كتاب العين - ج ١

عَلَّصَت التخمة في معدته تَعليصا ، وإن به لعِلَّوْصاً. وإنه لمعلوص وعِلَّوْص ، أي : متخم.

صعل :

الصَّعْل من النعام ما صغر رأسه ، وكذلك الرجل الصَّعْل إذا صغر رأسه ، كأنه يستوي مع عنقه من غير قصر في العنق. قال (١) يصف دقلا ، وهي الخشبة التي ينصب في وسطها الشراع :

الشوذبي : الطويل ، وأراد بالصعل هاهنا الطويل. وإنما يصف مع طوله استواء أعلاه بأسفله ، ولم يصفه بدقة الرأس ، لأنه أراد جودة النعت. قال الضرير : الصَّعْل : الدقيق ، والسام : شجر ، والرباني الذي يقعد فوق الدقل فيتمخر الرياح لأصحاب السفن.

صَعْل من السام وزنبري

وهو الملاح ، ويروى : ... رباني.

وقد يقال : رجل أَصْعَل ، وامرأة صَعْلاء ، وقد صَعِلَ صَعَلاً.

صلع :

الصَّلَع : ذهاب شعر الرأس من مقدمه إلى مؤخره ، وإن ذهب وسطه فكذلك (٣) والنعت : أَصْلَع وصَلْعاء ، والجميع : صُلْع وصُلْعان.

__________________

(١) القائل هو (العجاج). ديوانه : ق ٢٥ ب ٨٤ ، ٨٥ ص ٣٢١. والرواية في الديوان : من الساج. وفي التهذيب ٢ / ٣٣ : من الساج. وفي الحكم ١ / ٢٧٣ وكذا في اللسان (صعل) ، وجاء في اللسان :

رأيت في حاشية نسخة من التهذيب على قوله : صعل من الساج. قال :صوابه من الشام بالميم شجر يتخذ منه دقل السفن»

قال : صوابه : من الشام بالميم شجر يتخذ منه دقل السفن.

(٢) ص ، ط ، س ، م : شوذني بالنون وهو تصحيف وصوابه ما أثبتناه من الديوان والمعجمات.

(٣) في ص وط : كذلك ، وما أثبتناه فمن (س).

والصَّلَعَة : موضع الصَّلَع من الرأس حيث يرى ، وكذلك النزعة والجلحة ونحوه رأيتهم يخففونه ، ويجوز تثقيله في الشعر على قياس الكشفة والقزعة فإنها يثقلان هكذا جاءت الرواية.

الصُّلَّاع : الصفاح وهو العريض من الصخر. الواحدة : صُلَّاعة وصفاحة. والتَّصْلِيع: السلاح. يقال للمجعسس : صَلَّعَ تصليعا ، إذا وضع مستويا مبسوطا على الأرض.

قال شجاع : أقول : لا أعرف : صَلَّعَ المجعسس ، ولكن أقول : (سلخ أي : وضعه مطولا مثل سليخة الغزل ، ويصل به ، وهو السليخ أيضا التي تنزع المرأة مما على مغزلها إذا وفرته وفرع) (١). وزرق به وذرق به إذا وضعه بخراءة (٢) مستويا.

وصَلَّعَت العرفطة تصليعاً إذا سقطت رءوس أغصانها ، وأكلتها الإبل. قال الشماخ(٣)

والأَصْلَع من الحيات الدقيق العنق كأن رأسه بندقة مدحرجة. والأُصَيْلِعُ : رأس الذكر مكنى عنه (٤)

__________________

(١) ما حصر بين قوسين لم يضح مفاده لاضطراب العبارة فيه.

(٢) الخراءة بالكسر والمد : التخلي والقعود للحاجة.

(٣) ديوانه ... ق ٤ ب ١٤ ص ١١٧ والرواية فيه : من الأساليق .. وجواب الشرط في البيت الذي يليه.

(٤) في جميع النسخ : عنها وليس صوابا.

