إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل - ج ٣٣

مستدرك

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «كل سبب ونسب ينقطع [منقطع] يوم

القيامة إلّا سببي ونسبي»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج ٩ ص ٦٤٥ و ٦٥٦ ـ ٦٧٠ وج ١٠ ص ٢٠٠ ـ ٢١٩ وج ١٨ ص ٤٣١ ـ ٤٣٦ ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم المولوي علي بن سلطان محمد القاري في «شرح الشفاء للقاضي عياض» (ج ٣ ص ٤٣٢ المطبوع بهامش «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» ط دار الفكر بيروت) قال :

وفي حديث كل سبب ونسب ينقطع إلّا سببي ونسبي.

منهم الفاضل المعاصر عبد الله الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص ١١ ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

وأخرج الطبراني في الكبير بإسناد رجاله ثقات عن ابن عباس ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : فذكر الحديث مثل ما تقدم ـ وفيه : منقطع ، مكان : ينقطع.

ومنهم العلامة محمد بن سليمان بن فرج في «رياض الجنة» (ص ١٩) قال :

فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلّا ما كان من سببي ونسبي).

ومنهم العلامة السيد عبد الله مير غني نزيل الطائف الملكي الحنفي المشتهر بالمحجوب في «المعجم الوجيز من أحاديث الرسول العزيز» (ص ٢٨٨ ط عالم الكتب بيروت) قال :

«كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلّا سببي ونسبي». الطبراني والحاكم والبيهقي.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف المرعشلي في كتابه : «فهرس تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» (ص ٢٤٠ ط دار المعرفة بيروت) قال :

كل سبب ونسب يوم القيامة ينقطع ... عمر ٣ / ١٤٣.

كل نسب وسبب منقطع إلّا سببي ونسبي. ٣ / ١٦٥.

كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة ، إلّا ... عبد الله بن الزبير ٣ / ١٤٣.

مستدرك

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد»

قد تقدم ما يدل على ذلك من العامة في ج ٩ ص ٣٠٤ و ٣٧٨ وج ١٨ ص ٤٤٣ وج ٢٤ ص ٥٨٩ ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة السيد عبد الله مير غني نزيل الطائف الملكي الحنفي المشتهر بالمحجوب في «المعجم الوجيز من أحاديث الرسول العزيز» (ص ٤٣٥ ط عالم الكتب بيروت) قال:

«نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد». الديلمي [٦٥ ب مكرر].

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج ١٠ ص ١٥ ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد. كنز ٣٤٢٠١.

مستدرك

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «تنقطع الأنساب يوم القيامة إلّا نسبي

وصهري»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج ٩ ص ٦٤٥ و ٦٥٦ ـ ٦٧٠ وج ١٠ ص ٢٠٠ ـ ٢١٩ وج ١٨ ص ٤٣١ ـ ٤٣٦ ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم العلامة أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي المتولد ٣٠٥ والمتوفى ٤٠٢ ه‍ في «معجم الشيوخ» (ص ٣٣٨ ط مؤسسة الرسالة بيروت ودار الايمان طرابلس) قال :

عمر بن الحسن بن علي بن مالك ، أبو الحسين القاضي حدثنا عمر بن الحسن الأشناني ، ببغداد ، قال : وحدّث في كتاب أبي الحسن ، عن محمد بن سعد كاتب الواقدي ، حدثنا عصمة بن محمد الأنصاري ، حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «تنقطع الأنساب يوم القيامة إلّا نسبي وصهري».

مستدرك

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة : المكرم

لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عند ما اضطروا اليه

والمحب لهم بقلبه ولسانه»

قد تقدم ما يدل عليه عن العامة في ج ٩ ص ٤٨١ و ٤٨٢ وج ١٨ ص ٤٩٤ و ٤٩٥

و ٥١٦ ومواضع أخرى.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

منهم الفاضل المعاصر محمد سليمان فرج في «رياض الجنة في محبة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم واتباع السنة» (ص ٢٠) قال :

وأشار إلى أنواع البر لآل البيت فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة ، المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عند ما اضطروا اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه). رواه الديلمي.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج ١ ص ٤٥٨ ط عالم التراث للطباعة والنشر بيروت) قال :

أربع أنا لهم شفيع يوم القيامة كنز ٤٣٤٥٦.

