كتاب العين - ج ١

باب العين والسين والباء معهما

ع س ب ـ ع ب س ـ س ب ع ـ مستعملات س ع ب ـ ب ع س ـ ب س ع مهملات

عسب :

العَسْب : طرق الفرس ، وربما استعمله الشاعر في الناس. قال زهير : (١)

قال أبو ليلى : العَسْب : ماء الفحل فرسا كان أو بعيرا. يقال : قطع الله عَسْبَه ، أي : ماءه وولده. وقال (٣) يصف نجائب قد رمت بأولادها من التعب :

أم الطريق : معظمه. يقول : هذه الإبل ترمي بأجنتها فتأكلها الطير والسباع. وعَسِيب الذنب : عظمه الذي فيه منابت الشعر.

والعَسِيب من النخل : جريدة مستقيمة دقيقة يكشط خوصها. وجمعه عِسْبان ، وثلاثة أَعْسِبة. واليَعْسُوب : أمير النحل وفحلها ، ويقال : هي دبرة عظيمة مطاعة[فيها] إذا أقبلت أقبلت ، وإذا أدبرت أدبرت.

واليَعْسوب : ضرب من الحجلان من أعظمها. قال أبو ليلى : هو اليعقوب من الحجلان لا اليعسوب.

واليَعْسوب : دائرة عند مركض الفرس حيث يصيب رجل الفارس.

واليَعْسُوب أيضا طائر يشبه به الخيل والكلاب لضمرها.

__________________

(١) ديوانه ص ٣٠١.

(٢) ط : (فلما) وليس صوابا. وفي س : فلو ما.

(٣) القائل هو (كثير) ، والبيت من قصيدة يصف فيها خيلا أزلقت ما في بطونها من أولادها من التعب. والبيت في التهذيب ٢ / ١١٤ والمحكم ١ / ٣١٣.

(٤) هذا من س ومن المظان الأخرى ، وفي الأصل وفي ط : ناضح بالمعجمة وهو تصحيف.

عبس :

عَبَسَ يَعْبِس عبوسا فهو عابس الوجه غضبان.

فإن أبدى عن أسنانه في عبوسه قلت كلح.

وإن اهتم لذلك وفكر فيه ، قلت : بسر، وهكذا قول الله عزوجل عَبَسَ(وَبَسَر)(١).

وبلغنا أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان مقبلا على رجل يعرض عليه الإسلام فأتاه ابن أم مكتوم ، فسأله عن بعض ما كان يسأل فشغله عن ذلك الرجل فعبس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وجهه ، وليس من التهاون به ، ولكن لما كان يرجو من إسلام ذلك الرجل ، فأنزل الله : عَبَسَ (وَتَوَلَّى أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى)(٢).

وإن رأيته مع ذلك مغضبا قلت : بسل.

وإن رأيته مع ذلك وقد زوى بين عينيه قلت : قطب وقطب أيضا فهو عابِس وقاطب. والعَبَسُ : ما يبس على هلب الذنب من البعر والبول ، وهو من الإبل كالوذح من الشاء الذي يتعلق بأذنابها وألياتها وخصاها ، ويكون ذلك من السمن.

وفي الحديث : مر رسول الله بإبل قد عبست في أبوالها فتقنع بثوبه (٣).

وقد عبست فهي عبسة. قال : (٤)

ويوم عَبُوس : شديد.

__________________

(١) سورة المدثر ٢٢.

(٢) سورة (عبس) ١.

(٣) الحديث في اللسان (عيس) مع اختلاف في سياقه.

(٤) الراجز هو (أبو النجم العجلي). والرجز في المقاييس ٤ / ٢١١ وفي المحكم ١ / ٣١٤ وفي اللسان (عبس) في ط : السيف. في س : الريف وكلاهما محرف.

سبع :

السَّبُع : واحد السِّباع. والأنثى سَبُعة.

وسَبَعْتَ فلانا عند فلان إذا وقعت فيه وقيعة مضرة.

