كتاب العين - ج ٤

الخليل بن أحمد الفراهيدي

كتاب العين - ج ٤

المؤلف:

الخليل بن أحمد الفراهيدي


المحقق: الدكتور مهدي المخزومي والدكتور ابراهيم السامرّائي
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: مؤسسة دار الهجرة
المطبعة: الصدر
الطبعة: ٢
الصفحات: ٥٠٣

والهَيْطَلُ والهَيَاطِلَةُ جنس من الترك والسند ، قال (١) :

حملتهم فيها مع الهَيَاطِلَةُ

أثقل بهم من تسعة في قافلة

طهل :

الطِّهْلِيَةُ : الطين في الحوض ، وهو ما انحت فيه من الحوض بعد ما ليط. والطِّهْلِيَةُ : الأحمق الذي لا خير فيه.

باب الهاء والطاء والفاء معهما

ط ه ف مستعمل فقط

طهف :

الطَّهَفُ : طعام يتخذ من الذرة ، يختبز.

باب الهاء والطاء والباء معهما

ه ب ط ، ب ه ط مستعملان فقط

هبط :

[هَبَطَ الإنسانُ يَهْبِطُ إذا انحدر في هُبُوط من صعود](٢)

والهَبْطَةُ : ما تطامن من الأرض ، [وقد هَبَطْنَا أرض كذا وكذا ، أي نزلناها](٣) ، ويقال للقوم إذا كانوا في سفال : قد هَبَطُوا يَهْبِطُونَ ، وهو نقيض ارتفعوا. قال (٤) :

كل بني حرة مصيرهم

قل وإن أكثرت من العدد

إن يغبطوا يُهْبَطُوا وإن أمروا

يوما فهم للفناء والفند

__________________

(١) التهذيب ٦ / ١٧٨.

(٢) تكملة من نص ما نقله التهذيب ٦ / ١٨١ عن العين.

(٣) (لبيد) ديوانه / ١٦٠.

٢١

وفرق ما بين الهَبُوطِ والهُبُوطِ : أن الهَبُوطَ اسم للحدور ، وهو الموضع الذي يَهْبِطُكَ من أعلى إلى أسفل. والهُبُوط : المصدر.

والمَهْبُوطُ : الذي هَبَطَهُ المرض إلى أن اضطرب لحمه.

بهط :

البَهَطُّ : سندية ، وهو الأرز يطبخ باللبن والسمن بلا ماء. وعربته العرب فقالوا : بَهَطَّةٌ طيبة ، قال (١) :

من أكلها الأرز بالبَهَطِّ.

باب الهاء والطاء والميم معهما

ه م ط ، ط ه م مستعملان فقط

همط :

الهَمْطُ : الخلط من الأباطيل والظلم ، تقول : يَهْمِطُ ويخلط هَمْطاً وخلطا.

طهم :

المُطَهَّمُ : الفرس التام الخلق ، الجهير الجمال.

باب الهاء والدال والراء معهما

ه د ر ، ه ر د ، د ه ر ، ر ه د ، د ر ه ، ر د ه

هدر :

الهَدْرُ : ما يبطل. هَدَرَ دمه يَهْدِرُ هَدَراً ، وأَهْدَرْتُهُ أنا إِهْدَاراً.

وهَدَرَ البعيرُ يَهْدِرُ هَدِيراً وهَدْراً.

__________________

(١) التهذيب ٦ / ١٨١ ، واللسان (بهط) ، ورواية اللسان :

٢٢

والحمامة تَهْدِرُ ، وجرة النبيذ تَهْدِرُ.

والأرض الهَادِرَةُ. والعشب الهَادِرُ : الكثير.

وبنو فلان هِدَرَةٌ ، أي : ساقطون ليسوا بشيء.

هرد :

الهُرْدِيَّةُ قصبات ملوية مطوية تضم بطاقات الكرم [يرسل عليها قضبان الكرم](١).

وهَرَّدْتُ اللحمَ فهو مُهَرَّدٌ ، أي شويته [فهو مشوي]. وقد هَرِدَ اللحم. [نفج](٢).

دهر :

الدَّهْرُ : الأبد الممدود. ورجل دُهْرِيٌ : قديم ، والدُّهْرِيّ [الذي يقول ببقاء الدَّهْرِو] لا يؤمن بالآخرة.

ودَهْوَرِيُ الصوت. أي : صلب الصوت.

والدَّهَارِيرُ : أول الدهر من الزمان الماضي [يقال : كان ذلك في دَهْرِ الدَّهَارِيرِ](٣) ، ولا يفرد منه دِهْرِير.

