تراثنا ـ العددان [ 45 و 46 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمداً لا يتناهى ، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّـد وعلى آله آل طه ، أئمّة الهدى ومصابيح الدجى ، واللعن الدائم على أعدائهم لعناً لا انقطاع لاَمده ولا نفاد لعدده.

وبعـد :

بين أيدينا كتاب محاسبة الملائكة الكرام الذي يُعدّ من أهمّ المصادر الشيعية ومن الكتب المعتمدة.

فقد عدّه العلاّمة المجلسي من جملة مصادر موسوعته العظيمة «بحار الاَنوار».

وذكره الحرّ العاملي في الخاتمة من مصادر كتابه «وسائل الشيعة» وكذلك المحدّث النوري في مستدركه ، وغيرها من الكتب.

والسـرّ في ذلك أنّ كتابنا هذا وأكثر مصنفات السيّد ابن طاووس تمتاز عن غيرها بصفات تجعل فيها الثقل العلمي والتراثي.

١ ـ إنّه يذكر المصادر التي يروي عنها. وهذا ما يُعزّز القيمة العلمية للخبر الذي يذكره.

٢ ـ يروي عن مجموعة ضخمة من الاَُصول القديمة التي لم تصل إلينا لولا السيّد ابن طاووس ، بل هناك كتب لم نتعرّف عليها إلاّ عن طريقه ، وهذا ممّا جعل كثير من الروايات منحصر طريقها به.

٣ ـ لم يكتفِ بذكر المصدر فحسب ، بل عمد أحياناً إلى وصفه مِن حيث قدمه ، أو كيفية العثور عليه ، ومتى حصل عليه ، وأين يوجد ، وما إلى ذلك من الصفات التي توثّق الكتاب وما يُذكر فيه.

ولذا عانيت الكثير في استخراج الروايات ، لاَنّ أكثر المصادر التي يروي عنها غير موجودة ، ولم نرَ من روى عنها غيره ، فحاولت جاهداً لاستخراج الروايات من مصادر معاصرة للمصنّف أو قبله تروي بعض الروايات بسند آخر ، أو أنّها تختلف من حيث المتن وإنْ تشابهت بالمضمون ، وما لم نعثر عليه أرجعناه إلى البحار والوسائل والمستدرك التي تروي عن المحاسبة وليس لها طريق غيره.

ولاَجل هذا أحببت أن أُعرّف المصادر التي اعتمدها المصنّـف رحمه الله ولم تصل إلينا ، تعريفاً موجزاً مبنيّـاً على الاختصار كما هو الحال في الكتـاب.

المصادر المعتمدة من قبل المؤلّف :

١ ـ الاَزمنة : لاَبي عبـدالله محمّـد بن عمران المرزباني ، المتوفّى سنة ٣٧٨ هـ ، صاحب «أخبار أبي تمّام».

روى السيّد ابن طاووس في تصانيفه عن كتاب «الاَزمنة» هذا كثيراً ، منها ما في «محاسبة النفس» في حديث رفع الاَعمال في يـوم الاثنيـن والخميس. الذريعة ١ / ٥٣١ رقم ٢٥٩٤.

٢ ـ الاَمالي : لاَبي طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسني.

ينقل عنه السيّد ابن طاووس في «الاِقبال» وغيره من تصانيفه. الذريعة ٢ / ٣١٧ رقم ١٢٥٦.

٣ ـ تاريخ النيشابوري : للحافظ الحاكم أبي عبـدالله محمّـد بن عبـدالله النيسابوري ، المعروف بابن البيّع ، المتوفّى سنة ٤٠٥ هـ.

وقد عدّ الحرّ العاملي في خاتمة الوسائل هذا الكتاب ممّا نقل عنه بالواسطة ، توجد منه نسخة في مكتبة السلطان محمّـد الفاتح في الاَستانة ، كما في فهرسها. الذريعة ٣ / ٢٩٣ رقم ١٠٨٣.

٤ ـ التذييل أو التذيّل : لمحمّـد بن النجّـار.