وعبد مُسْبَع في لغة هذيل عبد مترف. ويقال : ترك حتى صار كالسَّبُع لجرأته على الناس. وهو في لغة الدعي. قال العجاج : (١)

أي : لم يكن ملففا خوف الفضيحة ، أي : لم يولد زنى. قال أبو ليلى : والمُسْبَع : الراعي الذي أغارت السِّباع على غنمه فهو يصيح بالسِّباع وبكلابه. قال (٢) :

وقال أبو ليلى وعرام : المُسْبَع ولد الزنى. وقال أبو ذؤيب : (٣)

إلا (٥) أن عراما ذكر أنه سمعه من أبي ذؤيب : مُسْبِع ، ويقال هو الذي ينسب إلى سبعة آباء في العبودة أو في اللؤم.

__________________

(١) الرجز في ديوان رؤبة ص ٦٢ وليس في ديوان العجاج. والأول منهما في التهذيب ٢ / ١١٧ ، وكلاهما في المحكم ١ / ٣١٦ وفي اللسان (سبع) والرواية في النسخ : مقفعا

(٢) ديوان الهذليين. القسم الأول ص ٤. وتمام البيت كما في الديوان :

 (٣) (أبي) من س والديوان وقد سقطت من الأصل ومن ط.

(٤) في ط وس قبل قوله (إلا) عبارة ويروى مسبع.

(٥) هذه الكلمة : (ينسب) من س ، وقد سقطت من ص وط.

وقالوا : المُسْبَع أيضا : الذي ولد لسبعة أشهر ، فلم (١) تنضجه الشهور في الرحم ولم تتمم.

وأَسْبَعَتِ المرأة فهي مُسْبِع إذا ولدت لسبعة أشهر.

والأُسْبُوع : تمام سبعة أيام ، يسمى ذلك كله أُسبوعا واحدا وجمعه : أَسَابِيع ، كذلك الأسبوع من الطواف ونحوه ، ويجمع على أُسْبُوعات.

شربت الدواء أُسْبُوعَيْنِ وثلاثة أَسابِيع وأُسْبُوعات كثيرة.

وسَبَعْتُ القوم : صرت سابِعَهم. وأَسْبَعْت الشيء إذا كان ستة فتممته سبعة. وسَبَّعْتُهُ تَسْبِيعا أيضا.

والسِّبْع من أظماء الإبل ، ولا تكون موارد الإبل.

سقينا الإبل سِبْعا ، أي في اليوم السابع من يوم (٢) شربت ، فإن جمع فأسبوع. والسَّبِيع : جزء من السبعة كالعشير من العشرة.

ويقولون : عشرة دراهم وزن سبعة ، لأنهم جعلوا عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل. وقولهم : لأعملن بفلان عمل سَبْعَة يعني المبالغة وبلوغ الغاية في الشر. يقال : أراد به عمل سبعة رجال.

ويقال : أراد بالسَّبْعة اللبؤة فخفف الباء. ومن أراد معنى سبعة رجال ، نصب الباء وثقل في بعض اللغات ، وهو في الأصل جزم ، كقول الله عزوجل سَبْعَةٌ (وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ)(٣) وأرض مَسْبَعَة ومُسْبِعَة ، ويقال : مسبوعة وسَبِعَة ، كما يقال مذؤوبة وذئبة ، أي : ذات سِباع وذئاب. قال (٤) :

__________________

(١) من قوله (فلم) إلى آخر الفقرة .. سقط من (س).

(٢) ط ، س : في يوم.

(٣) سورة الكهف ٢٢.

(٤) لم نهتد إلى الراجز. ولم نجد الرجز في المظان التي بين أيدينا.

أي : كثيرة الضباع.

باب العين والسين والميم معهما

ع س م ـ ع م س ـ س ع م ـ س م ع مستعملات م ع س ـ م س ع مهملان

عسم :

العَسَم : يبس في المرفق تعوج منه اليد.

عَسِمَ الرجل فهو أَعْسَم ، والأنثى عَسْماء. والعُسُوم : كسر الخبز القاحل اليابس. الواحد : عَسْم ، وإن أنثت قلت : عَسْمة. قال (١) :

ولا أقوات أهلهم العُسُوم

والعَسْم : الطمع. قال (٢) :

أي : لا يطمع فيه طامع أن يغالبه ويقهره ، وقد قيل : لا يمشي فيه ماش.