والدَّهْرُ : النازلة. دَهَرَهُمْ أمرٌ ، أي : نزل بهم مكروه.

وما دَهْرِي كذا وكذا ، أي : ما همتي.

والدَّهْوَرَةُ : جمع الشيء ثم قذفه (٤) في مهواة.

وقوله : لا تسبوا الدَّهْرَ فإن الله هو الدَّهْرُ (٥). يعني : ما أصابك من الدهر

__________________

(١) تكملة لتوضيح المعنى من نص ما رواه التهذيب ٦ / ١٨٨ عن العين.

(٢) من المحكم ٤ / ١٨٢.

(٣) من نص ما نقله التهذيب ٦ / ١٩٤ عن العين.

(٤) من نص ما نقله التهذيب ٦ / ١٩٤ عن العين. في (ص وط) : قذفك ، في (س) : قذفكه.

(٥) التهذيب ٦ / ١٩١.

٢٣

فالله فاعله ، ليس الدَّهْر ، فإذا سببت (١) الدَّهْرَ أردت به الله عزوجل.

رهد :

الرَّهِيدُ : الناعم ، والمصدر : الرَّهَادَةُ. وفتاة رَهِيدَةٌ ، أي : رخصة.

دره :

أميت فعله ، إلا [قولهم : رجل] مِدْرَهُ حربٍ ، و [هو] مِدْرَهُ القومِ ، أي : الدافع عنهم.

رده :

الرَّدْهُ : شبه أكمة خشنة ، كثيرة الحجارة. والواحدة : رَدْهَةٌ ، والجميع : رَدَهٌ. وربما جاءت الرَّدْهَةُ في وصف بئر تحفر في القف ، أو تكون خلقة فيه.

ويقال للبيت العظيم الذي لا أعظم منه : الرَّدْهَةُ ، وجمعه : الرِّدَاهُ ، وقد رَدَهَتِ المرأةُ بيتها تَرْدَهُهُ رَدْهاً.

باب الهاء والدال واللام معهما

ه د ل ، د ه ل ، ل ه د ، د ل ه مستعملات

ه ل د ، ل د ه مهملان

هدل :

هَدَلَتِ الحمامةُ تَهْدِلُ هَدِيلاً. [ويقال](٢) : هَدِيلُهَا فرخها.

والهَدَلُ (٣) : استرخاء في المشفر الأسفل. مشفر هَادِلٌ ، وأَهْدَلُ ، وشفة هَدْلَاءُ: منقلبة على الذقن.

والتَّهَدُّلُ : استرخاء جلدة الخصية ونحوها. قال (٤)

__________________

(١) من (س) ، في (ص ، ط) : شتمت.

(٢) من نص ما نقله التهذيب ٦ / ١٩٨ عن العين.

(٣) في (ص وط) : الهدر وهو تصحيف.

(٤) التهذيب ٦ / ١٩٩ ، والرواية في الحماسة ٣٧٠ وفي اللسان (خصا) : من التدلدل.

٢٤

كان خصييه من التَّهَدُّل

ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل

والهَدَالُ : ضرب من الشجر ، ويقال : كل غصن ينبت في أراكة أو طلحة مستقيما فهو هَدَالَةٌ. كأنه مخالف لغيره من الأغصان ، وربما يداوى به من السحر والجنون.

دهل :

لا دَهْلَ بالنبطية : لا تخف ، قال بشار يهجو الطرماح (١) :

فقلت له : لا دَهْلَ ما لكمل (٢) بعد ما

ملا نيفق التبان منه بعاذر

لهد :

اللهْدُ : الصدم الشديد في الصدر.

والبعير اللهِيدُ : الذي أصاب جنبه ضغطة من حمل ثقيل ، فأورثه داء أفسد عليه رئته ، فهو مَلْهُودٌ. قال الكميت (٣) :

نطعم الجيال اللهِيد من الكوم

ولم ندع من يشيط الجزورا

ورجل مُلَهَّدٌ ، أي : مدفع من الذل.

ولَهَدْتُ الرجلَ أَلْهَدُهُ لَهْداً ، إذا دفعته فهو مَلْهُودٌ.

دله :

الدَّلَهُ : ذهاب الفؤاد من هم ، كما تُدَلَّهُ المرأةُ على ولدها إذا فقدته ، وكما يُدَلَّهُ العقل من عشق أو غيره ، يقال : دُلِّهَ الرجلُ تَدْلِيهاً.

__________________

(١) التهذيب ٦ / ٢٠٠ ، واللسان (دهل).

