كتاب العين - ج ١

وسَعِدَ فلان يَسْعَد سَعْدا وسَعادة فهو سَعِيد ويجمع سُعداء ، نقيض أشقياء (١) وتقول : أَسْعَدَه الله وأَسْعَدَ جده.

وإذا كان اسما لا نعتا (٢) فجمعه (٣) سَعِيدونَ لا سُعَداء.

وسَعِيدُ الأرض النهر الذي يسقيها.

والسَّاعِد : إحليل خلف الناقة يخرج منه اللبن ، ويجمع سَواعِد ، ويقال : هي عروق يجري فيها اللبن إلى الضرع والإحليل. قال حميد (٤) :

قال (٦) : لا أشك أن سعيد النهر اشتق منه.

والساعِد : عظم الذراع ملتقي الزندين من لدن المرفق إلى الرسغ ، وجمعه سواعِد. قال (٧) :

ويقال للأسد خاصة : ساعِدَة.

وساعِدة قبيلة.

والمُسَاعَدَة : المعاونة على كل أمر يعمله عامل.

والمَسْعُود : السَّعِيد. وساعَدْتُهُ فَسَعَدْتُه فهو مَسْعُود ، أي : صرت في المساعَدَة أسعد منه وأعون.

__________________

(١) ط : الأشقياء.

(٢) من (س). ص ، ط : لا نعت.

(٣) من (س). ص ، ط : يجمع.

(٤) (حميد بن ثور الهلالي) ديوانه ق ١٣ (جي) ب ٩ ص ٦٧.

(٥) في النسخ : أرشت بالشين المعجمة وهو تصحيف.

(٦) أكبر الظن أنه إذا قال : قال ولم يصرح باسم القائل ولا تقدم عليه ما يدل على اسمه فإنما هو الخليل ، وقد فعل مثل ذلك سيبويه في الكتاب.

(٧) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول.

والسَّعْدان : نبات له شوك كحسك القطب غير أنه غليظ مفرطح كالفلكة ، ونباته سمي الحلمة ، وهو من أفضل المراعى وهو من أحرار البقول. ويقال : الحلمة نبت حسن غير السعدان. وتقول العرب إذا قاست رجلا برجل لا يشبهه : مرعى ولا كالسعدان ، وماء ولا كصداء (١).

وسَعْدانةُ الثندوة : التي في رأس الثدي ، شبهت بحسكة تلك الشجرة وهو ما استدار من السواد حول حلمة الثدي من المرأة ، ومن ثندوة الرجل.

والسُّعَادَى نبات السُّعد والسعد أصله الأسود.

والسَّعدانَة : الحمامة الأنثى ، وإن جمع قيل : سَعْدانات.

والإِسْعاد لا يستعمل إلا في البكاء والنوح. قال عمران بن حطان :

دعس :

الدَّعْس : الطعن بالرمح. قال (٢) :

إذا دعسوها بالنضي المعلب

وطريق مِدْعَاس : دَعَسَتْه القوائم حتى لان ، والدَّعْس : شدة الوطء. قال رؤبة :

في رسم آثار ومِدْعاس دعق

أراد بالدعق : الدقع على القلب ، وهو التراب.

__________________

(١) بعد كلمة (صداء) جاءت هذه العبارة في ص وط : وقال : إذا كدست البهيمة فإنه يستحب عند ذكر الحاجة. وهي فيما يبدو ، لا علاقة لها بما قبلها ولا بما بعدها فأسقطناهما كما أسقطت من (س).

(٢) لم نقف على القائل. والبيت في اللسان (نضا) وصدر البيت كما في اللسان :

وظل لثيران الصريم غماغم

وفي النسخ الثلاث : داعسوها ، وأما ما أثبتناه فمن اللسان.

سدع :

رجل مِسْدَع : ماض لوجهه نحو الدليل.

المِسْدَع : الهادي. قال زائدة : وشجاع يصدع بالصاد.

دسع :

الدَّسْع : خروج جرة البعير بمرة إذا دَسَعَهَا وأخرجها إلى فيه.