وأقول : يد عَسِمة وعَسْماء. والأرض من العضاه وما شابهه عُسُوم وأَعْسام وعسون وأعسان. وأقول : رأيت بعيرا حسن الأعسان والأعسام ، أي : حسن الخلق والجسم والألواح.

__________________

(١) القائل هو (أمية بن أبي الصلت) كما في التهذيب ٢ / ١٢٠ ، والمحكم ١ / ٣١٧. وصدر البيت :

(٢) ورد الشطر الثاني في التهذيب ٢ / ١٢٠ بدون عزو. وورد الشطران في المحكم ١ / ١٧ من دون عزو أيضا. ونسبهما. اللسان مع ثالث (عسم) إلى (العجاج).

وتقول : ظل العبد يَعْسِم عَسَمانا ، وهو الزميل وما شاكله. ومثل يعسم : يرسم من الرسيم.

والعَسَمان الحفدان ، وهو خبب الدابة.

ويد عَسِمَة وعَسْماء ، أي : معوجة.

وعَسَم بنفسه إذا ركب رأسه ورمى بنفسه وسط جماعة في حرب.

وعَسَمَ واعْتَسَم ، أي اقتحم غير مكترث.

عمس :

العَماس : الحرب الشديد وكل أمر لا يقام له ولا يهتدى لوجهه.

ويوم عَماس من أيام عُمْس. وعَمس يومنا عَماسةً وعُمُوسا. قال (١) :

ويقال : عَمُسَ يومنا عَماسةً عموسةً (٣). قال : (٤)

إذ لقح اليوم العَماسُ واقمطر

والليلة العَماس : الشديدة الظلمة عن شجاع. وتَعامَسْت عن كذا : إذا أريت كأنك لا تعرفه ، وأنت عارف بمكانه. وتقول : اعمِسِ الأمر ، أي : اخفه ولا تبينه حتى يشتبه. والعَماس من أسماء الداهية.

__________________

(١) (العجاج). ديوانه. ق ٤٣ ب ٦٢ ، ٦٣ ص ٤٨٥. والرواية فيه : وينزلوا.

(٢) ما بين القوسين بياض في ص (الأصل). وفي ط : في مره.

(٣) كذا ما حكاه الأزهري عن الليث. في الأصول المخطوطة : عموسا.

(٤) (العجاج). ديوانه ق ١ ب ١٠٥ ص ٣٨.

سعم :

السَّعْم : سرعة السير والتمادي. قال (١)

سمع :

السَّمْع : الأذن ، وهي المِسْمَعَة ، والمِسْمَعَة خرقها ، والسَّمْع ما وقر فيها من شيء يسمعه.

يقال : أساء سَمْعا فأساء إجابة ، أي : لم يسمع حسنا فأساء الجواب.

وتقول : سَمِعَت أذني زيدا يقول كذا وكذا ، أي : سَمِعْته ، كما تقول : أبصرت عيني زيدا يفعل كذا وكذا ، أي : أبصرت بعيني زيدا (٢).

والسَّماع ما سَمَّعت به فشاع.

وفي الحديث : من سَمَّعَ بعبد سَمَّعَ الله به. أي : من أذاع في الناس عيبا على أخيه المسلم أظهر الله عيوبه.

__________________

(١) الشطران في المحكم ١ / ٣١٨ غير منسوبين. والثاني منهما في التهذيب ٢ / ١٢٢ غير منسوب أيضا. وكلاهما في اللسان (سعم) غير منسوبين أيضا. والرواية في المحكم واللسان : قلت ولما ...

(٢) زعم الأزهري في التهذيب ٢ / ١٢٣ في ترجمة (سمع) : أن الليث قال : تقول العرب سمعت أذني زيدا يفعل كذا أي : أبصرته بعيني يفعل ذاك.

فعقب عليه بقوله : قلت لا أدري من أين جاء الليث بهذا الحرف ، وليس من مذاهب العرب أن يقول الرجل : سمعت أذني بمعنى أبصرت عيني. وهو عندي كلام فاسد ، ولا آمن أن يكون مما ولده أهل البدع والأهواء ، وكأنه من كلام الجهمية.