٥ ـ تفسير ابن عقدة : لاَبي العبّاس أحمد بن محمّـد بن سعيد ، المعروف بابن عقدة ، الزيدي الجارودي ، المتوفّى سنة ٣٣٣ هـ.

قال النجاشي بعد ذكر كتبه التي يرويها : ورأيت له كتاب تفسير القرآن. ينقل عنه السيّد ابن طاووس في المحاسبة. الذريعة ٤ / ٢٤٥ رقم ١١٨٨.

٦ ـ خطب أمير المؤمنين عليه السلام : لاَبي أحمد عبـد العزيز بن يحيى الجلودي ، المتوفّى سنة ٣٣٢ هـ.

ونقل عنه السيّد ابن طاووس في المحاسبة. الذريعة ٧ / ١٩٠ رقم ٩٦٨.

٧ ـ الدلائل : لاَبي العبّاس عبـدالله بن جعفر بن الحسين بن مالك ابن جامع الحميريّ ، شيخ القمّـيّين ، قدم الكوفة سنة ٢٩٧ هـ.

ينقل عنه السيّد ابن طاووس في «المحاسبة» و «كشف المحجّة» ، ويظهر من كلام البعض وجود نسخة للدلائل. الذريعة ٨ / ٢٣٧ رقم ١٠٠١ ، وعدّه الحرّ العاملي في الخاتمة ممّن نقل عنه بالواسطة. الوسائل ٣٠ / ١٦٣.

٨ ـ العِـلَل : لاَبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم القزوينيّ ، شيخ بعض مشايخ النجاشي.

وعبّر عنه ابن طاووس في «الاِقبال» بـ : علل الشريعة. الذريعة ١٥ / ٣١٢ رقم ١٩٩٥.

٩ ـ فضل الدعاء : لاَبي جعفر محمّـد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار ، المتوفّى سنة ٢٩٠ هـ.

ينقل عنه السيّد ابن طاووس في «المحاسبة» ، وعدّه الكفعمي في «البلد الاَمين» من مآخذ كتابه ، فيظهر أنّه كان موجوداً عنده إلى سنة ٩٠٥ هـ. الذريعة ١٦ / ٢٦٧ رقم ١١١٠.

١٠ ـ كتاب البزنطي : لاَحمد بن محمّـد بن عمرو بن أبي نصر زيد البزنطي ، توفّي حدود سنة ٢٢١ هـ. الذريعة ٢٤ / ٣٢١ رقم ١٦٧٠.

وله كتاب «الجوامع والنوادر» ، وعدّهما الحرّ العاملي في الخاتمة ممّا نقل عنه بالواسطة. الوسائل ٣٠ / ١٦١.

١١ ـ كتاب الربيع : للربيع بن محمّـد بن عمر بن حسّان الاَصمّ المُسْليّ.

له كتاب يرويه جماعة. رجال النجاشي : ١٦٤ رقم ٤٣٣.

١٢ ـ كتاب مسعدة : لمسعدة بن زياد الربعيّ.

له كتاب في الحلال والحرام مبوّب. رجال النجاشي : ٤١٥ رقم ١١٠٩.

١٣ ـ المشـيخة : لاَبي علي الحسن بن محبوب السرّاد البجلي الكوفي ، المتوفّى سنة ٢٢٤ هـ.

انتخبه الشهيد الثاني ، وذكر الشيخ في «الفهرست» طريقاً خاصّاً إلى المشـيخة. الذريعة ٢١ / ٦٩ رقم ٣٩٩٥.

١٤ ـ مناسك الزيارات : للشيخ المفيـد ، المتوفّى سنة ٤١٣ هـ.

عدّه الحرّ العاملي في الخاتمة ممّا نقل عنه بالواسطة. الوسائل ٣٠ / ١٦٥.

١٥ ـ النوادر : لمحمّـد بن علي بن محبوب القمّيّ الاَشعريّ.

كانت منه نسخة بخطّ الشيخ الطوسي عند ابن إدريس ، ينقل عنها في «المستطرفات». الذريعة ٢٤ / ٣٤٠ رقم ١٨١٣.