مستدرك

كلمات القوم في شأن أهل البيت عليهم‌السلام

منها كلام أبي بكر : ارقبوا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله في أهل بيته

قد تقدم ما يدل على ذلك عن العامة في ج ١٨ ص ٥١٣ وص ٥٣٦ ومواضع أخرى من الكتاب ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق. رواه جماعة :

فمنهم العلامة شهاب الدين أحمد الشيرازي الحسيني الشافعي في «توضيح الدلائل» (ص ٣١١ والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة الملي بفارس) قال :

وعن أبي بكر الصديق انه قال : يا أيها الناس ارقبوا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله

وبارك وسلم في أهل بيته. رواه الطبري وقال خرجه البخاري وارقبوا محمدا أي احفظوه.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في كتابه «آل محمد» (ص ٣٩) قال:

ارقبوا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم في أهل بيته. أخرجه الحافظ السخاوي ولم أقف له على أصل اعتمده وصح عن أبي بكر بسند صحيح انه قال : ارقبوا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم أي احفظوا عهده وودّه في أهل بيته.

ومنهم العلامة المعاصر السيد محمد بن علي الاهدلي الحسيني الشافعي في «نثر الدرر المكنون» (ص ١٣٠ ـ ١٣٨ ط زهران بمصر) قال :

وروى البخاري في صحيحه أيضا ـ قال أبو بكر : أيها الناس ارقبوا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أي احفظوا عهده وودّه في أهل بيته.

ومنهم العلامة الشيخ بهاء الدين أبو القاسم هيبت الله سيد الكل القفطي الشافعي في «الانباء المستطابة» (ص ٥٨ والنسخة مصورة من مكتبة جستربيتي بإيرلند) قال :

ومن ذلك ما روى عن أبي بكر ـ فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن يحيى بن مدين عبد الواحد التلمساني في كتاب «المعيار المعرب» (ج ١٢ ص ٢٠٥ ط بيروت) قال :

وفيه أيضا [أي في صحيح البخاري] من حديث وافد قال : سمعت أبي يحدث عن أبي بكر قال : «ارقبوا محمدا في أهل بيته». والآثار في هذا المعنى كثيرة. وروينا منها في كتاب الشفا للإمام العلامة حامل لواء السنة بالمغرب أبي الفضل عياض رحمه‌الله من ذلك جملة ، وأجمع المسلمون على تعظيم آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، لا يخالف في ذلك ولا يستنكف منه مؤمن خالص الايمان.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد

المدنيان في «الجامع الأحاديث» (القسم الثاني ج ١ ص ٢٢٤) قالا :

عن ابن عمر قال : قال أبو بكر. فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الله الليثي الأنصاري في «مقدمة كتاب مسند أهل البيت عليهم‌السلام لأحمد بن حنبل» (ص ٤ ط مؤسسة الكتب الثقافية بيروت) قال :

وأخرج البخاري عن ابن عمر ان أبا بكر الصديق قال : فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد في «التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية» (ص ٣١٣ ط مكتبة الرياض الحديثة الرياض) قال :

قوله (ولقرابتي) قرابة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم من ينسب إلى جده الأقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أو رآه من ذكر أو أنثى ، انتهى فتح الباري. وروى البخاري عن ابن عمر رضي‌الله‌عنهما عن أبي بكر الصديق رضي‌الله‌عنه أنه قال : ارقبوا محمدا في أهل بيته. وفي الصحيح أن الصديق قال لعلي رضي‌الله‌عنه : والله لقرابة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أحب إليّ أن أصل من قرابتي. وقال عمر بن الخطاب للعباس : والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إليّ من إسلام الخطاب لو أسلم ، لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من إسلام الخطاب.

ومنها

كلام كعب الأحبار

رواه جماعة من أعلام القوم في كتبهم :

منهم العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد الحنفي المصري في «تفسير آية المودة» (ص ٤٥ والنسخة مصورة من مكتبة اسلامبول) قال :

وروي من إن كعب الأحبار أخذ بيد العباس رضي‌الله‌عنه فقال : اني أحبّها في الشفاعة عندك قال: وهل لي شفاعة؟ قال : نعم ، ليس أحد من أهل بيت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلّا له شفاعة.