وجاء ابن منظور ، على عادته ، فنقله بدون تحفظ.

وهذا هو النص الذي اتخذه الأزهري للتحامل على العين وهو كلام سليم لا غبار عليه ولكنه ، كما يبدو ، جاءه مبتورا ، أو جاءه سالما فبتره وشوهه.

وهو قليل من كثير مما تعرض له العين من الأزهري وغيره ، وهو قليل من كثير مما ورط الأزهري نفسه فيه من تحامل على الخليل من وراء حجاب سماه الليث ، أو ابن المظفر.

ويقال : هذا قبيح في السَّماع ، وحسن في السَّماع ، أي إذا تكلم به.

والسَّماع الغناء. والمُسْمِعَة : القينة المغنية.

والسُّمْعَة : ما سَمَّعْتَ به من طعام على ختان وغيره من الأشياء كلها ، تقول : فعل ذاك رياء وسُمْعَة ، أي : كي يرى ذلك ، ويُسْمَع.

وسَمَّعَ به تسميعا إذا نوه به في الناس. والمِسْمَع من المزادة ما جاوز خرت العروة إلى الظرف. والجميع : المَسامِع.

ومِسْمَع الدلو والغرب : عروة في وسطه يجعل فيه حبل ليعتدل. قال أوس بن حجر(١) :

أي : بأذنه. والسامِعَة في قول طرفة : الأذن ، حيث يقول : (٢)

كسامِعَتَيْ شاة بحومل مفرد

ويجمع على سَوَامِع. والسِّمْع : سبع بين الذئب والضبع. قال (٣)

الأزل : الصغير المؤخر الضخم المقدم. والسَّمَعْمَع من الرجال : المنكمش الماضي ، وهو الغول أيضا. يقال : غول سَمَعْمَع ، وامرأة سَمَعْمَعَة ، كأنها غول أو ذئبة.

__________________

(١) لم نجده في ديوانه. والبيت في التهذيب ٢ / ١٢٥ بدون عزو ، والرواية فيه :

وفي اللسان (سمع) ، والرواية فيه : نعدل بدال مشددة .... وعدل بدال مشددة أيضا ، وهو منسوب إلى (عبد الله ابن أوفى).

(٢) معلقته. وصدر البيت : «مؤللتان تعرف العتق فيهما».

(٣) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول.

ويقال : السَّمَعْمَع من الرجال : الصغير الرأس والجثة ، وهو في ذلك منكر داهية. قال (١)

هولول ، أي خفيف خدوم. وقال :

سَمَعْمَعٌ كأنني من جن (٢)

ويقال للشيطان : سَمَعْمَع لجنته.

ويقال : النساء أربع : جامعة تجمع ، ورابعة تربع ، وشيطان سَمَعْمَع (ورابعتهن القرثع) (٣) فالجامعة الكاملة في الخصال تجمع الجمال والعقل والخير كله. والرابعة التي تربع على نفسها إذا غضب زوجها. والسَّمَعْمَع : الصخابة السليطة شبهت بشيطان سمعمعٍ. والقرثع : البذيئة الفاحشة ، ويقال : هي التي تكحل إحدى عينيها وتدع الأخرى (٤) لحمقها(٥)

__________________

(١) أولهما في اللسان (هو) ، أما الثاني فلم نهتد إليه في المظان.

(٢) من اللسان في روايته حديثا لعلي : سمعمع كأنني من جن

وجاء في التاج : أن سعد بن أبي وقاس قال : رأيت عليا رضي‌الله‌عنه يوم بدر وهو يقول :

وجاء الرجز في التهذيب ٢ / ١٢٨ والمحكم ١ / ٣٢١ واللسان (سمع) برواية أخرى :

كأني سمع من جن

ونسب هذا الرجز في شرح ديوان زهير إلى (أبي سلمى) والد زهير. أما رواية النسخ : (سمع كأنني من الجن) فمن عبث النساخ وتزيدهم.

(٣) ما بين القوسين من س وكان سقط من ص وط ، ص ، ط : (ومنهن القرثع وهي).