* * *

نبذة عن حياة المؤلف(١)

هو السيّد علي بن موسى بن الطاووس العلوي الحسني ، ينتهي نسبه الشريف إلى الحسن المثنّى.

وُلد يوم الخميس منتصف محرّم الحرام سنة ٥٨٩ هجرية في أُسرة عريقة من الاَسر العلمية الجليلة إذ أخرجت جملة من الاَعلام.

لُقّب جدّهم بالطاووس لحُسن وجهه وملاحة صورته. برز منهم نوابغ عظام ، وكان أبرز أعلام هذه الاَسرة السيّد رضي الدين.

عرضت عليه نقابة العلويّين في عصر المستنصر العبّاسيّ فأبى.

كات مدّة إقامته في بغداد نحواً من خمسة عشر سنة ، ومنها انتقل إلى الحلّة ، بقي فيها مدّة ، ومنها إلى النجف الاَشرف ، وبعد برهة قفل راجعاً إلى بغداد في أيّام دولة المغول وبقي فيها إلى حين وفاته.

عرضت عليه نقابة العلويّين في زمن المغول فوليها ثلاث سنين وأحد عشر شهراً إلى أن توفّي ، واستمرّت النقابة في عقبه من بعده.

__________________

(١) تُرجم له في : أمل الآمل ٢ / ٢٠٥ ، تنقيح المقال ٢ / ٣١٠ ، الاِجازات في بحار الاَنوار ١٠٧ / ٣٧ ، الحوادث الجامعة : ٣٥٦ ، الذريعة ٢ / ٣٤٣ ، ريحانة الاَدب ٨ / ٧٦ ، عمدة الطالب : ١٩٠ ، الكنى والاَلقاب ١ / ٣٣٩ ، جامع الرواة ١ / ٦٠٣ ، جامع المقال : ١٤٢ ، روضات الجنّات ٤ / ٣٢٥ ، سفينة البحار ٥ / ٣٤٠ ، مستدرك الوسائل ٣ / ٤٦٧ ، هديّة العارفين ٥ / ٧١٠ ، الاَنوار الساطعة في المائة السابعة : ١١٦ ، نقد الرجال : ٢٤٤ ، مقابس الاَنوار : ١٦ ، وسائل الشيعة ٣٠ / ٤٦٧ ، أعيان الشيعة ٨ / ٣٥٨ ، السيّد علي آل طاووس .. حياته ، مؤلّفاته ، خزانة كتبه ، البابليّات ١ / ٦٤ ، كشف الظنون : ١٦٦.

أقوال العلماء فيه :

قال العلاّمة الحلّي في بعض إجازاته : «وكان رضي الدين علي صاحب كرامات ، حكي لي بعضها ، وروى لي والدي البعض الآخر».

وقال في موضع آخر : «إنّ السـيّد رضي الدين كان أزهد أهل زمانه(١).

وقال السيّد التفريشي : «من أجلاّء هذه الطائفة وثقاتها ، جليل القدر ، عظيم المنزلة ، كثير الحفظ ، نقيّ الكلام ، حاله في العبادة أشهر من أن يُذكر ، له كتب حسنة»(٢).

وقال المحقّق الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي : «السيّد السند ، المعظّم المعتمد ، العالم ، العابد الزاهد ، الطيّب الطاهر ، مالك أزمّة المناقب والمفاخر ، صاحب الدعوات والمقامات ، والمكاشفات والكرامات ، مظهر الفيض السَـنِيّ ، واللطف الجلِيّ ، أبي القاسم رضيّ الدين عليّ ، بوّأه الله تحت ظلّه العرشي ، وأنزل عليه بركاته كلّ غداةٍ وعَشِيّ»(٣).

وقال عمر رضا كحّالة : «فقيه ، محدّث ، مؤرّخ ، أديب ، شارك في بعض العلوم ، وله تصانيف كثيرة»(٤).

وقد أثنى عليه جمع كثير من العلماء والمؤرّخين ، ونكتفي بهذا المقدار رعاية للاختصار.

__________________

(١) أمل الآمل ٢ / ٢٠٧.

(٢) نقد الرجال : ٢٤٤.