باب العين والصاد والنون معهما

(ع ن ص ، ن ع ص ، ص ن ع ، ن ص ع مستعملات

ص ع ن ، ع ص ن مهملان)

عنص :

العُنْصُوَة : الخصلة من الشعر على تقدير ثندوة (١). وما لم يكن ثانيه نونا لا تضم العرب صدره ، مثل عرقوة وترقوة وقرنوة (٢) ، وهي شجرة طيبة الريح يدبغ بها الأدم ، وهي جنس من الجنبة. وتجمع عناصي. قال (٣) :

نعص :

وأما نَعَصَ فليس [ت](٤) بعربية ، إلا ما جاء من اسم ناعِصة المشبب بخنساء ، وكان جيد الشعر ، وقلما يروى شعره لصعوبته (٥)

صنع :

صَنَعَ يَصْنَعُ صُنْعا. وما أحسن صُنْعَ الله عنده وصنيعه.

والصُّنَّاع : الذين يعملون بأيديهم. تقول : صنعتُه فهو صِناعتي.

وامرأة صَناعٌ ، وهي الصَّنَّاعة الرقيقة بعمل يديها ، ويجمع صَوانِع. ورجل صَنَعُ اليدين وصِنْع اليدين.

__________________

(١) ثندوة بالثاء المثلثة في جميع النسخ. في م : تندوة بالتاء وهو تصحيف. وقد صحف في التهذيب ٢ / ٣٥.

(٢) بالقاف في جميع النسخ. في م : ترنوة بالتاء وهو تصحيف ظاهر.

(٣) لم يقع لنا القائل. والبيت في المقاييس ٤ / ١٥٧ بدون عزو.

(٤) زيادة لا بد منها لسلامة العبارة ، وقد جاءت الكلمة في جميع النسخ بدون تاء.

(٥) جاء في مختصر العين في ترجمة (نعص) : نعصت الشيء حركته ، وانتعص مثل انتعش وناعصة اسم رجل الورقة ٢٦.

والصَّنِيعَة : ما اصطنعت من خير إلى غيرك. قال : (١).

وفلان صَنِيعَتي ، أي : اصطنعته وخرجته.

والتَّصَنُّع : حسن السمت والرأي سره يخالف جهره.

وفرس صَنِيع ، أي : قد صَنَعه أهله بحسن القيام عليه. تقول : صَنَعَ (٢) الفرس ، وصَنَّع الجارية تصنيعا ، لأنه لا يكون إلا بأشياء كثيرة وعلاج.

والمَصْنَعَة : شبه صهريج عميق تتخذ للماء ، وتجمع مَصانع.

والمصانِع : ما يَصْنَعُه العباد من الأبنية والآبار والأشياء. قال لبيد : (٣)

وقال الله عزوجل : (وَتَتَّخِذُونَ) مَصانِعَ (لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ)(٤). والصَّنَّاع

والصَّنَّاعة أيضا : خشب يتخذ في الماء ليحبس به الماء ، أو يسوى به ، ليمسكه حينا ، لم يعرفه أبو ليلى ولا عرام.

والأَصناع : جمع الصِّنْع [وهو مثل الصَّنَّاع أيضا : خشب](٥) يتخذ لمستنقع الماء.

نصع :

النِّصْع : ضرب من الثياب شديد البياض. قال العجاج : (٦)

__________________

(١) لم يقع لنا القائل. والبيت في اللسان والتاج (صنع) بالرواية نفسها ، ولم ينسب فيهما.

(٢) ط ، س ، م : أصنع وليس صوابا.

(٣) ديوانه ... ق ٢٤ ب ١ ص ١٦٨.

(٤) سورة الشعراء ١٢٩.

(٥) قال ابن سيده : والصناعة كالصنع التي هي الخشبة المحكم ١ / ٢٧٥. والنص في النسخ الثلاث : والصناع أيضا والأصناع جمع الصنع وهو أيضا مثل هذا الخشب.

(٦) الرجز (لرؤبة). ديوانه ٨٩ والرجز أيضا في التهذيب ٢ / ٣٦ وفي المحكم ١ / ٢٧٧.

تخال نِصْعا فوقها مقطعا

والناصِع : الشديد البياض ، الحسن اللون. نَصَعَ لونه نَصَاعة ونُصُوعا. ويقال للإنسان إذا تصدى للشر : قد أَنْصَعَ للشر إِنْصاعا.