والمُدْسِع : مضيق مولج المريء في عظم ثغرة النحر ، واسم ذلك العظم الدَّسِيع ، وهو العظم الذي فيه الترقوتان مشدود [ا](١) بعظم الكاهل. قال : (٢)

أي : متسع ، وهو من الجيب. والدَّسِيعة : مائدة الرجل إذا كانت كريمة. قال أبو ليلى : الدسيعة : كل مكرمة يفعلها الرجل. قال (٣) :

ضخم الدسيعة حمال لأثقال

ورجل ذو دسيعة ، أي : ذو مكرمة. ودَسَعْتُ الجحر (٤) إذا أخذت دساما ، وهو شيء على قدر الجحر فسددت بمرة ، فدسمته بدسام دسما (٥).

__________________

(١) زيادة اقتضتها سلامة التأليف.

(٢) القائل : (سلامة بن جندل). ديوانه. والبيت في التهذيب ٢ / ٧٥ والصحاح واللسان والتاج (دسع) وهو منسوب فيها إلى (سلامة بن جندل). ورواية البيت في الديوان وهذه المراجع هو ما أثبتناه هنا. ص وط : سقطت كلمة (في) من أول العجز. س : وجؤجؤ. وليس صوابا لأن (جؤجؤ) لا بد أن يكون مكسورا لأن القافية نعت له وروي هذه القصيدة مكسور .. مداك الطيب : ما يسحق عليه الطيب.

(٣) لم نقف على القول ولا على القائل.

(٤) في النسخ الثلاث : الحجر وهو تصحيف ظاهر.

(٥) ص وط : قد سمته يد سام دسما. في س : قد سعته تدسعه دسعا. الدسام بالكسر : ما يسد به رأس القارورة ونحوها.

باب العين والسين والتاء معهما

س ت ع ـ ت ع س ـ ت س ع مستعملات وع س ت ـ ع ت س ـ س ع ت مهملات

ستع :

رجل مِسْتَع ، لغة في مسدع ، وهو الماضي في أمره.

ورأيته مِسْتَعا ، أي : سريعا ، لم يعرفه عرام ولا أبو ليلى.

تعس :

التَّعْس : ألا ينتعش (١) من صرعته وعثرته ، وأن ينكس في السفال.

تَعِسَ الرجل يَتْعَس تَعَسا فهو تَعِسٌ.

أَتْعَسَهُ الله [فهو](٢) مُتْعَس (٣) إذا أنزل الله به ذلك.

تسع :

يقال : تَسَعْتُ القوم ، أي : صرت تاسِعَهم.

وأَتْسَعْتُ الشيء إذا كان ثمانية وأتممته تسعة.

والتِسْع والتِسْعة من (٤) العدد يجري على وجوه [التذكير والتأنيث (٥)] ، تسعة رجال ، وتسع نسوة.

__________________

(١) ط : ينتعس بالسين المهملة ، وهو تصحيف.

(٢) زيادة اقتضاها السياق.

(٣) جاءت بعد تعس بلا فصل وقيل (أتعسه).

(٤) من س. ص ط : على.

(٥) زيادة من التهذيب وفي نص حكايته عن الليث.

باب العين والسين والراء معهما

ع س ر ـ ع ر س ـ س ع ر ـ س ر ع ـ ر س ع مستعملات ر ع س مهمل

عسر :

العُسْر : قلة ذات اليد. والعُسْر نقيض اليسر ، والعُسْر خلاف والتواء.

أمر عَسِير وعَسِر ، ويوم عَسِير وعَسِر ، ولم أسمع : رجل عَسِر.

وعَسُرَ الأمر يَعْسُرُ عُسْرا ، ويجوز عَسارة ، ونعته عَسِير.

وعَسِرَ الأمر يَعْسَر علينا عَسْرا ، وهو شاذ ، لاختلاف تصريفه في الفعل والنعت. قال : (١)

ورجل أَعْسَرُ بيّن العَسَر. وأَعْسَرُ يسر وامرأة عَسراء يسرة [إذا كان (٣)] يعمل (٤) بيديه معا فإذا عمل بيده الشملى وكانت غالبة على اليمنى فهو أَعْسَر.