وقد صحفت كلمة القرثع في (س) في هذا الموضع فرسمت : البرقع.

(٤) ص وط : أخرى.

(٥) في اللسان رواية أخرى لما قيل هنا فقد جاء فيه أن المغيرة سأل ابن لسان الحمرة عن النساء فقال : النساء أربع : فربيع مربع ، وجميع تجمع ، وشيطان سمعمع ، ويروى : سمع ، وغل لا يخلع. وتفسير ذلك في اللسان (سمع).

باب العين والزاي والطاء معهما

ط ز ع يستعمل فقط

طزع :

رجل طَزِعٌ : لا غيرة له. وقد طَزِعَ يَطْزَع طَزَعا إذا لم يغر.

باب العين والزاي والدال معهما

ع ز د يستعمل فقط

عزد :

العزد : الجماع.

باب العين والزاي والراء معهما

ع ز ر ـ ع ر ز ـ ز ع ر ـ ز ر ع مستعملات ر ع ز ـ ر ز ع مهملان

عزر :

العَزِير : ثمن الكلإ ، ويجمع على عَزِائِر. إذا حصدت الحصائد بيعت مراعيها. وعزائرها (١)

والتَّعْزِير : ضرب دون الحد. قال (٢) :

والتَّعْزِير : النصرة. عُزَيْر : اسم. عَيْزَارٌ اسم.

__________________

(١) سقطت من ص ، ط.

(٢) لم نهتد إلى القائل ، والبيت في المحكم ١ / ٣٢٢ وفي اللسان (عزر) بدون عزو.

عرز :

العارِز : العاتب. قال الشماخ (١) :

وتقول : اسْتَعْرَزَ علي ، أي : استصعب.

والعَرْز واحدتها بالهاء ، من الشجر من أصاغر الثمام وأدقه ، ذات ورق صغار متفرق ، وما كان من شجر الثمام من ضروبه فهو ذو أماصيخ ، أمصوخة في أمصوخة إذا امتصخت انقلعت العليا من جوف السفلى انقلاع العفاص من رأس المكحلة.

والتَّعْرِيز كالتعريض في الخصومة. ويقال : العَرْز : اللوم.

قال مزاحم : التَّعْرِيز : التوذير (٢) ، وإفساد وإفساد الشيء وتعييبه.

أَعْرَزَ الله منه ، أي : أعوز منه وأفقده وعيب شخصه. وعَرَّزَ منه بمعناه

ويقال : التَّعْرِيز : الخسف والإعواز ، أَعْرَزَ الله به ، أي : خسف به.

زعر :

الزَّعَر : قلة شعر الرأس ، وقلة ريش الطائر وتفرقه ، إذا ذهب أطوله وبقي أقصره وأردؤه ، قال علقمة (٣) :

كأنها خاضب زُعْر قوادمها

يقال : زَعِرَ يَزْعَر زَعَرا ، وازْعَارَّ ازْعِيراراً.

والزَّعارَّة ، الراء شديدة ، شراسة في خلق الرجل ، لا يكاد ينقاد ، ولا يلين ، ولا يعرف منه فعل وليس لها نظائر إلا حمارة القيظ ، وصبارة الشتاء ، وعبالة البقل ، ولم أسمع منه فاعلا ولا مفعولا ، ولا مصروفا في وجوه.

__________________

(١) ديوانه. ق ٨ ب ٢ ص ١٧٣.

(٢) ط ، س : التودير بالمهملة ، وهو تصحيف.

(٣) علقمة الفحل. ديوانه. ق ٢ ب ١٧ ص ٥٨ ورواية البيت وتمامه ، كما في الديوان :

ونسبه في اللسان (زعر) إلى (ذي الرمة) وليس في ديوانه.

والزُّعْرُور : شجر ، الواحدة بالهاء تكون حمراء ثمرتها ، وربما كانت صفراء نواتها كنواة النبق في الصلابة والاستدارة ، إلا أنها مطبقة تكون اثنتين (١) في ثمرة واحدة ، ونواة النبق واحدة أبدا.