(٢) هي : (من الكمل) ، أي : من الجمل ، وهي كلمة نبطية كما جاء في التهذيب واللسان ، ولعلها سريانية ، والجمل في السريانية كملا. وقد رسمت في التهذيب واللسان : (من قمل) والصواب ما جاء في نسخ العين ، وما جاء فيها ليس كافا ولكنه صوت بين الكاف والجيم.

(٣) شعره ج ١ ق ١ ص ١٩٦ وانظر في التهذيب ٦ / ٢٠١ ، واللسان (لهد).

٢٥

باب الهاء والدال والنون معهما

ه د ن ، ه ن د ، د ه ن ، ن ه د ، ن د ه مستعملات

د ن ه مهمل

هدن :

المَهْدَنَةُ من الهُدْنَةِ ، وهو السكون. تقول ، هَدَنْتُ أَهْدِنُ هُدُوناً إذا سكنت فلم تتحرك.

ورجل مَهْدُونٌ وهو البليد الذي يرضيه الكلام ، تقول : هَدَنُوهُ بالقول دون الفعل، قال (١) :

ولم يعود نومة المَهْدُونِ

[ورجل هِدَانٌ وهو الأحمق الجافي](٢) قال (٣) :

قد يجمع المالَ الهِدَانُ الجافي

من غير ما عقل ولا اصطراف

والهِدَاءُ لغة في الهِدَانِ.

وهُدِنَ فلانٌ عنك : أرضاه الشيء اليسير.

والهَوْدَنَاتُ : النوق : وقوله : يكون بعدها هُدْنَةٌ على دَخَنٍ ، وجماعة على أقذاء(٤). أي : صلح واستقرار على أمور كريهة.

هند :

هُنَيْدَةُ : مائة من الإبل ، معرفة [لا تنصرف ، ولا يدخلها (ال)] ولا تجمع [ولا واحد لها من جنسها](٥).

هَنَّدَتِ المرأةُ فلانا ، أي : أورثته عشقا بالمغازلة والملاطفة ، قال (٦) :

__________________

(١) التهذيب ٦ / ٢٠٣ ، والمحكم ٤ / ١٨٧.

(٢) ساقط من النسخ فأثبتناه من التهذيب ٦ / ٢٠٣.

(٣) التهذيب ٦ / ٢٠٣ واللسان (هدن) وقد نسب الرجز فيهما إلى (رؤبة) ، وليس في ديوانه.

(٤) عن النبي (ص) التهذيب ٦ / ٢٠٣.

(٥) من نص ما نقله التهذيب ٦ / ٢٠٤ عن العين لتقويم عبارة النسخ.

(٦) التهذيب ٦ / ٢٠٥.

٢٦

غرك من هَنَّادَةَ التَّهْنِيدُ

موعودها والباطل الموعود

والتَّهْنِيدُ : شحذ السيف ، قال (١) :

كل حسام محكم التَّهْنِيدُ

يقضب عند الهز والتجريد

سالفة الهامة واللديد

دهن :

الدُّهْنُ : الاسم. والدَّهْنُ : الفعل المجاوز ، والادِّهَانُ : الفعل اللازم. وناقة دَهِينٌ: قليلة اللبن حدا يمرى ضرعها فلا يدر قطرة. قال (٢) :

لسانك مبرد لا عيب فيه

ودرك در حادبة دَهِين

والدُّهْنُ من المطر : قدر ما يبل وجه الأرض.

والإِدْهَانُ : اللين والمصانعة. قال الله تعالى : (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) (٣). أي : تلين لهم فيلينون. والمُدَاهِنُ : المصانع الموارب ، قال زهير (٤) :

وفي الحلم إِدْهَانٌ وفي العفو دربة

وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق

وأصل المُدْهُنِ : مِدْهَن ، فلما كثر على الألسن ضموه ، مثل المنخل. وكل موضع حفره سيل ، أو ماء واكف في حجر فهو : مُدْهُنٌ.

والدَّهْنَاءُ : موضع كله رمل ، والنسبة إليها : دَهْنَاوِيّ. قال (٥) :

بوعساءَ دَهْنَاوِيَّةِ الترب مشرف

__________________

(١) التهذيب ٦ / ٢٠٥ البيت الأول ، واللسان (هند).

(٢) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول في غير الأصول.

(٣) القلم ٩.

(٤) ديوانه ٢٥٢.

(٥) لم نهتد إلى القائل ولا إلى تمام القول.

٢٧

نهد :

النَّهْدُ من الخيل : الجسيم المشرف ، تقول : [فرس] نَهْدُ القذال ، نَهْدُ القُصَيْرَى.