ومنها

كلام اخت الزهري في كتمانه فضائل أهل البيت عليهم‌السلام

رواه جماعة :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى ٧١١ ه‍ في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج ١٧ ص ٣٥٧ ط دار الفكر) قال :

قال جعفر بن إبراهيم الجعفري : كنت عند الزهري أسمع منه ، فإذا عجوز قد وقفت عليه فقالت : يا جعفري لا تكتب عنه ، فإنه مال إلى بني أمية ، وأخذ جوائزهم ، فقلت : من هذه؟ قال : اختي رقية خرفت ، قالت : خرفت أنت كتمت فضائل آل محمد.

ومنها

كلام عمر بن عبد العزيز الخليفة الاموي

رواه جماعة :

فمنهم العلامة الشهاب أحمد بن محمد الحنفي المصري في «تفسير آية المودة» (ق ٤٥ مصورة مكتبة اسلامبول) قال :

وروي ان عبد الله بن حسن بن حسن دخل على عمر بن عبد العزيز رضي‌الله‌عنه وهو حديث السن فرفع عمر مجلسه وأقبل عليه وقضى حوائجه ثم أخذ عكنة من عكنه فغمزها حتى أوجعه وقال : اذكرها عندك للشفاعة وقول عمر لما سأله قومه

عن ذلك : إنه ليس أحد من بني هاشم إلّا وله شفاعة فرجوت أن أكون في شفاعة هذا.

وقال أيضا في ص ٥١ : روى أبو الحسن الاصبهاني عن سعيد بن أبان القرشي قال : دخل عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام على عمر بن عبد العزيز وهو حدث السن وله وقرة فرفع عمر مجلسه وأقبل عليه وقضى حوائجه ثم أخذ عكنة من عكنه فغمزها حتى أوجعه وقال : اذكرها عندك للشفاعة فلما خرج لامه قومه وقالوا : أتفعل هذا بغلام حدث؟ فقال : إن الثقة حدثني حتى لكأني أسمع من فيّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إنما فاطمة بضعة مني يسرني ما يسرها وأنا أعلم إن فاطمة لو كانت حية لسرها ما فعلت بابنها قالوا : فما معنى غمزك بطنه وقولك ما قلت؟ قال : إنه ليس أحد من بني هاشم إلّا وله شفاعة فرجوت أن أكون في شفاعة هذا.

ومنهم العلامة شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي في «استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذي الشرف» (ص ٣٤ والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة عاطف افندي باسلامبول) قال :

وروى أبو الفرج الاصبهاني من طريق عبيد الله بن عمر القواريري أنبأ يحيى بن سعيد بن سعيد بن أبان القرشي قال : دخل عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب على عمر بن عبد العزيز وهو حدث السن وله وقرة ـ إلى آخر ما تقدم آنفا.

ومنهم العلامة الشريف أبو المعالي المرتضى محمد بن علي الحسيني البغدادي في «عيون الأخبار في مناقب الأخيار» (ق ٣٩ المصورة من مكتبة فاتيكان) قال :

أخبرنا الحسن أنبا الحسن بن محمد بن كيسان النحوي نبا اسماعيل بن اسحق نبا نصر بن علي نبا الأصمعي نبا عثمان بن طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر قال : قال عمر بن عبد العزيز رضي‌الله‌عنه : أفضل الناس أقربهم برسول الله حتى ينقطع النسل.

ومنهم العلامة عبد الله بن نوح الجيابخوري الجاوي في «الامام المهاجر» (ص ٢٠٨ ط دار الشروق بجدة) قال :

وقال الخليفة عمر بن عبد العزيز رضي‌الله‌عنه : ما على ظهر الأرض أهل بيت أحب إليّ منكم ، ولأنتم أحب إليّ من أهل بيتي.

ومنها

كلام العلامة العارف الشيخ أحمد بن علي بن يحيى الرفاعي المتوفى سنة ٥٧٨ ه‍ في «البرهان المؤيدي» (ص ٤٤ ط دار الكتاب النفيس بيروت) قال :

الحق يقال : نحن أهل بيت ، ما أراد سلبنا سالب إلّا وسلب ، ولا نبح علينا كلب إلّا وجرب ، ولا همّ على ضربنا ضارب إلّا وضرب ، ولا تعالى على حائطنا حائط إلّا وخرب : (إِنَّ اللهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ).