زرع :

زُرْعة من أسماء الرجال ، وكذلك زُرَيْع.

والزَّرْع : نبات البر والشعير. الناس يحرثونه والله يَزْرَعُه ، أي : ينميه حتى يبلغ غايته وتمامه.

ويقال للصبي : زَرَعَه الله أي : بلغه تمام شبابه.

والمُزْدَرِع : الذي يزرع ، أو يأمر بحرث زرع لنفسه خصوصا. دخلته الدال بدل تاء مفتعل ، كما يقال : اجدمعوا واجتمعوا.

قال شجاع : المُزْدَرَع : الأرض التي يُزْرَع فيها. قال(٢) :

والمُزَارِع : الزارِع. والمزارِع الذي يزرع أرضه.

باب العين والزاي واللام معهما

ع ز ل ـ ع ل ز ـ ز ع ل ـ ل ع ز ـ ز ل ع مستعملات ل ز ع مهملة

عزل :

عَزَلْتُ الشيء نحيته ، ورأيته في مَعْزِل ، أي في ناحية عن القوم معتزلا وأنا بمعزل منه ، أي : قد اعتزلته. والعُزْلة : الاعتزال نفسه. وعَزَلَ الرجل عن المرأة عزلا إذا لم يرد ولدها.

__________________

(١) هذا هو الصواب. في الأصول المخطوطة : اثنين.

(٢) لم نهتد إلى القائل ، والبيت في التهذيب ٢ / ١٣٢ ، وفي اللسان (زرع) ، وهو فيهما بدون عزو.

والأَعْزَل : الذي لا رمح له ، فيعتزل عن الحرب.

وعَزَلْتُ الوالي : صرفته عن ولايته. والأَعْزَل من السماكين : الذي [ينزل به القمر ، والسماك الآخر هو السماك المرزم الذي لا ينزل به القمر ، لأنه ليس على مجراه ، وهو السماك الرامح](١) ، وقال (٢) :

وواحد المعازيل : معز [ا] ل (٣)

والأَعْزَل من الدواب الذي يميل ذيله عن دبره.

والعَزْلاء : مصب الماء من الرواية حيث يستفرغ ما فيها ، ويجمع عَزَالِي وسميت عَزالي السحاب تشبيها بها. يقال : أرسلت السماء عزاليها إذا جاءت بمطر منهمر. قال (٤) :

ويروى : مثل فنيق الغرب.

ورجل مِعْزال : لا ينزل مع القوم في السفر ، ينزل وحده في ناحية. قال الأعشى (٥) :

__________________

(١) جاء هذا النص مضطربا في النسخ كلها. فقد جاء فيها قوله : والأعزل من السماكين الذي لا ينزل به القمر وهو السماك الرامح ، والسماك الآخر هو المرزم الذي ينزل به القمر أي لا يلقاه القمر ، لأنه ليس على مجراه.

(٢) لم نهتد إلى القائل ، ولم نقف على القول في المظان التي بين أيدينا.

(٣) زيادة اقتضتها سلامة البناء.

(٤) لم نقف على الراجز ولا على الرجز.

(٥) ديوانه. ق ١ ب ٦٦ ص ١٣. وصدر البيت فيه :

تخرج الشيخ عن بنيه وتقوى

علز :

العَلَزُ : شبه رعدة تأخذ المريض كأنه لا يستقر من الوجع.

والعلز : يأخذ الحريص على الشيء فهو عَلِزٌ ، وأَعْلَزَه غيره. قال (١) :

عَلَزان الأسير شد صفادا

زعل :

الزَّعِل : النشيط الأشر. زَعِلَ يَزْعَلُ زَعَلا. قال (٢)

زَعَلٌ يمسحه ما يستقر

وقال طرفة : (٣)

أي : يوم فيه طل ومطر. يقول : زَعِلت كأنها خائفة لا تستقر في موضع واحد وقالوا : الزَّعَل في الأذى والمرض وفي الجزع والهم والفرق ، وهو اختلاط وقوم زُعالَى وزَعِلُونَ من الهم والجزع.