والنَّهْدُ : إخراج الرفقة نفقاتهم على قدرهم. تقول : تَنَاهَدُوا. ونَاهَدَ بعضهم بعضا. والمُنَاهَدَةُ : أن يَنْهَدَ بعضهم إلى بعض في الحروب. وهو في معنى نهضوا إلا أن النهوض قيام عن قعود ومضي ، والنُّهُودُ : مضي على كل حال.

والنَّهِيدَةُ : الزبدة الضخمة ، وتسمى أيضا : نَهْدَةً. والنَّهْدَاءُ من الرمال كالرابية المثلبدة : مكرمة تنبت الشجر ، ولا ينعت الذكر على أَنْهَدَ. ونَهَدَ الثدي نُهُوداً ، أي : انتبر (١) وكعب فهو نَاهِدٌ.

نده :

النَّدْهُ : الزجر عن الحوض ، وعن كل شيء إذا طردت الإبل عنه بالصياح ، قال(٢) :

لو دق وردي حوضه لم يَنْدَه

وقال (٣) :

لمن الديار بقنة الردة

[قفرا](٤) من التأييه والنَّدْهِ

باب الهاء والدال والفاء معهما (٥)

ه د ف ، ف ه د مستعملان

هدف :

الهَدَفُ : الغرض. والهَدَفُ من الرجال : الجسيم الطويل العنق ، العريض

__________________

(١) من نص ما نقله التهذيب ٦ / ٢١٠. وفي النسخ : إذا انثنى ، وهو تصحيف.

(٢) (رؤبة) ديوانه / ١٦٦.

(٣) اللسان (رده) ، غير منسوب أيضا.

(٤) من اللسان (رده) ، في (ص ، ط) : نأي ، وفي (س) : ناء.

(٥) سقط هذا الباب من النسخ جميعا ، وأثبتناه من نص ما نقله التهذيب ٦ / ٢١٢ عن العين ، ومن مختصر العين للزبيدي (نسخة مصورة).

٢٨

الألواح. والهَدَفُ : كل شيء عريض مرتفع.

وأَهْدَفَ الشيء ، إذا انتصب.

وفي الحديث أن النبي (صلى‌الله‌عليه‌وسلم) كان إذا مر بِهَدَفٍ مائل أو صدف مائل أسرع المشي(١).

فهد :

الفَهْدُ : معروف ، وجمعه : فُهُودٌ وثلاثة أَفْهُدٍ.

وأنثاه : فَهْدَةٌ. وفَهِدَ الرجلُ فَهَداً ، إذا نام وتغافل عما يجب عليه تعهده.

باب الهاء والدال والباء معهما

ه د ب ، ه ب د ، ب د ه مستعملان

هدب :

الهَدَبُ : أغصان الأرطى ، ونحوه مما لا ورق له ، وجمعه أَهْدَابٌ ، والواحدة هَدَبَةٌ

والهَدَبُ : مصدر الأَهْدَب والهَدْبَاء ، يقال : شجرة هَدْبَاءُ ، وقد هَدِبَتْ هَدْباً. وهَدَبُهَا : تدلي أغصانها من حواليها.

ورجل أَهْدَبُ : طويل أشفار العينين كثيرهما. والهُدَّابُ : اسم يجمع هُدْبَ الثوب ، وهُدْبَ الأرطى. الواحدة : هُدَّابَةٌ. قال (٢) :

وشجر الهُدَّابَ عنه فجفا

بسلهبين فوق أنف أذلفا

__________________

(١) التهذيب ٦ / ٢١٣ ، واللسان (هدف).

(٢) (العجاج) ديوانه / ٤٩٨.

٢٩

والهَدْبُ : ضرب من الحلب ، هَدَبَ الحالبُ الناقة يَهْدِبُهَا هَدْباً.

وهَيْدَبُ السحاب : إذا رأيت السحابة تسلسل في وجهها للودق ، فانصب كأنه خيوط متصلة ، وكذلك : هَيْدَبُ الدمع.

ويقال للبد ونحوه إذا طال زئبره : أَهْدَبَ ، قال (١) :

عن ذي درانيك ولبد أَهْدَبَا

الدرنوك : المنديل المخمل.

والهُدْبَةُ : الواحدة من هُدْبِ الثوب.

والهَيْدَبُ من الرجال : العيي الثقيل.

هبد :

الهَبْدُ : كسر الهَبِيدِ. أي : الحنظل.

وتَهَبَّدَ الرجلُ والظليم إذا أخذه من شجره.