وأَعْسَرَ الرجل إذا صار من ميسرة إلى عُسْرَة. وعَسَرْتُهُ أَعْسُرُه عُسْرا إذا لم ترفق به إلى ميسرة.

والمعسور : المضيق عليه. وبلغت معسوره [إذا لم ترفق به (٥)] ، وعَسَّرْت عليه تعسيرا ، أو عَسَرْتُ عليه عُسْرا إذا خالفته.

ومن العرب من يقول : عَسُرَ الأمر وعَسِرَ الرجل فرقا بينهما.

والعُسْرى ذهاب اليسرى.

__________________

(١) لم يقع لنا القائل ولا القول.

(٢) في ط : الميسور.

(٣) في س : أرادوك ... فابتدر.

(٤) زيادة اقتضاها السياق.

(٥) زيادة من التهذيب ٢ / ٨١ اقتضاها السياق.

ويقال : يَسَّره الله للعُسْرى ، ولا وفقه لليسرى وما كان أَعْسَر ولقد كان عمل بعسارة(١)

واستعسرته : طلبت معسوره.

واسْتَعْسَر الأمر وتعسَّر ، أي : التوى.

وتغسر الغزل بالغين [المعجمة (٢)] إذا التبس فلا يقدر على تخليصه ، ولا يقال بالعين [المهملة (٣)] إلا تجشما.

وأَعْسَرَت المرأة : عَسُر عليها ولادها. وقيل : أَعْسَرت وأنثت إذا دعي عليها ، وأيسرت وأذكرت إذا دعي لها.

والعَسِير : الناقة التي اعتاصت فلم تحمل سنتها. قال (٤) :

ويقال : عَسَرَت الناقة ، وناقة عاسِرةٌ تَعْسِر إذا عدت ، أي : ترفع ذنبها. قال (٥) :

وناقة عَوْسَرَانِيَّة ، وهي التي تركب قبل أن تراض. والذكر عَيْسَراني كالمنسوب ، وإن شئت طرحت الياء ، وضممت السين كما تضم الخيزران ، فتقول : عَيْسُران ، وتفتح السين أيضا كما تفتح الغيدقان ، فتقول : عَيْسَران.

__________________

(١) عبارة غير واضحة القصد.

(٢) ،(٣) زيادة اقتضاها بيان المعنى.

(٤) (الأعشى). ديوانه ق ١ ب ١٨ ص ٥.

الأدماء : الخالصة البياض. الحادرة : الصلية الخنوف النشيطة.

(٥) (ذو الرمة). ديوانه ق ٦٧ (الملحق) ب ٧١ ص ١٧٠٣.

والرواية فيه : أراني ... جابوا تنوفة

وفي المقاييس ٤ / ٢٣٠ عجز البيت فقط بدون عزو.

عرس :

العِرْس : امرأة الرجل.

ولبوءة الأسد عِرْسُهُ

والعَرُوس نعت للرجل والمرأة ، استويا فيه ما داما في تعريسهما إذا عَرَّسَ أحدهما بالآخر. وأحسن ذلك أن يقال للرجل : مُعْرِس ، لأنه أَعْرَسَ ، أي : اتخذ عِرْسا. والعُرْسُ : اسم الطعام الذي يُعْرَس للعَروس. والعرب تؤنث العُرْس. قال : (١)

هذا هو الذي يُعْرِسُ العُرْس ، وهو اسم الطعام الذي يُعْرَس للعَروس.

قال عرام : عَرِسَ الرجل يَعْرَس عَرَسا ، أي : بطر. ويقال : عَرِسَ به ، أي : لزمه ، واعترسوا عنه ، أي : تفرقوا.

والعِرْسِيّ : ضرب من الصبغ يشبه لون ابن عرس.

والعِرِّيس (٢) : مأوى الأسد في خيس من الشجر والغياض في أشدها التفافا. وقول جرير : (٣)

يعني : منبت أصله في قومه.

