨٩ والصحاح (هيد) ، واللسان (هيد) وقد نسب فيهما إلى (ابن هرمة) ، وفي اللسان عن (ابن بري) لا هيد ولا هاد بالبناء على الكسر. وفي النسخ : فما يقال له هاد ولا هيد.
|
حتى استقامت له الآفاق طائعة |
|
فما يقال له هَيْدٌ ولا هَادٌ |
أي : لا يمنع من شيء. وهَادَهُ هَيْدٌ ، أي : كربه أمر. قال (١).
|
ألما عليها وانعتاني وانظرا |
|
أتنصبها ذكري أم لا تَهِيدُهَا |
والهِيدُ في الحداء ، قال الكميت (٢) :
|
[معاتبة لهن حلا وحوبا] |
|
وجل غنائهن هيا وهيد |
لأن الحادي إذا أراد الحداء قال : هِيدِ هِيدِ ، ثم زجل بصوته.
دهدى :
تقول : تَدَهْدَى الحجر وغيره تَدَهْدِياً ، أي : تدحرج ، ودَهْدَيْتُهُ دَهْدَاةً ، ودِهْدَاءً إذا دحرجته. والدُّهْدِيَّةُ : الخراء المستدير الذي يُدَهْدِيهِ الجعل.
هدأ :
هَدَأَ يَهْدَأُ هُدُوءاً ، أي : سكن من صوت أو حركة وهَدَأَ فلان [بالمكان](٣) أي : أقام به ، وأتانا بعد هُدُوءٍ من الليل ، أي حين سكن الناس.
ولا أَهْدَأَهُمُ اللهُ ، أي : لا أسكن عناءهم ونصبهم.
ورجل هَادِئٌ : وديع ساكن ، ذو هَدْءٍ وسكون
والهَدْأُ : مصدر الأَهْدَأ ، رجل أَهْدَأُ ، وامرأة هَدْآءُ ، أي : منخفض المنكب مستويه ، أو يكون مائلا نحو الصدر ، غير منتصب ، ويقال : منكب أَهْدَأُ [أي : درم أعلاه واسترخى حبله](٤).
__________________
(١) من (ص وط). في (س) : ذكراي.
(٢) التهذيب ٦ / ٣٩٠ ، واللسان (هيد).
(٣) في النسخ : بالحركة.
(٤) زيادة من المحكم ٤ / ٢٥٤ اقتضاها السياق.
باب الهاء والتاء و (وا يء) معهما
ه و ت ، ت و ه ، ت ي ه ، ه ت ي ، ه ي ت مستعملات
هوت :
يقال في الشتم : صب الله عليه هَوْتَةً وموتة.
توه
تيه :
التَّيْهُ والتَّوْهُ ، لغتان. يقال : تَاهَ يَتِيهُ تَيْهاً ، وتَاهَ يَتُوهُ تَوْهاً ، والتِّيهُ أعم من التَوْهِ.
ويقال : تَوَّهْتُهُ وتَيَّهْتُهُ والواو أعم.
وأرض تِيهٌ وتَيْهَاءُ ، وفلاة أَتَاوِيهُ ، كأنها جماعة الجماعة. قال : (١) :
تِيهٍ أَتَاوِيهَ على السقاط
وأرض مَتِيهَةٌ ومُتِيهَةٌ كأنها مفعلة : لا يهتدى فيها. قال (٢) :
مشتبه مُتِيهَةٍ تَيْهَاؤُهُ
هتي :
المُهَاتَاةُ من قولك : هَاتِ ، يقال : اشتقاقه من (هاتى يهاتي) الهاء فيه أصلية ويقال : بل الهاء في موضع قطع الألف من آتى يؤاتي ، ولكن العرب أماتوا كل شيء من فعلها إلا (هَاتِ) في الأمر ، وقد جاء في الشعر قوله : لله ما يعطي وما يُهَاتِي (٣) أي : ما يأخذ.
هيت :
هَيْتَ لك ، أي : هلم لك.
__________________
(١) (العجاج) ديوانه ٢٤٧.
(٢) (رؤبة) ديوانه ٤ وفيه : منية.
(٣) اللسان (هتا) غير معزو أيضا.