بده :

البَدْهُ : استقبالك إنسانا بأمر مفاجأة [والاسم البَدِيهَةُ](٢) و [البَدِيهَةُ أول الرأي](٣)

وبَادَهَنِي مُبَادَهَةً ، أي : باغتني مباغتة.

والبِدَاهَةُ والبَدِيهَةُ : أول جري الفرس. تقول : هو ذو بَدِيهَةٍ وبَدَاهَةٍ.

باب الهاء والدال والميم معهما

ه د م ، ه م د ، د ه م ، م ه د ، د م ه ، م د ه

هدم :

الهَدْمُ : قلع المدر ، أي : البيوت.

__________________

(١) التهذيب ٦ / ٢١٨ واللسان (هدب غير منسوب أيضا).

(٢) من نص رواية التهذيب ٦ / ٢٢٠ عن العين.

(٣) تكملة من مختصر العين.

٣٠

والهِدْمُ : الخلق البالي. والجمع : أَهْدَامٌ

والهَدِمَةُ : الناقة الضبعة الشديدة الضبعة إلى الفحل. تقول : هَدِمَتْ تَهْدَمُ هَدَماً. وقد هَدِمَتْ هَدْمَةً شديدة.

وناب مُتَهَدِّمَةٌ ، وعجوز مُتَهَدِّمَةٌ ، أي : فانية هرمة.

همد :

الهُمُودُ : الموت. كما هَمَدَتْ ثمود.

ورماد هَامِدٌ إذا تغير وتلبد. وثمرة هَامِدَةٌ ، إذا اسودت وعفنت. وأرض هَامِدَةٌ : مقشعرة لا نبات فيها إلا يبيس متحطم.

والهَامِدُ من الشجر : اليابس ، ويقال لِلْهَامِدِ : هَمِيدٌ.

الإِهْمَادُ : السرعة. والإِهْمَادُ : الإقامة بالمكان](١).

دهم :

الأَدْهَمُ : الأسود ، وبه دُهْمَةٌ شديدة.

وادْهَامَ الزرعُ ، إذا علاه السواد ريا.

والدَّهْمُ : الجماعة الكثيرة ، ودَهَمُونَا ، أي : جاءونا بمرة جماعة.

ودَهَمَهُمْ أمرٌ ، أي : غشيهم فاشيا ، قال (٢) :

جاءوا بِدَهْمٍ يَدْهَمُ الدُهُومَا

فجر كأن فوقه النجوما

والدَّهْمَاءُ : سحنة الرجل. والدَّهْمَاءُ : القدر. والدَّهْمَاءُ : بقلة ، والدَّهْمَاءُ : الجماعة من الناس. والدُّهَيْمُ (٣) : الداهية.

مهد :

المَهْدُ : الموضع يهيأ لينام فيه الصبي.

__________________

(١) زيادة من مختصر العين ، ساقطة من النسخ.

(٢) التهذيب ٦ / ٢٢٤ ، اللسان (دهم).

(٣) من (س) ، في (ص ، ط) : الدهم.

٣١

والمِهَادُ اسم أجمع من المَهْدِ ، كالأرض جعلها الله مِهَاداً للعباد ، وجمع المِهَادِ : مُهُدٌ ، وثلاثة أَمْهِدَةٍ.

ومَهَّدْتُ لنفسي خيرا ، أي : هيأته ووطأته ، قال (١) :

وامْتَهَدَ الغارب فعل الدمل

دمه :

الدَّمَهُ : شدة حر الرمل ، قال (٢) :

ظلت على شزن في دَامِهٍ دَمِهٍ

كأنه من أوار الشمس مرعون

أي : مغشي عليها. وتقول : ادْمَوْمَهَ الرملُ.

مده :

المَدْهُ يضارع المدح ، إلا أن المَدْهَ في نعت الجمال والهيئة ، والمدح في كل شيء ، قال رؤبة (٣) :

لله در الغانيات المُدَّهِ

سبحن واسترجعن من تألهي

باب الهاء والتاء والراء معهما

ه ت ر ، ه ر ت ، ت ر ه مستعملات

هتر :

الهُتْرُ : مزق العرض. رجل مُسْتَهْتِرٌ لا يبالي ما قيل فيه. وما شتم به. وأُهْتِرَ الرجلُ : فقد عقله من الكبر فهو المُهْتَرُ.

__________________

(١) التهذيب ٦ / ٢٢٩ ، والمحكم ٤ / ١٩٦. ونسب فيها إلى (أبي النجم).

(٢) التهذيب ٦ / ٢٣٠ ، اللسان (دمه) غير منسوب أيضا.