والتَّعْرِيس : نزول القوم في السفر من آخر الليل ، ثم يقعون وقعة ثم يرتحلون. قال زهير (٤) :

__________________

(١) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول.

(٢) هنا قبل هذه الكلمة عبارة رأينا أنها من تزيد النساخ فأسقطناها وهي : وفي نسخة أبي عبد الله الضبع.

(٣) ديوانه ص ٢٥١ (صادر) وتمام البيت :

وعجز البيت في اللسان (عرس) منسوب.

(٤) ديوانه ص ١٩٥. أسنمة : بفتح الهمزة وضم النون : اسم أكمه.

ابن عِرْس : دويبة دون السنور أشتر أصك ، وربما ألف البيت فرجن فيه. وجمعه : بنات عرس ، هكذا يجمع ذكرا كان أم أنثى.

سعر :

السِّعْر : سِعر السوق الذي تقوم عليه بالثمن. تقول : أَسْعَر أهل السوق إِسْعارا ، وسَعَّرُوا تَسْعِيرا إذا اتفقوا على سِعْر.

وقيل للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : سَعِّرْ لنا. فقال : المُسَعِّرُ الله.

والسِّعْر : وقود النار والحرب. قال : (١)

وسَعَّرت النار في الحطب والحرب ، وسعّرت القوم شرا ، ويجوز بالتخفيف. واسْتَعَرَتْ النار في الحطب ، واستعرت الحرب والشر.

ورجل مِسْعَر حرب ، أي : وقاد لها. قال الضرير : موقد لها.

والسَّاعُور : كهيئة تنور يحفر في الأرض.

والسَّعِير : النار. والسُّعار حرها ، وهو السُّعر أيضا.

وسُعِرَ الرجل فهو مسعور إذا ضربه السموم والعطش. قال : (٢)

أَسْعَرَ ضربا أو طوالا هجرعا

يعني طويلا.

والسُّعْرَة في الإنسان لون يضرب إلى سواد فويق الأدمة. والسُّعْرَة في الأشياء على ما وصفنا.

ومَساعِر البعير : مشافره. قال أبو ليلى : آباطه وأرفاغه. الواحد : مَسْعَر ، وهو أيضا

__________________

(١) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول.

(٢) نسب إلى (العجاج) في التهذيب ٢٠ / ٨٨ وفي المحكم ١ / ٢٩٩ وليس في ديوانه ، ولكنه في مجموع أشعار العرب (ديوان رؤبة) ٩٠ (برلين).

أصل ذنب البعير حيث دق وبره. ويقال لها : المشاعر ، لأن في تلك المواضع من جسده شعرا ، وسائر جسده وبر.

والسِّعْراوة التي تتردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس من الهباء المنبث.

سرع :

السَّرَع : من السُّرعة في جري الماء وانهمار المطر ونحوه. وقال : (١)

والسَّريع : نقيض البطيء ما كان سَرِيعا ولقد سَرُع سُرْعة.

وأما قولك : قد أَسرع فإنه فعل مجاوز يقع معناه مضمرا على مفعول به ، أي : أسرع المشي وغيره ، لمعرفته عند المخاطبين ، استغني عن إظهاره فأضمر. ومثله : أفصح فلان ، أي : أفصح القول ، وفصح الرجل فصاحة ، أي : صار فصيحا.

والسَّرْع : قضيب سنة من قضبان الكرم ، وجمعه : سُرُوع.

وهي تَسْرُعُ سُرُوعا فهي سارِعة ، والجميع : سَوارِع ما دامت غرتها تقودها. والسّرْع اسم للقضيب خاصة ، ويقال لكل قضيب ما دام غضا رطبا : سَرَعْرَع. وإن أنثتها قلت : سَرَعْرَعة. قال (٢) يصف الشباب :

وسَرَعانُ الناس : أوائلهم الذين يسبقون إلى أمر. ويقال : لسُرعان ما صنعت كذا ، ولوشكان ما خرجت ، في معنى [ما](٤) أَسْرَعَ ما

__________________

(١) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول.