والنَّصِيع : البحر ، قال : (١)

أدليت دلوي في النَّصِيع الزاخر

لم يعرفه عرام ، ولم ينكره.

قال أبو عبد الله : هو بالضاد والباء ، وكذلك البيت (٢) ، ولم يشك فيه ، وقال : هو مأخوذ من البضع ، وهو الشق ، كأن هذا البحر شقة شقت من البحر الأعظم. ومما يشبه : الخليج ، لأنه خلج من النهر الأعظم. قال عرام : هذا صحيح لا شك فيه.

قال عرام : ويكون الأبيض ناصعا كما قال النابغة : (٣)

أي : الحق الواضح ، والواضح : الأبيض.

باب العين والصاد والفاء معهما

(ع ص ف ، ع ف ص ، ص ف ع ، ف ص ع مستعملات

ص ع ف ، ف ع ص مهملان)

عصف :

العَصْف : ما على ساق الزرع من الورق الذي يبس فتفتت. قال أبو ليلى : هو عندنا دقاق التبن الذي إذا ذري البيدر صار مع الريح كأنه غبار. وقال عرام : هو أن تؤخذ رءوس الزرع قبل أن تسنبل فتعلفه الدواب ، ويترك الزرع حتى ينشو ، أو يكتنز ، فيكون أقوى له وأكثر لنزله ، وأنكر ما سواه.

__________________

(١) لم يقع لنا اسم الراجز ، والرجز في التهذيب ٢ / ٣٦ وفي التكملة (نصع).

(٢) سس : في البيت وعنه كذلك في م.

(٣) ديوانه ٥١.

والريح تَعْصِفُ بما مرت عليه من جولان التراب ، أي : تمضي به.

وناقة عَصُوف : تعصف براكبها ، أي : تمضي به كسرعة الريح. والعَصْف : السرعة في كل شيء. قال : (١)

ونعامة عَصُوف : سريعة. والحرب تَعْصِف بالقوم ، أي : تذهب بهم ، قال : (٣)

جأواء : التي فيها من كل لون. والمُعْصِفات التي تثير (٥) السحاب والتراب ونحوهما الواحد [ة](٦) مُعْصِفَة قال العجاج : (٧)

والمعصفات لا يزلن هدجا

عفص :

العَفْص : حمل شجرة تحمل سنة عَفْصا وسنة بلوطا.

والعِفاص : صمام القارورة. [و](٨) عفصتها : جعلت العِفاص في رأسها.

__________________

(١) لم نقف على القائل ، والبيت في التهذيب ٢ / ٤٢ ، واللسان والتاج (عصف). ناقة سحاج : تقشر الأرض بخفها. والليث : صفحة العنق ، ويريد بالثائب العاصف : العرق.

(٢) في النسخ كلها : مكان سحاج. و (لينها) بالنون مكان (ليتها) بالتاء ونائب بالنون بدل ثائب بالثاء. وهو تصحيف ظاهر.

(٣) البيت في التهذيب ٢ / ٤٢ والمحكم ١ / ٢٧٨ واللسان عصف معزو إلى (الأعشى) والروايات كلها تتفق في رواية العجز. أما الصدر فرواية المحكم مطابقة لما في العين ، ورواية التهذيب : شهباء مكان جأواء ، وفي الديوان : يجمع خضراء لها سورة.

(٤) العجز في النسخ كلها : تعصف بالمقبل والمدبر ، وهذا لا يكون لأن القافية على فاعل ولا تجيء معهما مفعل.

(٥) من ط. في س : تنثر.

(٦) زيادة اقتضاها السياق.

(٧) هذه الفقرة كلها من ط وس وقد سقطت من الأصل (ص).

(٨) زيادة اقتضاها السياق.

صفع :

الصَّفْع : ضرب بجمع اليد على القفا ، ليس بالشديد. والسين لغة فيه. ويقال : الصَّفْع بالكف كلها. ورجل صَفْعان.

فصع :

الفصع من (١) قولك : فَصَّعَ تَفصيعا : يكنى به (٢) عن ريح [سوء](٣) وفسوة لا غير.