ومنها

كلام العارف الشيخ محي الدين العربي الطائي الأندلسي ـ المطبوع في آخر كتاب «شرح صلوات چهارده معصوم ـ وسيلة الخادم إلى المخدوم» للشيخ فضل الله بن روزبهان الاصبهاني» (ص ٢٩٣ ط قم) قال :

الحمد لله رب العالمين حمدا أزليا بأبديته وأبديا بأزليته سرمدا باطلاقه متجليا في مرايا آفاقه حمد الحامدين ودهر الداهرين صلوات الله وملائكته وحملة عرشه وجميع خلقه من أرضه وسمائه على سيدنا ونبينا أصل الجود وعين الشاهد والمشهود أول الأوائل وأدل الدلائل مبدأ أنوار الأزلي ومنتهى العروج الكمالي غاية الغايات المتعين بالنشئات أب الأكوان بفاعليته وأم الإمكان بقابليته المثل الأعلى الالهي هيولى لعوالم الغير المتناهي روح الأرواح ونور الأشباح فالق إصباح الغيب دافع الظلمة والريب محتد التسعة والتسعين رحمة للعالمين سيدنا في الوجود

صاحب لواء الحمد والمقام المحمود المبرقع بالعماء حبيب الله محمد المصطفى صلوات الله عليه.

وعلى سرّ الأسرار ومشرق الأنوار المهندس في الغيوب اللاهوتية والسياح في الفيافي الجبروتية المصور للهيولى الملكوتية والوالي للولاية الناسوتية أنموذج الواقع وشخص الإطلاق المنطبع في مرايا الأنفس والأمانة الالهية ومادّة العلوم الغير المتناهية الظاهر بالبرهان والباطن بالقدرة والشان فاتحة مصحف الوجود بسملة كتاب الموجود حقيقة نقطة البائية المتحقق بالمراتب الانسانية حيدر آجام الإبداع الكرار في معارك الاختراع النير الجلي والنجم الثاقب إمام الأئمة علي بن أبي طالب عليه‌السلام.

وعلى الجوهرة القدسية في تعيّن الانسية صورة النفس الكلية جواد العالم العقلية بضعة الحقيقة النبوية مطلع الأنوار العلوية عين عيون الأسرار الناجية لمحبيها عن النار ثمرة شجرة اليقين سيدة نساء العالمين المعروفة بالقدر والمجهولة بالقبر قرّة عين الرسول الزهراء العذراء البتول صلوات الله عليها.

وعلى الثاني من شروط لا إله إلّا الله ريحانة محمد رسول الله رابع الخمسة العبائية عارف الأسرار العمائية موضع سرّ الرسول حاوي كلّيات الأصول حافظ الدين وعيبة العلم ومعدن الفضائل وباب السلم كهف المعارف وعين الشهود روح المراتب وقلب الوجود فهرس العلوم اللدني لؤلؤ صدف أنت مني النور اللامع من شجرة الأيمن جامع الكمالين أبي محمد الحسن عليه‌السلام.

وعلى النور المتوحد بالهمة العلياء المتوسد بالشهود والرضا مركز عالم الوجود سر الواجد والموجود شخص العرفان وعين العيان نور الله وسرّه الأتم المتحقق بالكمال الأعظم ونقطة دائرة الأزل والأبد المتشخص بألف الأحد فاتحة مصحف الشهادة والي ولاية السيادة الأحدية الجمع الوجودي والحقيقة الكلية الشهودي كهف الامامة وصاحب العلامة كفيل الدين الوارث بخصوصيات سيد المرسلين

والخارج عن محيط الأين وللوجود إنسان العين ومضمون الإبداع مذوق الأذواق ومشوق الأشواق مطلب المحبين ومقصد العشاق المقدّس عن الشين أبي عبد الله الحسين عليه‌السلام.

وعلى آدم أهل البيت المنزّه عنه كيت وكيت روح جسد الامامة شمس فلك الشهامة مضمون كتاب الإبداع جلّ تعمية الاختراع سر الله في الوجود انسان عين الشهود خازن كنوز الغيوب واقف امور المحب والمحبوب مطلع نور الايمان كاشف سر العرفان الحجة القاطعة والدرة اللامعة ثمرة شجرة طوبى القدسية أزل الغيب وأبد الشهادة السر الالهي في ستر العبادة وتد الأوتاد رزين العباد إمام العالمين ومجمع البحرين علي بن الحسين عليه‌السلام.