(٢) لم نهتد إلى القائل ، والشطران في التهذيب ٢ / ٩١ وفي المحكم ١ / ٣٠١ وفي اللسان (سرع). بدون عزو.

(٣) ص ، ط : النابت ، وما أثبتناه فمن س والمظان الأخرى.

(٤) زيادة اقتضاها السياق.

صنع ، وهن كلمات ثلاث : سرعان ، ووشكان ، وعجلان ، وحرك عرام سَرَعان ووشكان. قال بشر : (١)

واليَسْرُوع [والأسروع (٢)] : دود تكون على الشوك والحشيش. الواحد : يسروعة [وأسروعة (٣)] والجمع : الأَسَارِيع قال امرؤ القيس : (٤)

نسب الدود إلى رمل يسمى ظبيا. وقال أبو الدقيش ، نسبها إلى الظبي ، لأن الظباء تأكل هذا الضرب من الدود ، كما تأكل النمل. وضم الياء لغة وجمعه يساريع. قال : ونحن نسمي تلك الدود : السرفة ، ويجمع على سرف.

رسع :

رَسَعَتْ عين الرجل ، أي فسدت وتغيرت.

رجل مُرَسِّع ومُرَسِّعَة. وقد رَسَعَ ورَسَّعَ ، لغتان. قال (٥) :

__________________

(١) (بشر بن أبي خازم الأسدي). ديوانه ق ٢ ب ٢٨ ص ١٢.

والرواية فيه : وحالفهم قوما هراقوا دماءكم لو شكان ...

(٢) ، (٣) زيادة اقتضاها توضيح العبارة.

(٤) معلقته.

(٥) (امرؤ القيس). ديوانه ق ١٨ ب ٢ ص ١٢٨.

ط : أرياقه وهو تصحيف.

باب العين والسين واللام معهما

ع س ل ـ ع ل س ـ س ع ل ـ ل ع س ـ س ل ع ـ ل س ع

عسل :

العَسَل : لعاب النحل.

وعَسَل اللبنى : شيء يتخذ من شجر اللبنى يشبه العسل ، لا حلاوة له.

والعَسَّالَة : شورة النحل يتخذ فيها العسل.

والعاسِل : الذي يشتار العسل من موضعه فيستخرجه. قال عرام : العسَّال والعاسلُ واحد.

قال لبيد : (١)

الأري : العسل ، والدبور : النحل.

وعَسَّلَ النحل تعسيلا.

وطعام مُعَسَّل مَعْسُول : مجعول فيه العسل ، ومعقد به

وناقة عَسُول ، وجمل عَسَّال ، إذا كان (باقي السير سريعه) (٢) وناقة عسّالة أيضا والعاسِل والعَسّال والمُعَسِّل والمُتَعَسِّل من يطلب العَسَلَ.

والعَسِلُ : الرجل الشديد الضرب السريع رجع اليدين بالضرب (٣). قال : (٤)

__________________

(١) ديوانه ق ٣٦ ب ١٦ ص ٢٥٨.

(٢) في النسخ الثلاث : (باقي السير سريعة) وهي عبارة ذهب بدلالتها التصحيف.

(٣) تناقلت المعجمات هذه العبارة بنصها ولم يشر أكثرها إلى قائلها. كما لم يشر إلى مئات أمثالها.

(٤) لم نهتد إلى القائل ، ولم تنسبه المظان التي رجعنا إليها.

وكلام مَعْسُولٌ : حلو.

والعَسَلانُ : شدة اهتزاز ، إذا هززته. عَسَلَ يَعْسِلُ عَسَلانا كما يعسل الذئب إذا مشى مسرعا ، وهز رأسه فالذئب عاسِل ، ويجمع على عُسَّلٍ وعَواسِل ، والرمح عَسّال. قال : (٢)

بكل عسّال إذا هز عَسَل

وقال :

والدليل يَعْسِل في المفازة ، أي يسرع.

علس :

العَلْس : الشرب. عَلَسَ يَعْلِسُ عَلْسا ، أي : شرب.