(٣) ديوانه / ١٦٥.

٣٢

والتَّهْتَارُ من الحمق والجهل ، كما قال (١) :

إن الفزاري لا ينفك مغتلما

من النواكة تَهْتَاراً بِتَهْتَارٍ

ولغة للعرب في هذا خاصة : دهداد بدهدار ، وذلك أن منهم من يقلب بعض التاءات في الصدور دالا نحو : الدرياق ، لغة في الترياق. والدخريص والتخريص.

والهِتْرُ [السقط](٢) من الكلام مثل الهذيان.

هرت :

الهَرْتُ : هَرْتُكَ الشدقَ نحو الأذن ، والهَرَتُ : مصدر الأَهْرَتِ. تقول : أسد هَرِيتُ الشدق ، أي : مَهْرُوتٌ ومُنْهَرِتٌ.

والهَرْتُ : شقك شيئا توسعه بذلك.

تره :

التُّرَّهَاتُ : البواطل من الأمور ، قال (٣) :

وحقة ليست بقول التُّرَّهِ

والواحدة : تُرَّهَةٌ.

باب الهاء والتاء ، واللام معهما

ه ت ل ، ت ل ه مستعملان فقط

هتل :

الهَتْلُ والتَّهْتَالُ : تتابع المطر ، واستعمل الهَتْلُ استبدالا ، بدلوا النون لاما ، فقالوا في (التهتان): تَهْتَالٌ ، في لغة من يقول في بل : بن ، قال العجاج (٤) :

__________________

(١) التهذيب ٦ / ٢٣٣ ، اللسان (هتر) غير منسوب أيضا.

(٢) من مختصر العين ورقة / ٩٤ والتهذيب ٦ / ٢٣٢.

(٣) (رؤبة) ديوانه ١٦٦.

(٤) ديوانه ١٤١.

٣٣

وبعد تَهْتَالِ السحاب الهُتَّلِ

تله :

فلاة مَتْلَهَةٌ ، أي : متلفة ، والتَّلَهُ لغة في التلف. قال (١) :

به تمطت غول كل مَتْلَهٍ

باب الهاء والتاء والنون معهما

ه ت ن ، ن ه ت مستعملان

هتن :

[هَتَنَ المطرُ هُتُوناً ، وكذلك الدمع ، وتَهَاتَنَ أيضا](٢). وهَتَنَ لغة في هتل.

نهت :

النَّهِيتُ : صوت الأسد [وهو] دون الزئير. وقد نَهَتَ يَنْهِتُ

باب الهاء والتاء والفاء معهما

ه ت ف ، ه ف ت ، ت ف ه مستعملات

هتف :

الهَتْفُ : الصوت الشديد. هَتَفَ يَهْتِفُ هَتْفاً ، وهَتَفَتِ الحمامةُ : [ناحت]،قال(٣):

أإن هَتَفَتْ ورقاء ظلت سفاهة

تبكي على جمل لورقاء تَهْتِفُ

هفت :

الهَفْتُ : تساقط الشيء قطعة بعد قطعة ، كما يَهْفِتُ الثلج ونحوه. قال : (٤)

كأن هَفْتَ القطقطِ المنثور

__________________

(١) (رؤبة) ديوانه ١٦٧. والرواية فيه : ميله (من الوله).

(٢) من مختصر العين (ورقة ٩٤).

(٣) (جميل) ديوانه ١٣٢.

(٤) (العجاج) ديوانه ٢٣٢.

٣٤

بعد رذاذ الديمة المحدور

وتَهَافَتَ القومُ إذا تساقطوا موتا ، وتَهَافَتَ الثوبُ إذا تساقط بلى ، وتَهَافَتَ الفراشُ في النار [إذا تساقط]. وقال في وصف الفحل (١) :

يَهْفِتُ عنه زبدا وبلغما

تفه :

تَفِهَ الشيء يَتْفَهُ تَفَهاً فهو تَافِهٌ ، أي : قليل خسيس.

وتَفِهَ الرجلُ يَتْفَهُ تُفُوهاً فهو تَافِهٌ ، ورجل تَافِهُ العقل : أحمق.

باب الهاء والتاء والباء معهما

ه ب ت ، ب ه ت مستعملان فقط

الهبت :

الهِبْتُ : حمق وتدلية. هُبِتَ الرجلُ فهو مَهْبُوتٌ. ورجل مَهْبُوتٌ : لا عقل له ، وفيه هَبْتَةٌ [شديدة ، أي : ضعف عقل](٢).