وعلى باقر العلوم وشخص العالم والمعلوم ناطقة الوجود نسخة الموجود ضرغام آجام المعارف المنكشف لكل كاشف الحياة السارية في المجاري النور المنبسطة على الدراري حافظ المعارج اليقين وارث علوم المرسلين حقيقة الحقائق الظهورية دقيقة الدقائق النورية الفلك الجارية في اللجج الغامرة والمحيط علمه بالزبر الغابرة النبأ العظيم الصراط المستقيم المستند من كل ولي أبي جعفر محمد بن علي عليه‌السلام.

وعلى أستاذ العالم وسيد الوجود مرتقى المعارج ومنتهى الصعود البحر المواج الأزلي والسراج الوهاب الأبدي ناقد خزائن المعارف والعلوم محتد العقول ونهاية الفهوم معلّم علوم الأسماء دليل طرق السماء الكون الجامع الحقيقي والعروة الوثقى الوثيقى برزخ البرازخ وجامع الأضداد نور الله بالهداية والإرشاد المستمع القرآن من قائله الكاشف لأسراره ومسائله مطلع الشمس الأبد جعفر بن محمد عليه صلوات الله الملك الأحد.

وعلى شجرة الطور والكتاب المسطور والبيت المعمور والسقف المرفوع والسر المستور والرق المنشور والبحر المسجور وآية النور كليم أيمن الامامة منشأ الشرف

والكرامة نور مصباح الأرواح جلاء زجاجة الأشباح ماء التخمير الأربعيني غاية معارج اليقيني اكسير فلزات العرفاء معيار نقود الأصفياء مركز الأئمة العلوية محور فلك المصطفوية الأمر للصور والأشكال بقبول الاصطبار والانتقال النور الأنور أبي ابراهيم موسى بن جعفر عليه صلوات الله الملك الأكبر.

وعلى السر الالهي والرائي للحقائق كما هي النور اللاهوتي والإنسان الجبروتي والأصل الملكوتي والعالم الناسوتي مصداق معلّم المطلق والشاهد الغيبي المحقق روح الأرواح وحياة الأشباح هندسة الموجود الطيار في المنشئات الوجود كهف النفوس القدسية غوث الأقطاب الانسية الحجة القاطعة الربانية محقق الحقائق الامكانية أزل الأبديات وأبد الأزليات الكنز الغيبي والكتاب اللاريبي قرآن المجملات الأحدية وفرقان المفصلات الواحدية إمام الورى بدر الدجى أبي محمد علي بن موسى الرضا عليه‌السلام.

وعلى باب الله المفتوح وكتاب الله المشروح ماهية الماهيات مطلق المقيّدات وسرّ السرّيات الوجود ظل الله الممدود المنطبع في مرآة العرفان والمنقطع من نيله حبل الوجدان غواص بحر القدم محيط الفضل والكرم حامل سر الرسول مهندس الأرواح والعقول أديب معلمة الأسماء والشئون فهرس الكاف والنون غاية الظهور والإيجاد محمد بن علي الجوادعليه‌السلام.

وعلى الداعي إلى الحق أمين الله على الخلق لسان الصدق وباب السلم أصل المعارف ومنبت العلم منجي أرباب المعادات ومنقذ أصحاب الضلالات والبدعات إنسان عين الإبداع أنموذج اصول الاختراع مهجة الكونين ومحجة الثقلين مفتاح خزائن الوجوب حافظ الغيوب طيار جو الأزل والأبد علي بن محمد عليه صلوات الله الملك الأحد.

وعلى البحر الزاخر زين المئاثر والمفاخر الشاهد لأرباب الشهود والحجة على ذوي الجحود معرّف حدود حقايق الربانية متنوع أجناس عوالم السبحانية عنقاء

قاف القدم طاوس روضة الفضل والكرم العالم بما جرى به اللوح والقلم القائم مرقاة الهمم وعاء الأمانة ومحيط الامة مطلع النور المصطفوي الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام.