وأَزْعَلَه الرعي والسمن إزعالا. قال أبو ذؤيب (٤) :

أكل الجميم (٥) وطاوعته سمحج مثل القناة وأَزْعَلَتْهُ الأمرع والزَّعْلَة من الحوامل : التي تلد سنة ولا تلد سنة ، كذلك (٦) ما عاشت.

لعز :

اللَّعْزُ : ليس بعربية محضة.

لَعَزَهَا : فعل بها ذاك (٧). ومن كلام أهل العراق : لَعَزَهَا لَعْزاً : باضعها.

__________________

(١) لم نهتد إلى القائل ، والشطر في اللسان (علز).

(٢) لم نقف على القائل ولا على القول.

(٣) ديوانه. ق ٢ ب ٢٩ ص ٥٥ والرواية فيه : «بلاد زعل ظلمانها.

(٤) ديوان الهذليين. القسم الأول ، ص ٤.

(٥) ط : الحميم بالمهملة وهو تصحيف.

(٦) ط : لذلك.

(٧) جاء في التهذيب عن الليث : لعز فلان جاريته يلعزها إذا جامعها.

زلع :

الزَّلَع : شقاق (١) في ظاهر القدم وباطنه. فإذا كان في باطن الكف فهو الكلع.

زَلِعَتْ قدمه. والزَّلْع ، مجزوم [ا](٢) : استلاب شيء في ختل. زَلَعَه يَزْلَعه زَلْعا .. وأَزْلَعْتُهُ : أطعمته في شيء يأخذه. قال غيره : زَلَعْت الشيء قطعته فأبنته من مكانه ، فأنا زالِع ، وقد انزَلَعَ.

باب العين والزاي والنون معهما

ع ن ز ـ ن ز ع يستعملان فقط

عنز :

العَنْز : الأنثى من المعز ومن الأوعال والظباء.

والعَنْز : ضرب من السمك ، يقال له : عَنْز الماء.

والعَنَزَة كهيئة عصا في طرفها الأعلى زج يتوكأ عليها الشيخ.

وضرب من الطير يقال له : عَنْزُ الماء.

والعَنَزَة والجمع العَنَز : دويبة ، دقيق (٣) الخطم يكون بالبادية ، وهو من السباع يأخذ البعير من قبل دبره ، قلما يرى ، يزعمون أنه شيطان ، يقال في قد (٤) ابن عرس يدنو من الناقة الباركة فيدخل حياءها فيندس فيه حتى يصل إلى الرحم فيجد به وتسقط الناقة فتموت مكانها.

والعَنْز : دابة تكون في الماء. قال رؤبة (٥) :

وإرم أحرس فوق عَنْز

__________________

(١) كذا في الأصول المخطوطة ، في حكاية الأزهري عن الليث في التهذيب : شقوق.

(٢) ط : محروب.

(٣) في س : دقيقة.

(٤) في س : قدر.

(٥) ديوانه ٦٥. والرجز في التهذيب والرواية فيه أعيس. ٢ / ١٤٠.

أحرس ، أي : أتي عليه الدهر.

والعَنْز : النسر الأنثى ، وجمعه : عُنُوز ، ويقال : العَنْز : العقاب. قال (١) :

قوله : بلهذميها ، أي : بمنقاريها الأعلى والأسفل. يتطوح يأخذ الحية.

والعَنْز من الأرض ما فيه حزونة ، وأكمة ، وتل فيه حجارة.

قال الضرير : العَنْز : أكمة سوداء غليظة.

نزع :

نَزَعْتُ الشيء : قلعته ، أَنْزِعُهُ نَزْعاً ، وانْتَزَعْتُهُ أسرع وأخف.

ونَزَعَ الأمير عاملا عن عمله. قال (٣) :

نَزَعَ الأمير للأمير المبدل

ونَزَعْتُ في القوس نَزْعاً.

والسياق النَّزْعُ هو في النَّزْع يَنْزِعُ نَزْعاً ، أي : يسوق سوقا.

والنفس إذا هويت شيئا ، ونَازَعَتْكَ إليه فإنها تَنْزِعُ إليه نِزَاعاً.

ونَزَعْتُ عن كذا نُزُوعاً ، أي : كففت.