(٣) مقابس الاَنوار : ١٢.

(٤) معجم المؤلّفين ٧ / ٤٨.

وممّن أخذ عنهم : والده السيّد الشريف موسى بن جعفر(١) والشيخ محمّـد بن نما(٢) ، وجدّه الشيخ ورّام بن أبي فراس المالكي(٣).

ومن جملة من تتلمذ على يده وروى عنه : العلاّمة الحلّي ، وعلي بن عيسى الاَربلي ، وابن أخيه السيّد عبـد الكريم(٤).

مصنّـفاته :

١ ـ الاِبانة في معرفة أسماء كتب الخزانة.

٢ ـ الاِجازات لِما يخصّني من الاِجازات.

٣ ـ الاَسرار المودعة في ساعات الليل والنهار.

٤ ـ أسرار الصلاة.

٥ ـ إسعاد الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد.

٦ ـ الاصطفاء في تواريخ الملوك والخلفاء.

٧ ـ إغاثة الداعي وإعانة الساعي.

٨ ـ الاِقبال بالاَعمال الحسنة.

٩ ـ الاَمان من أخطار الاَسفار والاَزمان.

١٠ ـ الاَنوار الباهرة في انتصار العترة الباهرة.

١١ ـ البهجة لثمرة المهجة ـ وهو غير كشف المحجّة.

__________________

(١) فتح الاَبواب : ١٣٧ و ١٨٧ و ٣٧١.

(٢) فتح الاَبواب : ١٣١.

(٣) أعيان الشيعة ٨ / ٣٥٨ في الهامش.

(٤) أمل الآمل ٢ / ٢٠٧.

١٢ ـ التحصيل من التذييل.

١٣ ـ التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين.

١٤ ـ التراجم فيما نذكره عن الحاكم.

١٥ ـ التشريف بالمنن في التعريف بالفتن ، أو : الملاحم والفتن.

١٦ ـ التشريف بالتعريف وقت التكليف.

١٧ ـ التعريف للمولد الشريف.

١٨ ـ تقريب السالك إلى خدمة المالك.

١٩ ـ التمام لمهامّ شهر الصيام.

٢٠ ـ التوفيق للوفاء بعد تفريق دار الفناء.

٢١ ـ جمال الاَسبوع بكمال العمل المشروع.

٢٢ ـ الدروع الواقية من الاَخطار فيما يعمل كلّ شهر على التكرار.

٢٣ ـ ربيع الاَلباب.

٢٤ ـ روح الاَسرار وروح الاَسمار.

٢٥ ـ ريّ الظمآن من مرويّ محمّـد بن عبـدالله بن سليمان.

٢٦ ـ زهرة الربيع في أدعية الاَسابيع.

٢٧ ـ السعادات بالعبادات.

٢٨ ـ سعد السعود للنفوس.

٢٩ ـ شفاء العقول من داء الفضول.

٣٠ ـ الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف.

٣١ ـ طرف من الاَنباء والمناقب في التصريح بالوصية والخلافة لعليٍ ابن أبي طالب عليه السلام.

٣٢ ـ غياث سلطان الورى لسكّان الثرى ، في قضاء الصلاة عـن الاَموات.

٣٣ ـ فتح الاَبواب بين ذوي الاَلباب وربّ الاَرباب.

٣٤ ـ فتح محجوب الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر.

٣٥ ـ فرج المهموم في معرفة نهج الحلال والحرام من علم النجوم.

٣٦ ـ فرحة الناظر وبهجة الخواطر.

٣٧ ـ فلاح السائل ونجاح المسائل ، في عمل اليوم والليلة.

٣٨ ـ القبس الواضح من كتاب الجليس الصالح.

٣٩ ـ الكرامات.

٤٠ ـ كشف المحجّة لثمرة المهجة.

٤١ ـ لباب المسرّة من كتاب مزار ابن أبي قُرّة.

٤٢ ـ المجتنى من الدعاء المجتبى.

٤٣ ـ محاسبة الملائكة الكرام آخـر كـلّ يـوم من الذنوب والآثام أو (محاسبة النفس) ، وهو الكتاب الذي بين يديك.