باب العين والصاد والباء معهما

(ع ص ب ، ص ع ب ، ب ع ص ، ص ب ع ، ب ص ع ، مستعملات

ع ب ص مهملة)

عصب :

العَصَب : أطناب المفاصل الذي يلائم بينها ، وليس بالعقب.

ولحم عَصِب : صلب كثير العَصَب.

والعَصْب : الطي الشديد.

ورجل مُعْصَوصب الخلق كأنما لوي ليا. قال : (٤)

التخاجؤ (٦) : مشية فيها نفخ. وسجحا : مستوية. وروى عرام : سرحا.

__________________

(١) من س. سقطت من ص وط.

(٢) من س. في ص وط : يكنى عنه في ريح ولا معنى له.

(٣) زيادة للبيان من اللسان وغيره.

(٤) القائل : (حسان) ديوانه ١٢٣ والرواية فيه : ذروا .... وتذكير والبيت في اللسان والرواية فيه : دعوا التخاجوه .... وتذكير.

(٥) الكلمة من رواية المحكم ١ / ٢٨٠ واللسان (خجأ) و (عصب).

(٦) قبل هذه الكلمة وفي النسخ كلها عبارة (وفي نسخة الحاتمي رجل معصوب) رأينا رفعها لأنها لا علاقة لها بما بعدها ، ولأنها مقحمة على الأصل قطعا.

والمَعْصُوب : الجائع ، في لغة هذيل ، الذي كادت أمعاؤه تيبس وهو يَعْصِب عُصُوبا فهو عاصِب أيضا ، يقال ، لأنه عَصَبَ بطنه بحجر من الجوع.

وعَصَّبْتُهم تَعْصِيبا ، أي : جوعتهم ، قال (١) :

والعَصْب من البرود : ما يُعْصَب غزله ثم يصبغ ثم يحاك ، ليس من برود الرقم. وتقول : برد عَصْبٍ ، مضاف [إليه](٢) لا يجمع ، وربما اكتفوا فقالوا : عليه العَصْب ، لأن البرد عرف بذلك الاسم.

وسمي العَصِيب من أمعاء الشاة ، لأنه مطوي.

ويقال في سنة المحل إذا احمر (٣) لأفق ، واغبر العمق : عَصَبَ الأفق يعصب فهو عاصب ، أي : محمر.

قال أبو ليلى : عَصَبَت أفواه القوم عصوبا ، إذا لصق على أسنانهم غبار مع الريق وجفت أرياقهم. ويقال : عَصَبَ القوم يعصب عصوبا إذا اجتمع الوسخ على أسنانهم من غبار أو شدة عطش ، فإذا غسل أو مسح ذهب.

والعَصَبَة : ورثة الرجل عن كلالة من غير ولد ولا والد.

فأما في الفرائض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عَصَبَة ، يأخذ ما بقي من الفرائض ، ومنه اشتقت العصبيّة.

والعُصْبَة من الرجال : عشرة ، لا يقال لأقل منه. وإخوة يوسف عليه‌السلام عشرة ، قالوا : (وَنَحْنُ) عُصْبَةٌ (٤) ، ويقال هو ما بين العشرة إلى الأربعين من الرجال. وقوله تبارك وتعالى: (لَتَنُوأُ) بِالْعُصْبَةِ (٥). يقال أربعون ، ويقال : عشرة.

__________________

(١) لم نهتد إلى القائل ولا القول.

(٢) زيادة اقتضاها السياق.

(٣) في الأصل وسائر النسخ : احمرت واغبرت وليس بصواب.

(٤) سورة يوسف ١٤.

(٥) سورة القصص ٧٦.

وأما في كلام العرب فكل رجال أو خيل بفرسانها إذا صاروا قطعة فهم عصبة ، وكذلك العِصابة من الناس والطير. قال النابغة : (١)

واعْصَوْصَبَ القوم : صاروا عصابة. قال : (٢)

يَعْصَوصب الحشر إذا اقتدى بها

أي : يجتمع.