وعلى سرّ السرائر العلّية وخفي الأرواح القدسية معراج العقول موصل الأصول قطب رحى الوجود مركز دائرة الشهود كمال النشأة ومنشأ الكمال جمال الجميع ومجمع الجمال الوجود المعلوم والعلم الموجود السائل نحوه الثابت في الابود المحاذي للمرآة المصطفوية والمتحقق بالأسرار المرتضوية والمترشح بأنوار الالهية والمربي بالاسرار الربوبية الحقائق الوجودية قسّام الدقايق الشهودية الاسم الأعظم الالهي الحاوي للنشأة الغير المتناهي غوّاص يم الرحمانية مسلك آية الرحمية طور تجلى الالوهية نار شجرة الناسوتية ناموس الله الأكبر غاية البشر أب الوقت مولى الزمان الذي للخلق أمان ناظم مناظم السر والعلن أبي القاسم م ح م د بن الحسن صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

ومنها

كلام العلامة فضل الله بن روزبهان الخنجي الاصفهاني المتوفى ٩٢٧ ه‍ في «وسيلة الخادم إلى المخدوم ـ در شرح صلوات چهارده معصوم عليهم‌السلام» (ص ٥٣ ط كتابخانه عمومى آية الله العظمى نجفي بقم) قال :

بسم الله الرحمن الرحيم

محامد ارباب فهم وادراك ، سزاوار مبدع الأفلاك كه از اوج سماك تا مركز خاك ، چهارده طبقه خلق بديع در ولاى چهارده معصوم پاك آفريده وبر صفحه اين دوازده برج سپهر مقرنس ، دوازده امام مقدس رقم هستى كشيده بر قامت فلك اطلس خلعت نيلوفرى از خزانه عطاى پنج آل عبا دوخته وچراغ عالم افروز ماه وخور را ... به دو سيد وسرور ودو بهتر ومهتر برافروخته. رباعي :

وصلوات ناميات بر سيد كائنات محمد مصطفى كه نور ظلمت سوز او چراغ عالم وجود وجود قدسي نمود. او اصل هستى هر موجود است وبر آل بزرگوار وعترت نامدارش خصوصا امام ماجد ساجد على مرتضى كه صاحب منقبت أنا وعلي من نور واحد است ؛ وبر فاطمه زهرا كه بضاعت فاطمة بضعة مني ، من آذاها فقد آذاني در بازار فضائل او وارد است ؛ وبر حسن رضا كه شربت كرامت إنّ ابني هذا سيد نوشيده ؛ وبر حسين شهيد كربلا كه خلعت فضيلت الحسين سبط من الأسباط پوشيده ؛ وبر على زين العابدين كه پدر ائمه هدى است ؛ وبر محمد باقر كه قائم به وظيفه علم وتقى است ؛ وبر جعفر صادق كه واقف در مقام صدق وتصديق است ؛ وبر موسى كاظم كه شهسوار ميدان كرامت وتوفيق است ؛ وبر على بن موسى الرضا كه امام راضى به قضاى الهى ؛ وبر محمد تقى جواد كه واهب مواهب نامتناهى است ؛ وبر على نقى هادى كه بدر آسمان هدايت است ؛ وبر حسن عسكري كه سر خيل لشكل ولايت است ؛ وبر محمد مهدى موعود منتظر كه امام جهان وامام آخر الزمان است. صلوات الله وسلامه وتحياته وبركاته عليهم أجمعين. رباعي :

اما بعد نموده مى شود كه در تاريخ سابع [و] عشرين شهر رجب المرجب سنه تسع وتسعمائة ، اين ضعيف نحيف فضل الله بن روزبهان الامين الاصبهانى را ـ فرج الله همومه ببركة الأئمة المعصومين ـ از حوادث روزگار ونوايب چرخ ناپايدار ، انواع شدايد وكربات واصناف محن وبليّات پيش آمده بود. كربت غربت با محنت خوف وشدّت مضموم شده وفراق اخوان به اجلاى اوطان قرين گشته وعدم

مساعدت حال وفقدان أعوان واحباب موجب كمال ملال شده : رباعي :