٤٤ ـ المختار من أخبار أبي عمرو الزاهد.

٤٥ ـ مسالك المحتاج إلى مناسك الحاجّ.

٤٦ ـ مصباح الزائر وجناح المسافر.

٤٧ ـ مضمار السبق في ميدان الصدق.

٤٨ ـ الملهوف على قتلى الطفوف.

٤٩ ـ المنتقى من العوذ والرقى.

٥٠ ـ المنامات الصادقات.

٥١ ـ مهج الدعوات ومنهج العنايات.

٥٢ ـ مهمّات لصلاح المتعبّد وتتمّات لمصباح المتهجّد.

٥٣ ـ المواسعة والمضايقة.

٥٤ ـ اليقين باختصاص مولانا أمير المؤمنين عليه السلام بإمرة المؤمنين(١).

وله مصنّفات أُخرى غير ما ذكرناه صرّح أنّه لم تخطر بباله عند ذِكره لمصنّفاته(٢)ًّ.

وفاته ومدفنه :

توفّي في بغداد يوم الاثنين خامس ذي القعدة عام ٦٦٤ هـ(٣) وهذا من المتّفق عليه عند الجميع ، لكن وقع التضارب في الكلام عن مدفنه ، فمنهم من ذهب إلى أنّ قبره مجهول(٤) وآخر إلى أنّه في الحلّة(٥) ، وبعض إلى أنّ القبر المعروف في الحلّة هو قبر ابنه(٦).

وله كلام في «فلاح السائل» من أنّه اختار لنفسه قبراً في النجف قرب مرقد أمير المؤمنين عليه السلام (٧).

__________________

(١) أعيان الشيعة ٨ / ٣٦١ ـ ٣٦٣ ، أمل الآمل ٢ / ٢٠٥ ـ ٢٠٦.

(٢) كشف المحجّة : ١٣٩.

(٣) لؤلؤة البحرين : ٢٤١ ، أعيان الشيعة ٨ / ٣٥٨.

(٤) لؤلؤة البحرين : ٢٤١.

(٥) مستدرك الوسائل ٣ / ٤٧٢.

(٦) لؤلؤة البحرين : ٢٤١ الهامش.

(٧) فلاح السائل : ٧٣.

ويؤيّده ما ذكره ابن الفوطي في «الحوادث الجامعة» قال : «توفّي السيّد النقيب الطاهر رضيّ الدين عليّ بن طاووس ، وحمل إلى مشهد جدّه عليّ بن أبي طالب عليه السلام»(١).

أقـول : ولا يبعد صحّة هذا ، لاَنّه أفضل من أرّخ حوادث القرن السابع الهجري ، مضافاً إلى أنّه من أعلام ذلك القرن.

بين يدي والكتـاب :

لم يصرّح المصنّف في مقدّمة الكتاب باسمه ، وإنّما أشار إليه بقوله : «فاقتصرت على تصنيف كتاب لطيف ، لتعريف المحاسبة للملائكة الحفظة الكرام ، وتطهير الصحائف من الآثام ...».

وقد صرّح الشيخ شمس الدين محمّـد القُسيني في إجازته أنّه سمع عن ابن طاووس ... كتاب محاسـبة الملائكة الكرام(٢).

ونقل الشيخ حسن ـ صاحب (المعالم) ـ في إجازته الكبيرة كلام القسيني قائلاً : «وقد سمع كتاب محاسبة الملائكة الكرام آخر كلّ يوم من الذنوب والآثام»(٣).

وعنونها الشيخ آقا بزرك في «الذريعة» بنفس العنوان قائلاً : وقد يقال : «محاسبة النفس».

وأمّا احتمال كونهما كتابين وعنوانين فلم يورده أحد ، فلم أر من عدّهما معاً من مصنّفاته ، فإنّ من عدّ محاسبة النفس من مصنّفاته لم يذكر

__________________

(١) الحوادث الجامعة : ٢٥٦.

(٢) بحار الاَنوار ١٠٩ / ١٨ ، الاَنوار الساطعة في المائة السابعة : ٢ و ١٠.