واعْصَوْصَبَ القوم إذا جدوا في السير ، واشتقاقه من اليوم العَصِيب ، أي : الشديد. وأمر عَصِيب ، أي : شديد. قال العجاج :

ومبرك الجائل حيث اعصوصبا

أي : تفرقت عُصَبا. وقال : (٣)

يعصوصب السفر ، أي : يجدون في السير حين رهبوا تلك المفازة. واعصوصب السفر ، أي اشتد.

ويوم عَصَبْصَبُ بوزن فعلعل بناء مردف بحرفين ، قال : (٤)

والعَصْب : أن يشد أنثيا الدابة حتى تسقطا. عصبته وهو معصوب. والعِصابة : ما يشد به الرأس من الصداع. وما شددت به غير الرأس فهو عِصاب ،

__________________

(١) ديوانه ص ٦ والرواية فيه :

إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ....

(٢) لم يقع لنا اسم القائل ولا القول.

(٣) لم نهتد إلى القائل ، ولم نجد القول فيما اعتمدنا من مراجع.

(٤) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول.

بغير الهاء فرقا بينهما ليعرفا. قال : (١).

واعْتَصَبَ فلان بالتاج ، أي : شد ، ويقال : عَصَبَ وعَصَّبَ ، يخفف ويشدد (٢) قال :

والبيت لقيس بن الرقيات (٣)

صعب :

الصَّعْب : نقيض الذلول من الدواب ، والأنثى : صَعْبة ، وجمعه صِعاب. وأَصْعَبَ الجمل الفحل فهو مُصْعَب ، وإِصْعابه أنه لم يركب ولم يمسسه حبل ، وبه سمي المسود مُصْعَبا.

وصَعُبَ الشيء صُعُوبةً ، أي اشتد. وكل شيء لم يطق (٤) فهو مُصْعَب. وأمر صَعْبٌ ، وعقبة صَعْبَة. والفعل من كل : صَعُبَ يَصْعُبُ صُعُوبةً.

بعص :

البُعْصُوصَة : دويبة صغيرة لها بريق من بياضها. يقال للصبي : يا بُعْصوصة لصغره وضعفه. لم يعرفه أبو ليلى ، وعرفه عرام.

صبع :

الصَّبْع : أن تأخذ إناء فتقابل بين إبهاميك وسبابتيك ، ثم تسيل ما فيه ، أو تجعل شيئا في شيء ضيق الرأس ، فهو يَصْبَعُهُ صَبْعا.

والإِصْبَع يؤنث ، وبعض يذكرها. من ذكره قال : ليس فيه علامة التأنيث ، ومن أنث قال : هي مثل العينين واليدين وما كان أزواجا فأنثناه.

__________________

(١) لم نهتد إلى القائل ، والبيت في التهذيب ٢ / ٤٨ ، وفي اللسان : (عصب) ولم ينسب فيهما.

(٢) م : لم يشد ، وليس صوابا.

(٣) الصواب (عبد الله بن قيس الرقيات).

(٤) م : لم يطلق ، وليس صوابا.

قال الليث : قلت للخليل : ما علامة اسم التأنيث؟ قال : ثلاثة أشياء : الهاء في قولك : قائمة.

والمدة في : حمراء.

والياء (١) في حلقى وعقرى.

وإنما أنث الإِصْبَع ، لأنها منفرجة ، فكل ما كان مثل هذا مما فيه الفرج فهو مؤنث ، مثل المنخرين ، وهما منفرج ما بينهما.

وكذلك .. الفكان والساعدان والزندان مذكر [ان](٢). وهذا جنس آخر. وصَبَعْت بفلان إذا أشرت نحوه بإِصْبِعَك واغتبته.

والإِصْبَع : الأثر الحسن. قال : (٣)

وقال الراعي يذكر راعيا أحسن رعية إبله حتى سمنت فأشير إليها بالأَصَابِعِ لسمنها :

وتقول : ما صَبَعَكَ علينا؟ ، أي : ما دلك علينا؟

بصع :

البَصْعُ : خرق لا يكاد ينفذ منه الماء لضيقه.

بَصُعَ بَصاعَة ، وتَبَصَّعَ العرق من الجسد أي نبع من أصول الشعر قليلا قليلا. قال عرام : الخرق هو البضع ، بالضاد. بضعت الثوب بضعا ، أي : مزقته تمزيقا يسيرا.