قال أبو ليلى : العَلْس لما يؤكل ويشرب جميعا. والعَلْس الشواء السمين.

وقال غير الخليل : العَلِيس الذي ليس بالسمين ولا [ال](٣) مهزول ، بين ذلك. والمسيب بن عَلَس شاعر. غير الخليل : العَلَس : القراد.

سعل :

السُّعال : معروف. تقول : سَعَلَ يَسْعُلُ سُعالا وسعلة شديدة. وإنه لذو سُعَال ساعِل ، كما تقول : شغل شاغل ، وشعر شاعر. قال : (٤)

__________________

(١) البيت في التهذيب ٢ / ٩٦ بالرواية نفسها بدون عزو. وفي اللسان (عسل) بدون عزو أيضا ، والرواية فيه موالية.

(٢) لم نهتد إلى اسم الراجز ، والرجز في المقاييس ٤ / ٣١٤ بدون عزو والرواية فيه كالرواية في العين. وفي اللسان (عسل) إلا أن الرواية فيه : عتر بدون عزو أيضا.

(٣) زيادة لاتساق العبارة.

(٤) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول في المظان.

ذو ساعل كسَعْلَةِ المزفور

والسِّعْلاةُ من أخبث الغيلان ، ويجمع على سَعالى. ويقال للمرأة الصخابة : استسعلت ، أي : صارت كالسِّعلاة ، كما قالوا : استكلب ، واستأسد وثلاث سِعْلَيات ، وتصغر : سُعَيْلِية ، وثلاث سعالَى صواب أيضا. قال حميد : (١)

لعس :

اللَّعَس : لعسة ، وهو سواد يعلو الشفة للمرأة البيضاء. وجعلها رؤبة في الجسد كله إذا كان بياضا ناصعا يعلوه أدمة خفية. قال الراجز : (٢)

وبشر (٣) مع البياض ألعسا

يريد بالبشر : جلدها. وامرأة لَعْسَاء. قال ذو الرمة (٤) :

ورجل مُتَلَعّس : شديد الأكل. ورجل لَعْوَسٌ لحوس ، أي : أكول حريص. والجمع : لَعَاوِس (٥). قال (٦) :

ويروى بالغين. والبيت لذي الرمة.

__________________

(١) (حميد بن ثور الهلالي :). ديوانه : ق (ب) ... ب ٢٥ ص ٣٧. والرواية فيه :

(٢) (العجاج :). ديوانه. ق ١١ ب ١٦ ص ١٢٦.

(٣) س : وبشرا ، وهو وهم ، لأن (بشر) مخفوض بالعطف على مخفوض ، ونصبت ألعس لأنها على زنة الفعل ، والألف للإطلاق.

(٤) ديوانه. ق ١ ب ١٩ ص ٣٢.

(٥) هذا من (س). ص : سقط منها : (والجمع لعاوس). ط : سقط منها : (والجمع لعاوس قال) ...

(٦) ديوان ذي الرمة. ق ٣٦ ب ٣٣ ص ١١٣٢ ج ٢ والرواية فيه : اللغاوس بالغين المعجمة. ص وط : (وما إن) وليس صوابا لأنه يتحدث عن ماء فعل به كذا وكذا. وفي (س) : اللواعس وهو تحريف.

سلع :

السَّلَع : نبات ، يقال : هو سم. قال العجاج : (١)

فظل يسقيها السمام الأَسلعا

أي : السم الأشد. وقال في موعظة يصف الدنيا : أسبابها رمام وقطافها سَلَع. والسَّلْع : شق في الجبل كهيئة الصدع. وبكسر السين أيضا ، والجميع : السُّلوع ، وهو أيضا الشيء الذي يكون في العقب. يقال : به سَلْع وزلع ، وسَلِعَت يده وزلعت. ويقال للدليل الهادي : مِسْلَع ، أي يشق بالقوم أجواز الفلا : قالت الخنساء : (٢)

والسِّلْعَة تجمع على سِلَع وما كان متجورا به من رقيق وغيره.