وهُبِتَ قدرُ فلان ، أي : حط ، وكل محطوط شيئا فقد هُبِتَ ، فهو مَهْبُوتٌ ، أي محطوط

بهت :

بَهَتَهُ فلانٌ ، أي : استقبله بأمر قذفه به وهو بريء منه ، لا يعلمه ، والاسم : البُهْتَانُ.

وبُهِتَ الرجلُ يُبْهَتُ بَهْتاً إذا حار. يقال : رأى شيئا فَبَهتَ : ينظر نظر

__________________

(١) التهذيب ٦ / ٢٣٨.

(٢) تكملة من مختصر العين للزبيدي ـ ورقة ٩٥.

٣٥

المتعجب ، قال (١) :

أأن رأيت هامتي ، كالطست

ظللت ترميني بقول بَهْتِ

باب الهاء والتاء والميم معهما

ه ت م ، ت ه م ، ت م ه ، م ت ه مستعملات

ه م ت ، م ه ت مهملان

هتم :

الهَتْمُ : كسر الثنية أو الثنايا من الأصل ، والنعت : أَهْتَمُ وهَتْمَاءُ.

الهُتَامَةُ : ما تكسر من الشيء](٢).

تهم :

[تَهِمَ اللحم إذا تغير](٣). والتَّهِمُ : النائم.

وتِهَامَةُ : اسم مكة ، والنازل فيها : مُتْهِمٌ.

تمه :

تَمِهَ اللبن يَتْمَهُ تَمَهاً فهو تَمِهٌ ، إذا تغير.

وشاة مِتْمَاهٌ : يَتْمَهُ لبنها ريث (٤) يحلب ..

والتَّمَهُ في اللبن كالنمس في الدسم وغيره ، والطيب ونحوه. نمس اللحم وغيره : تغير.

__________________

(١) اللسان (بهت) غير منسوب أيضا.

(٢) من مختصر العين ـ ورقة ٩٥.

(٣) زيادة من مختصر العين ـ ورقة ٩٥.

(٤) في رواية التهذيب ٦ / ٢٤٢ عن العين : ريثما ، وفي مختصر العين : يتمه لبنها سريعا.

٣٦

مته :

المَتْهُ والتَّمَتُّهُ : [الأخذ] في البطالة والغواية. قال رؤبة : (١)

بالحق والباطل والتمته

أيام تعطيني المنى ما أشتهي

باب الهاء والظاء والراء معهما

ظ ه ر فقط

ظهر :

الظَّهْرُ : خلاف البطن من كل شيء.

والظَّهْرُ من الأرض : ما غلظ وارتفع ، والبطن ما رق منها واطمأن.

والظَّهْرُ : الركاب تحمل الأثقال في السفر.

ويقال لطريق البر ، حيث يكون فيه مسلك في البر ، ومسلك في البحر : طريق الظَّهْرِ.

والظُّهْرُ : ساعة الزوال ، ومنه يقال : صلاة الظُّهْرِ.

والظَّهِيرَةِ : حد انتصاف النهار.

والظَّهِيرُ من الإبل : القوي الظَّهْر ، الصحيحة ، وقد ظَهَرَ ظَهَارَةً. والظَّهِيرُ : العونُ ، والمُظَاهِرُ : المعاون ، وهما يَتَظَاهَرَانِ ، أي : يتعاونان.

والظُّهُورُ : بدو الشيء الخفي.

والظُّهُورُ : الظَّفَر بالشيء ، والاطلاع عليه ، ظَهَرْنَا على العدو ، والله أَظْهَرَنَا عليه ، أي : أطلعنا.

والظَّهْرُ فيما غاب عنك ، تقول : تكلمت بذلك عن ظَهْرِ غيب.

__________________

(١) ديوانه ١٦٥.

٣٧

وظَهْرُ القلبِ : حفظ من غير كتاب ، تقول : قرأته ظَاهِراً واسْتَظْهَرْتُهُ.

والظَّاهِرَةُ : كل أرض غليظة مشرفة كأنها على جبل.

والظَّاهِرَةُ : العين الجاحظة ، وهي خلاف الغائرة.

والظَّاهِرَةُ والظَّهَارَةُ : خلاف الباطن والبطانة من الأقبية ونحوها.

وظَهَّرْتُهُ تَظْهِيراً : جعلت له ظاهرة.

والظِّهَارَةُ : مُظَاهَرَةُ الرجل امرأته إذا قال : هي علَيَّ كَظَهْرِ أمي ، أو كَظَهْرِ ذات رحم محرم.