__________________

(١) يريد بالياء : الألف المقصورة التي تمال فترسم ياء.

(٢) زيادة اقتضاها السياق.

(٣) لم نهتد إلى القائل ولا القول ، وقد اضطرب القول في (م) فنسبه إلى (لبيد) ثم أخذ يتحدث عنه على أنه رجز [م ٣٦٢].

(٤) والبيت في المحكم ١ / ٢٨٣. منسوب إلى الراعي أيضا والرواية فيه : ضعيف العصا ... وكذلك في اللسان والتاج (صبع).

وتَبَصَّعَ العرق من الجسد ، أي : خرج. قال أبو ذؤيب : (١)

باب العين والصاد والميم معهما

(ع ص م ، ع م ص ، م ع ص ، ص م ع ، م ص ع مستعملات

ص ع م مهملة)

عصم :

العِصْمَة : أن يَعْصِمَك الله من الشر ، أي : يدفع عنك.

واعْتَصَمْتُ بالله ، أي : امتنعت به من الشر.

واسْتَعْصَمْتُ ، أي : أبيت.

وأَعْصَمْتُ ، أي : لجأت إلى شيء اعتصمت به. قال: (٣)

وأَعْصَمْت فلانا : هيأت له ما يَعْتَصِم به.

__________________

(١) ديوان الهذليين. القسم الأول ص ٧ والرواية فيه : إذا ما استكرهت ... يتبضع بالضاد المعجمة.

وفي الجمهرة ١ / ٢٩٦ : يتصع بالصاد المهملة ناسبا ذلك إلي الخليل : إذا قال : «وكان الخليل يتشد بيت أي ذويب ... يتبصع ، وغيره ينشد : يتبضع».

وجاء في التهذيب ٢ / ٥٣ : أن ابن دريد أخذ هذا من كتاب ابن المظفر فمر على التصحيف الذي صحفه. ورواية اللسان (بصع) : استغضبت ... ويتبصع ولكنه أعاد زعم الأزهري المذكور.

(٢) في جميع النسخ : استبصعت ولا معنى له وأخذنا برواية اللسان.

(٣) لم نقف على القائل ولا على القول.

والغريق يَعْتَصِم بما تناله يده ، أي : يلجأ إليه. قال : (١)

والعَصَمَة : [ال](٢) قلادة ، ويجمع على أَعْصام. والأَعْصَم : الوعل ، وعُصْمَتُه بياضه في الرسغ ، شبه زمعة الشاة .. قال أبو ليلى : هي عُصْمَة في إحدى يديه من فوق الرسغ إلى نصف كراعه ، قال : (٣)

وقال : (٤)

ويقال : غراب أَعْصَم إذا كان كذلك وقلما (٥) يوجد في الغربان مثله (٦) والعَصِيم الصدىء من العرق والبول والوسخ اليابس على فخذ الناقة يبقى فيه خثورة (٧) كالطريق ، قال : (٨)

بلبته سرائح (٩) كالعصيم

وعِصَام المحمل : شكاله وقيده الذي يشد في أعلى طرف العارضين ، وكل حبل يُعْصَم به شيء فهو عِصام ، وجمعه : عُصُم.

__________________

(١) ديوان النابغة ص ٢٦ وصدر البيت :

(٢) زيادة اقتضتها سلامة العبارة.

(٣) القائل هو (الأعشى). ديوانه ق ١٣ ب ٣ ص ١٠١ وقد سبق الاستشهاد به في ترجمة (صدع).

(٤) لم نهتد إلى القائل. والبيت في المقاييس (عصم) ٤ / ٣٣٢ بدون عزو.

(٥) ط : وقواما وهو تصحيف ظاهر.

(٦) سقطت هذه الفقرة كلها من (م).

(٧) س. م : خشورة وهو تصحيف.

(٨) البيت في التهذيب ٢ / ٥٨ وفي اللسان (عصم) غير منسوب ، وفي (سرح) نسبه إلى (لبيد) وليس في ديوانه. وورد في المقاييس ٤ / ٣٣٢ غير منسوب ، وصدر هذا البيت في التهذيب واللسان : وأضحى عن مواسمهم قتيلا والرواية في المقاييس : عن مراسهم.