(٣) أمل الآمل ٢ / ٢٠٦.

محاسبة الملائكة ، وكذلك العكس ، وهذا ممّا يدلّل على اتّحاد المُعَنْوَنْ.

يقول العلاّمة البحّاثة آقا بزرك الطهراني رحمه الله :

محاسبة الملائكة الكرام آخر كلّ يوم من الذنوب والآثام ، وقد يقال : محاسبة النفس للسيّد الاَجلّ ... عليّ بن طاووس الحلّي ، المتوفّى سنة أربع وستّين وستّ مائة.

أوّله : أحمد الله جلّ جلاله ، الذي ابتدأني بالوجود والوعود ، إلى قوله : فاقتصرت على تصنيف كتاب لطيف لتعريف المحاسبة للملائكة الحفظة الكرام ، وتطهير الصحائف من الآثام(١).

وممّا كُتب في محاسبة النفس :

١ ـ محاسبة النفس اللوّامة وتنبيه الروح النوّامة :

تأليف : الشيخ إبراهيم بن عليّ بن الحسن بن محمّـد بن صالح الكفعي (ت ٩٠٥ هـ).

مشتملة على مواعظ حسنة ، ومخاطبة النفس بعبارات مؤثّرة ، فرغ منها المؤلّف سنة ٨٩٥ هـ ، طبع مع «كشف الريبة» سنة ١٣١٩ هـ ، ثمّ أُعيد طبعه محقّقاً على أربع نسخ سنة ١٤١٣ هـ.

٢ ـ محاسبة النفس في السير والسلوك والاَخلاق :

تأليف : السيّد علي بن السيّد علاء الدين بن السيّد محمّـد المرعشي (ت ١٠٨٠ هـ).

٣ ـ محاسبة النفس في إصلاح عمل اليوم والاعتذار من الاَمس :

__________________

(١) الذريعة ٢٠ / ١٢١.

تأليف : السيّد ميرزا علي بن محمّـد حسين بن محمّـد علي الشهرستاني الحائري المرعشي (ت ١٣٤٤ هـ).

٤ ـ محاسبة النفس :

تأليف : الشيخ إبراهيم بن محسن الكاشاني.

طبع بطهران سنة ١٣٥٩ هـ.

٥ ـ مراقبات أعمال السنة :

تأليف : ميرزا جواد الملكي التبريزي (ت ١٣٤٣ هـ) طبع في قم سنة ١٤١٦ هـ.

طبعـاته :

١ ـ طُبع سنة ١٣١٩ هـ مع «محاسبة النفس» للكفعمي. كما في الذريعة ٢٠ / ١٢١.

٢ ـ طُبع مع «المجتنى من الدعاء المجتبى» و «الدروع الواقية» للمؤلّف.

٣ ـ طُبع سنة ١٣٤٠ هـ مع «تنبيه الراقدين» للمولى محمّـد طاهر الشيرازي. كما في الذريعة ٤ / ٤٤٣.

٤ ـ طُبع سنة ١٤١٣ هـ بتحقيق محمّـد رضا عبـد الاَمير الاَنصاري ، وصدر عن مجمع البحوث الاِسلامية في بيروت ، معتمداً على ثلاث نسخ مطبوعة!

نُسـخه المخطوطة :

١ ـ نسخة في مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي في قم ، ضمن مجموعة برقم ٤٤٢ ، كتبت سنة ٩٦٤ هـ ، مذكورة في فهرسها ٢ / ٤٤.

٢ ـ نسخة في مكتبة سپه سالار في طهران ، ضمن مجموعة رقم ٣٨٨١ ، كتبت سنة ٩٩٠ هـ.

٣ ـ نسخة في المكتبة الرضوية في مشهد ، رقم ٣٤٨٨ ، كتبت سنة ١٠٠١ هـ ، مذكورة في فهرسها الاَلفبائي : ٤٩٩.

٤ ـ نسخة في المكتبة الرضوية في مشهد ، رقم ٦٥١١ ، كتبت سنة ١١١٠ هـ ، مذكورة في فهرسها الاَلفبائي : ٤٩٩.