والسِّلْعَة يخفف ويثقل : خراج ، ويخرج كهيئة الغدة في العنق أو غيره ، يمور بين الجلد واللحم ، تراه يديص ديصانا إذا حركته. يديص : يتقلب.

وسَلْع : موضع بالحجاز. قال:(٣)

لسع :

اللَّسْعُ للعقرب تَلْسَع بالحمة. والحية تَلْسَع أيضا ، ويقال : إن من الحيات ما تَلْسَع بلسانها كلسع الحمة وليس لها أسنان.

ولَسَعَ فلان فلانا بلسانه ، أي : قرصه. وإنه لَلُسَعَة للناس ، أي : قراصة لهم بلسانه.

__________________

(١) لم نجده في ديوان العجاج. ونسبه المحكم ١ / ٣٠٥ إلى (رؤبة) ، وطمست نسبته في اللسان (سلع). والرواية فيها : يظل.

(٢) البيت في التهذيب ٢ / ٩٩ والمحكم ١ / ٣٠٥ منسوب إلى (الخنساء). وفي اللسان (سلع) إلى (سعدى الجهنية).

(٣) لم تهتد إلى اسم القائل ولا إلى القول.

والمُلَسَّعَة : المقيم الذي لا يبرح. قال : (١)

وذلك أن العرب كانوا يعلقون في أرجلهم كعاب الأرانب كالمعاذة لئلا يموتوا ، وهو باطل. والملسِّعة مثل علامة وداهية.

باب العين والسين والنون معهما

ع س ن ـ ع ن س ـ س ع ن ـ ن ع س ـ س ن ع ـ ن س ع

عسن :

العَسَن : نجوع العلف والرعي في الدواب. عَسِنَتِ الإبل عَسَنا إذا نجع فيها الكلأ وسمنت. ودابة عَسِن ، أي : شكور. وعَسْن : موضع. قال : (٢)

عنس :

العَنْس من أسماء الناقة سميت به لتمام سنها وشدة قوتها. ووفور عظامها وأعضائها واعنيناس ذنبها ، أي : وفور هلبه وطوله. قال : (٣)

وكم قطعنا من علاة عنس

__________________

(١) (امرؤ القيس). ديوانه ق ١٨ ب ٢ ، ٣ ص ١٢٨. وقد سبق ذكر أولهما في ترجمة (رسع) وفيه (مرسعة) مكان (ملسعة) هنا ، وكأنهما روايتان. والرواية في الديوان في كفه بدل رجله.

(٢) (زهير بن أبي سلمى). ديوانه ص ٣٣٨ والرواية فيه : عشر بالراء. والبيت في المحكم ١ / ٣٠٧ وفي اللسان (عسن).

(٣) (العجاج) ديوانه ق ٤٣ ب ١ ص ٤٧٢ والرواية فيه : عثر بالراء. والبيت في المحكم ١ / ٣٠٧ وفي اللسان (حسن).

وقال الطرماح : (١)

وعَنَسَتِ المرأة تَعْنُسُ عُنُوسا ، إذا صارت نصفا وهي بعد بكر لم تزوج. وعَنَّسها أهلها تعنيسا إذا حبسوها عن الأزواج حتى تجاوزت فتاء السن ، ولما تعجز بعد فهي مُعَنَّسة ، ويجمع على مَعَانِس ومُعَنَّسات ، ويجمع العانس بالعوانس. قال : (٢)

قال عرام : والقاعدات. وقال أبو ليلى : جماعة العانِس : عُنَّس ، وأنشد : (٣)

تجمع العون على العنَّس

من كل فخجاء لبود البرنس

وعَنْس : قبيلة من مذحج.

سعن :

السَّعْنُ يتخذ من الأدم شبه الدلو إلا أنه مستطيل مستدير ، ربما جعلت له قوائم وينتبذ فيه. وقد يكون على تلك الخلقة من الدلاء صغيرا [فتسميه](٤) العرب السَّعْن ، وجمعه : سِعَنَة وأَسْعان. قال : سَعْن وسُعْن كلاهما. وقال عرام : السَّعْن عندنا قربة بالية قد تخرق عنقها يبرد فيها الماء ، ولا يسمى الدلو سَعْنا ، وأنشد لعنترة (٥) :

ويروى :

... وماء شن.