(٩) س : شرائح. م : برائح وكلاهما تصحيف.

والعُصُم : طرائق طرف المزادة ، الواحدة عصام ، وهي عند الكلبة. قال أبو ليلى : العِصام القربة أو الأداوة ، وأنشد : (١)

قال : لا يكون للدلو عِصام ، إنما يكون له رشاء. وقال عرام كما قال. ويقال : العِصام مستدق طرف الذنب ، وجمعه : أعصمه ، لم يعرفه أبو ليلى ، وعرفه عرام. والمِعْصَم : موضع السوارين من ساعد [ي] المرأة. قال : (٢)

أي : إذا مات تزوج الآخر.

عمص :

عَمَصْتُ العامِصَ ، وأمصت الأمِصَ ، أي : الخاميز (٣) ، معربة.

معص :

مَعِصَ الرجل مَعَصا فهو مَعِص ممتعص ، وهو شبه الحجل (٤) ، قال أبو ليلى : المَعَص يكون في الرجل من كثرة المشي في مفصل القدم. وهو (٥) تكسير يجده الإنسان في جسده من ركض أو غيره.

__________________

(١) شعر (تأبط شرا). ق ٢٩ ب ١ ص ١٢٨. والبيت في المقاييس ٤ / ٣٣٢ وفي اللسان (عصم) منسوب إلى (تأبط شرا) والرواية فيها كلها : مرحل.

(٢) لم نهتد إلى القائل. والبيت في المقاييس ٤ / ٣٣٣ وفي اللسان (عصم) ١٢ / ٤٠٧ من دون نسبة.

(٣) الخاميز ، كما جاء في اللسان : ضرب من الطعام ، أن يشرح اللحم رقيقا ويؤكل غير مطبوخ ولا مشوي. يفعله السكارى.

(٤) في النسخ الثلاث وفي م : الخجل بالخاء المعجمة وهو تصحيف والصواب الحجل بالحاء المهملة وهو ما أثبتناه. وفي التهذيب عن العين : شبه الخلج وهو تحريف وقد جاز ذلك على ابن منظور فمر على التحريف الذي حرفه الأزهري.

(٥) قبل هذه الكلمة جاءت في النسخ الثلاث عبارة رأيناها من عبث الناسخين وتزيدهم وهي : (وفي نسخة مطهر) فرفعناها.

صمع :

الصَّمَع : مصدر الأَصْمَع (١) صَمِعَت أذنه صَمَعا ، أي : صغرت ، وضاق صماخها. قال : (٢)

حتى إذا صر الصماخ الأصمعا

يعني الحمار إذا رفع أذنيه.

ويقال للظليم : أَصْمَع لرفعه أذنه. والأنثى صَمْعاء.

وامرأة صَمْعَاء الكعبين ، أي : لطف كعبها ، واستوى. وقناة صَمْعاء ، أي : لطيفة العقد (٣) ، مكتنزة الجوف.

ومنه سمي الرمح : أَصْمَع. قال : (٤)

وبقلة صَمْعاء : مكتنزة مرتوية. قال : (٥)

وكلاب صُمْعُ الكعوب ، أي : صغارها.

والصُّمْعان من الريش ما يراش به السهم من الظهار وهو أجوده وأفضله. وصَوْمَعَة الثريد جثتها وذروتها المصعبنة.

وصَوْمَعَة الراهب : منارته يترهب فيها. وقول أبي ذؤيب (٧) :

__________________

(١) يحتمل أن تكون العبارة (مصدر صمع).

(٢) الراجز هو (رؤبة) ق ٣٣ ص ٦١.

(٣) ط : والعقد.

(٤) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القائل.

(٥) القائل : (ذو الرمة). ديوانه ق ١٤ ب ٣٣ ص ٥١٩ ج ١ وقد سقطت (قال) من ط.

(٦) ص : لصالحها ط ، س ، م : اتصالها. وكل ذلك تصحيف.

(٧) ديوان الهذليين. القسم الأول ص ٨. النحوص : بالفتح : الأتان الوحشية الحائل. أما رواية الديوان فمن نجود ، والنجود الأتان الطويلة.