٥ ـ نسخة في المكتبة الرضوية في مشهد ، ضمن مجموعة ٩٧٣٦ ، كتبت سنة ١٢٨٠ هـ ، مذكورة في فهرسها الاَلفبائي : ٤٩٩.

هذا ما وصل إلينا من النسخ الموجودة في المكتبات العامة.

النُسخ المعتمدة في التحقيق :

إنّ المأساة التي مرّت على الطائفة الشـيعية عموماً وعلى مكتباتها بالخصوص أحدثت فراغاً في الساحة العلمية ، وقد شملت هـذه المأساة طائفة كبيرة من المؤلّفات والمصنّفات القيّمة ، منها مصنّفات سيّدنا المترجَم ، فإنّ أكثر مصنّفات ابن طاووس نادرة الوجود ، بل بعضها مفقود.

وقد اعتمدت في تحقيق الكتاب وتقويم نصّه على ثلاث نسخ :

١ ـ النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي العامة في قم ، ضمن مجموعة برقم ٤٤٢ ، مذكورة في فهرسها ٢ / ٤٤ ، كتبت يوم الاَربعاء سنة ٩٦٤ هـ ، تقع هذه النسخة في ٨ أوراق ، وكلّ ورقة تحتوي على ١٩ سطراً بقياس ٥ / ٢١ ×٥ / ١٣ سم. وقد رمزنا لها بـ (ش).

٢ ـ النسخة المحفوظة في مكتبة الاِمام الرضـا عليه السلام في مشهد ،

برقم ٣٤٨٨ ، مذكورة في فهرسها الاَلفبائي : ٤٩٩ ، كتبت بخطّ النستعليق ، وفي نهايتها كُتب : تمّت هذه الرسالة في تاريخ روز يكشنبه نهم(١) شهر شعبان المعظّم سنة ١٠٠١ هـ ، تقع هذه النسخة في ١١ ورقة ، وكلّ ورقة تحتوي على ١٥ سطراً بقياس ٢٠ ×١٢ سم. وقد رمزنا لها بـ (ر).

٣ ـ النسخة المطبوعة مع «كشف الريبة» للشهيد الثاني و «محاسبة النفس» للكفعمي في طهران ١٣١٩ هـ. وقد رمزنا لها بـ (ط).

منهجيـة التحقيق :

اعتمدت في عملي طريقة التلفيق بين النسخ الثلاث ، مراعياً فيه القواعد المتعارفة لتحقيق النصوص ؛ فكان عملي كالتالي :

١ ـ مقابلة النسخ وإثبات النصّ الصحيح في المتن ، والاِشارة إلى الاختلاف في الهامش.

٢ ـ تقويم النصّ وتقطيعه إلى فقرات.

٣ ـ استخراج الاَحاديث الواردة من مصادرها التي وصلت إلينا ، وما لم نعثر على مصدره أخرجناه من مصادر أُخرى.

٤ ـ قمت بضبط الاَعلام في المتن بالاعتماد على كتب ضبط الرجال ، والاِشارة إلى الوجه المحتمل في الهامش.

٥ ـ مقابلة الروايات التي نقلها العلاّمة المجلسي والحرّ العاملي والمحدّث النوري عن «محاسبة النفس» والاِشارة إلى الاختلاف فيما بيـنهـا.

__________________

(١) أي : يوم الاَحد تاسع ....

وفـي الختـام :

أشكر الله تعالى إذ وفّقني لاِخراج هذا الكتاب بحُلّة لائقة ، وأرجو أن أكون ممّن قدّم خدمة لتراث أهل البيت عليهم السلام ، كما أتقدّم بجزيل الشكر والتقدير إلى من أعانني وشجّعني على إخراج هذا الكتاب ، وأخصّ بالذِكر مؤسّـسة آل البيت عليهم السلام لاِحياء التراث.

وأُهدي جهدي المتواضع إلى أوّل من أسّـس علم الاَخلاق في الاِسلام وكتب فيه ؛ سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، راجياً منه القبول والشفاعة.

والحمـد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على محمّـد وآله الطـيّبين الطاهرين.