__________________

(١) ديوانه ق ٢٧ ب ٤٤ ص ٤١٠. المئلاة : خرقة تكون بيد النائحة تشير بها إذا ناحت. والفئام الجماعةص وس : ويمسح .... كمثل وما أتيناه فمن (ط) والديوان.

(٢) (ذو الرمة). ديوانه. ق ٣٦ ب ٣٩ ص ١١٣٥. والرواية فيه : وعيطا وكذا في اللسان (عنس).

(٣) لم نقف على اسم ولا على الرجز. ونثبته هنا كما هو في النسخ.

(٤) في الأصل (تسمى).

(٥) ديوانه ص ٣٣ (صادر) والرواية فيه : ماء شن .. سائلتي.

والمُسَعَّن من الغروب يتخذ كل واحد من أديمين يقابل بينهما فيعرقان عراقين ، وله خصمان من جانبين لو وضع لقام قائما من استواء أعلاه وأسفله.

والسُّعْنُ : ظلة يتخذها أهل عمان فوق سطوحهم من أجل ندى الومدة (١) والجميع: السُّعُون.

نعس :

نَعَسَ يَنْعَس نُعاسا ونَعْسَة شديدة فهو ناعِس.

وقد سمعناهم يقولون : نَعْسان ونَعْسى ، حملوه على وسنان ووسنى ، وربما حملوا الشيء على نظائره ، وأحسن ما يكون ذلك في الشعر.

سنع :

امرأة سَنِيعة قد سَنُعَت سَناعة ، وهي الجميلة اللينة المفاصل اللطيفة العظام في كمال. والسَّنِيع : التام الضليع من كل شيء.

والسِّنْع : السلامى التي تصل ما بين الأصابع والرسغ في جوف الكف. الواحدة : سِنْعَة ويجمع على أَسْناع.

نسع :

النِّسْع : سير يضفر كهيئة أعنة البغال يشد به الرحال. والقطعة منها : نِسْعَة تشد على طرفي البطان ، ويجمع على نُسُوع وأَنساع.

والمرأة الناسِعَة هي الطويلة المتك. ونُسُوعه : طوله.

__________________

(١) الومد محركا : ندى يجيء في صميم الحر من قبل البحر مع سكون ريح.

باب العين والسين والفاء معهما

ع س ف ـ ع ف س ـ س ع ف ـ س ف ع ـ مستعملات ف ع س ـ ف س ع مهملان

عسف :

العَسْفُ : السير على غير هدى ، وركوب الأمر من غير تدبير ، وركوب مفازة بغير قصد ، ومنه التعسُّف. قال : (١)

والعَسِيف : الأجير. قال : (٢)

وعَسَفَ البعير يَعْسِفُ عَسْفا (وعُسُوفا) (٣) إذا كان في حشرجة الموت ، وهو مثل النزع للإنسان وهو أهون من كرير الحشرجة. وعُسْفان : موضع بالحجاز.

عفس :

العَفْس : شدة سوق الإبل. قال : (٤)

يَعْفِسُها السواق كل مَعْفِس

والرجل يَعْفِس المرأة برجله إذا ضربها على عجيزتها ، يُعَافِسُها وتُعَافِسُه.

قال غيره : المُعَافَسة : المعاركة في جد أو لعب ، وأصله اللعب.

__________________

(١) (ذو الرمة) ديوانه. ق ١٢ ب ٢٨ ص ٤٠١. والرواية فيه : في ظل أغضف.

(٢) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول.

(٣) الكلمة المحصورة بين القوسين موضعها في النسخ بعد كلمة (الموت).

(٤) لم نهتد إلى الراجز. والرجز في التهذيب ٢ / ١٠٧ ، والمحكم ١ / ٣١٠ واللسان (عفس).