أي : لزق بعض ريشه ببعض من الدم ، يعني ريش السهم ، فأراد أنه رقيق. قال عرام: المُتَصَمِّع هاهنا : ريش السهم الذي خرج من هذه الرمية فبله الدم (١)

مصع :

المُصْعُ : حمل العوسج. الواحدة : مُصْعَة ، يكون حلوا أحمر يؤكل منه ، ومنه ضرب أسود أردأ العوسج ، وأكثره شوكا ، وهو حب صغار مثل الحمص ، وربما كان مرا. المَصْع : الضرب بالسيف ، والمُمَاصَعَة : المجالدة بالسيف. قال : (٢)

وقال أبو كبير : (٣)

يعني بكتيبة. والدابة تَمْصَعُ بذنبها ، أي : تحركه. ومَصَعَ به ، أي : رمى به ، والأم تَمْصَع بولدها : ترمي به إذا ولدته. قال : (٤)

وقال : (٥)

يَمْصَعْنَ بالأذناب من لوح وبق

__________________

(١) سقطت هذه الفقرة كلها من (م).

(٢) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول.

(٣) في الأصل (ص) وفي ط : (أبو كثير) ، وهو تصحيف. ديوان الهذليين ـ القسم الثاني ص ٨٩ والرواية فيه : رب.

(٤) لم نهتد إليه.

(٥) (رؤبة) ديوانه ق ٤٠ ص ١٠٨.

أي : يحركن.

ورجل مَصُوع : فرق الفؤاد. ومُصِعَ فؤاده : أي : ضرب.

ومَصَعَ فلان بسلحه على عقيبه إذا سبقه من فرق أو عجلة أمر. قال : (١)

__________________

(١) لم نهتد إلى القائل والبيت في التاج ، ونص البيت فيه :

وهو غير منسوب.

ويبدو لنا أن هذا البيت ملفق من صدر بيت وعجز بيت آخر. وعجز البيت عجز بيت (لأوس بن حجر :)

وهذا البيت من قصيدة (لأوس بن حجر) رقمها ٤٨ في ديوانه.

(٢) زيادة من التاج لتصحيح الوزن.

(٣) في النسخ كلها : امرىء ، وفي (م) وحدها : أمة وليس صوابا.

باب العين والسين والطاء معهما

ع ط س ـ س ع ط ـ س ط ع ـ ط س ع ـ مستعملات

ط ع س ـ ع س ط مهملان

عطس :

المَعْطَس : الأنف من يَعْطُسُ. والمعطِسُ من يَعْطِس. قال (١) :

أي : كريم الأنف. أخبر أنه حمي الأنف منيع. وهذا رجل كان له عليه دين فجحد (٢) إياه.

يقال : عَطَسَ يَعْطُسُ عُطاسا وعَطِسَ يَعْطَس عَطَسا.

ويقال : كان سبب عطسة آدم عليه‌السلام أن الروح جرى في جسده ، فتنفس فخرج من خياشيمه فصارت عَطْسَة فقال : الحمد لله إلهاما من الله فقال له ربه : يرحمك الله ، فسبقت رحمته غضبه ، فصارت سنة التسميت للعاطِس.

وعَطَسَ الصبح : انفلق ، ولذلك سمي الصبح عُطاسا. قال أبو ليلى : هو قبل أن ينتبه أحد فيعطس ، وذلك بليل. قال امرؤ القيس (٣) :

وقال عرام السلمي : لأن الإنسان يعطُس قرب الصباح ، والعُطاس للإنسان مثل الكداس للبهائم.

__________________

(١) لم نهتد إلى القائل ولم نقف على القول في المراجع المعتمدة.

(٢) زيادة اقتضتها سلامة التأليف.

(٣) لم نجده في ديوانه وهو في الجمهرة ٣ / ٢٥ منسوب إلى (امرىء القيس) ، والرواية فيه : بهيكل. والصدر وحده في التهذيب ٢ / ٦٤ وفي اللسان والتاج (عطس) بدون عزو ، ولا ريب أن ما جاء في النسخ تلفيق من النساخ.