والظُّهَارُ من الريش : الذي يظهر من ريش الطائر وهو في الجناح ، ويقال : الظُّهَارُ جماعة ، الواحد : ظَهْرٌ ، ويجمع أيضا على الظُّهْرَانِ ، وهو أفضل ما يراش به السهم ، فإذا ريش بالبطنان كان عيبا.

والظِّهْرِيُ : الشيء تنساه وتغفل عنه.

ورجل ظِهْرِيٌ : من أهل الظَّهْرِ. ولو نسبت رجلا إلى ظَهْرِ الكوفة لقلتَ : ظَهْرِيّ وكذلك لو نسبت جلدا إلى ظَهْرِ قلت : جلد ظَهْرِيٌ.

والظَّهْرَانُ من قولك : أنا بين ظَهْرَانَيْهِمْ وظَهْرَيْهِمْ. وكذلك الشيء في وسط الشيء : هو بين ظَهْرَيْهِ وظَهْرَانَيْهِ ، قال (١) :

ألبس دعصا بين ظَهْرَيْ أو عسا

ويقال للمدبر للأمر : قلبت الأمر ظَهْراً لبطن.

باب الهاء والظاء والباء معهما

ب ه ظ مستعمل فقط

بهظ :

بَهَظَنِي هذا الأمر ، أي : ثقل علي ، وبلغ مني مشقته.

__________________

(١) (العجاج) ديوانه ١٢٧.

٣٨

باب الهاء والذال والراء معهما

ه ذ ر مستعمل فقط

هذر :

الهَذَرُ : الكلام الذي لا يعبأ به. هَذَرَ في منطقه يَهْذِرُ هَذْراً.

ورجلٌ هَذَّارٌ ومِهْذَارٌ.

باب الهاء والذال واللام معهما

ه ذ ل ، ذ ه ل مستعملان فقط

هذل :

الهُذْلُولُ من الأرض : ما ارتفع من تلال صغار. وجمعه : هَذَالِيلُ قال (١) :

يعلو الهَذَالِيل ويعلو القرددا

والهَوْذَلَةُ : القذف بالبول ، هَوْذَلَ ببوله : قذفه. والهَوْذَلَةُ : اضطراب في العدو. وهَوْذَلَ السقاءُ يُهَوْذِلُ ، إذا تمخض](٢).

ذهل :

الذُّهْلُولُ : الفرس الدقيق الجواد.

والذَّهْلُ : تركك الشيء تناساه على عمد ، أو يشغلك عنه شاغل.

ذَهَلْتُ عنه ، وذَهِلْتُ ، لغتان ، [تركته] ، وأَذْهَلَنِي كذا عنه كذا وكذا.

والذُّهْلَانُ : حيان من ربيعة ، بنو ذُهْلِ بن شيبان ، وبنو ذُهْلِ بن ثعلبة.

__________________

(١) التهذيب ٦ / ٢٥٩ واللسان (هذل) غير منسوب أيضا.

(٢) تكملة من مختصر العين ورقة ٩٥.

٣٩

باب الهاء والذال ، والنون معهما

ذ ه ن مستعمل فقط

ذهن :

الذِّهْنُ : حفظ القلب ، نقول : اجعل ذِهْنَكَ إلى كذا وكذا.

باب الهاء والذال ، والباء معهما

ه ذ ب ، ه ب ذ ، ذ ه ب مستعملات

هذب :

الإِهْذَابُ : السرعة في العدو والطيران ، والمُهَذَّبُ : المخلص من العيوب.

هبذ :

المُهَابَذَةُ : الإسراع (١) ، قال (٢) :

مُهَابَذَةً لم تترك حين لم يكن

لها مشرب إلا بناء منصب

ذهب :

الذَّهَبُ : التِّبْرُ. وأهل الحجاز يقولون : هي الذَّهَبُ ، وبلغتهم نزلت : (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ، وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ)(٣) ، ولو لا ذلك لغلب المذكر المؤنث. والقطعة منها : ذَهَبَةٌ ، وغيرهم يقول : هو الذَّهَبُ.

والمُذْهَبُ : الشيء المطلي بماء الذَّهَبِ ، قال (٤) :

__________________

(١) من رواية التهذيب عن العين ٦ / ٢٦٦. في النسخ ، ومختصر العين ورقة ٩٥ : السرعة.

(٢) التهذيب ٦ / ٢٦٧ ، والمحكم ٤ / ٢١١ غير منسوب أيضا ، في النسخ : (بنأي منصب) بالصاد المهملة.

(٣) التوبة ٣٤.

(٤) (لبيد) ديوانه ١١٩ والرواية فيه :

٤٠