والنَّزُوعُ : الجمل الذي يُنْزَعُ عليه الماء من البئر وحده.

وبئر نَزُوعٌ إذا نُزِعَتْ دلاؤها بالأيدي.

__________________

(١) لم نهتد إلى القائل. الشطر الأول من البيت الأول في اللسان. (عنز). والبيت الأول في التاج.

(٢) من التاج وفي النسخ الثلاث : لحوم. (عنز).

(٣) لم نهتد إلى الراجز ولا إلى الرجز.

والنَّزَائِع التي تجلب إلى غير بلادها. الواحدة نَزِيعةٌ. وكذلك النَّزائِع من النساء يزوجن في غير عشائرهن ، فينقلن (١)

وفلانة تَنْزِعُ إلى ولدها ، أي : تحن. والنَّزُوعُ : الذي يحن إلى الشيء.

ونَزَعَ الرجل أخواله وأعمامه ونَزَعُوهُ ونَزَعَ إليهم ، أي : أشبهوه وأشبههم. قال الفرزدق :

أي اجترت شبهك إليها.

ونَزَعْتُ وانْتَزَعْتُ له آية من القرآن ، ونحو ذلك.

ونَزَعْتُ وانْتَزَعْتُ له بسهم. والمِنْزَعُ : السهم الذي يرمي به أبعد ما يقدر به الغلوة. قال : (٢)

يصف فرسا شبهه بقدح حين يرسله.

والمَنْزَعَة : إذا نَزَعْتَ يدك عن فيك بالإناء فنحيته. تقول : إن هذا الشراب لطيب المَنْزَعَة. وتكون تعني (٣) به الشرب. قال الضرير : المَنْزَعَة : الاجتذاب وهو أن يجرع جرعا شديدا.

ويقال للخيل إذا جرت طلقا : لقد نَزَعَتْ سننا ، أي بعضها خلف بعض. قال النابغة (٤) :

__________________

(١) في ط وس : فنقلن.

(٢) جاء في المحكم ١ / ٣٢٨ واللسان (نزع) منسوبا إلى (الأعشى) وليس في ديوانه.

(٣) من س. ص ، ط : تعنا.

(٤) معلقته ورواية النحاس والتبريزي : تمزع بالميم. وتمزع وتنزع بمعنى. والغرب : الحدة.

والتنازُع : المُنَازَعَة في الخصومات ونحوها ، وهي المجاذبة أيضا ، كما ينازِعُ (١) الفرس فارسه العنان.

والنَّزَعَة : الموضع من رأس الأَنْزَع ، وهما نَزَعَتَانِ ترتفعان في جانبي الناصية ، فتحاص الشعر عن موضعها. نَزِعَ يَنْزَعُ نَزَعاً فهو أَنْزَع ، والأنثى نَزْعَاء ، وقوم نُزْعٌ ، وغنم نُزَّعٌ ، أي : حَرامَى.

باب العين والزاي والفاء معهما

يستعمل ع ز ف ـ فزع فقط

عزف :

العَزْفُ : من اللعب بالدف والطنابير ونحوه.

والمَعَازِف : الملاعب التي يضرب بها. الواحد : عَزْف والجميع : مَعازِف ، رواية عن العرب. فإذا أفرد المِعْزَفُ فهو ضرب من الطنابير يتخذه أهل اليمن.

والعَزْف : صرف النفس عن الشيء فتدعه. والعَزُوف : الذي لا يكاد يثبت على خلة خليل واحد. قال (٢) :

عَزَفْتَ بأعشاش وما كدت تَعْزِفُ

وقال : (٣)

__________________

(١) ط : ينازعه.

(٢) (الفرزدق) ديوانه ٢ / ٢٣ صادر ، وهو صدر بيت استهل به قصيدته وعجزها :

وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف

(٣) لم نهتد إلى القائل ، والبيت في المحكم ١ / ٣٣٠ والرواية فيه : على الهوى ، في غير ، تعضبا ، ، بالغين والضاد المعجمتين. وهو في اللسان (عزف) والرواية فيه : في غير. وفي التاج (عزف) والرواية في غير.

(٤) ط تغضا. س : تعضنا.