في الجملة از غلبات هموم وغلواى عموم ، در حال خود تحيري داشتم وبر لوح دل جهت معالجه دفع اين غموم ، نقش تفكرى من نگاشتم. ملهم غيب در خاطر صورت فرموده حضرت سيّد اول وآخر كه : إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأصحاب القبور تصوير كرد ودرد بى درمان مرا از دواخانه استعانت به اكابر اصحاب قبور تدبير فرمود. انديشه كردم كه از اصحاب قبور جماعتى اختيار كنم جهت استعانت كه قبر هر يك بيت المعمور جهان آخرت وكعبه مقاصد اصحاب حاجت باشد وجميع طوائف امت متفق باشند در آنكه استعانت از ايشان موجب نجات از غم وسبب حصول حاجات عرب وعجم است ودر اين ... خلافي ميان اولين وآخرين نباشد ؛ پس اين معنى را مقصود ومحصور در چهارده معصوم پاك كه قبور ايشان همچون صندوقهاى افلاك ، زيور خانه خاك است دانستم ووجهه توجه خود را قبله آستان ايشان ساختم وروى تولاى خويش را به جانب ارواح مقدسه ايشان برافروختم وچون تشرّف به شرف زيارت وآستانه بوسى مرقد مطهره ايشان كه همچو كواكب آسمان در اطراف اقطار منتشر است ، ميسر نبود ، به صدق تمام وتوجه كامل ، دل را به محبت وولاى ايشان مشعوف گردانيدم وزبان را به صلوات وسلام بر آن اجلّه كرام ، عليهم صلوات الله وسلام الملك العلّام مشغول ساختم وطريق نجات از بليات وسبيل حصول مقاصد وحاجات در اين توجّه وابلاغ صلوات منحصر ديده.

در اثناء ، صورت تركيب صلواتى مرتب كه مشتمل بر شمّه [اى] از جلايل مناقب وجزايل مآثر ومفاخر ايشان بود ، در خاطر ورود يافت. في الحال آن را از لوح ضمير به اعانت كلك تحرير تصوير كردم وبعد از اتمام كتابت آن به نياز واخلاص تمام

بدان صلوات ، توسل به حضرت عليّه وتقرب به ارواح سنيه ايشان جسته ، مطالب ومقاصد خود را بعد از تقديم صلوات در حضرت واهب العطيات عرض كردم ، ورجا وامل را به حصول مقاصد خود قوى ساختم. ان شاء الله به بركت ذكر آن اجله سادات كه خلاصه كائناتند جميع مقاصد اين غريب از ممكن غيب چهره گشايد واز آينه ضمير ، زنگ غم كدورت حزن والم بزدايد. رباعي :

چون تركيب آن صلوات مشتمل بود بر بسى از احوال ومناقب واوصاف اين اجلّه كرام ، وذكر القاب وواقعات ومواقع قبور ومراقد ايشان در فحواى آن اندراج داشت ، يكى از دوستان كه به مطالعه آن مشرّف شده بود التماس نمود كه آن صلوات را شرحي نوشته گردد كه متضمن بيان لغات وحل اشارات به احوال وواقعات واسباب وفات وبيان وجه تلقّب ايشان به آن القاب باشد ؛ وفي الجملة مجمل سيرت آن چهارده معصوم از فحواى آن معلوم گردد.

چون سؤال آن دوست موجب نشر احوال ومزيد ذكر آن سادات صالحه بود وبر حكم فرموده : عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ، سبب نزول رحمت الهى وموجب فوز به سعادت نامتناهى باشد ، التماس به قبول مقرون گشت وبر طبق اختصار شروع در نوشتن شرحي شد كه في الجملة بدان مقاصد اشارت نمايد وچون حالت تحرير اين شرح از كتب ودفاتر كه از او در اين مطلب استمدادى توان ، يك ورق حاضر نبود ، بدانچه مخزون خاطر است على سبيل الاقتصار اكتفا نموده شد ؛ ان شاء الله تعالى بعد از اتمام ، موسوم به كتاب «وسيلة الخادم إلى المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم» خواهد شد. والله يعصمنا من النار ببركتهم ويوصلنا إلى الجنة في خدمتهم وهذا أوان الشروع في الشرح :

إلى أن قال في ص ٥٩ :

بسم الله الرحمن الرحيم

به نام خداى خداوند رحمت عام بر مؤمنان كه ايشان را به توفيق طاعات وبلاغ صلوات وتحيّات به روح مقدس آن حضرت وآل كرام برگزيده وآغاز مى كنم. (إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ، يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً).

به درستى كه خدا وفرشتگان او درود مى فرستند بر پيغمبر ؛ اى آنان كه ايمان آورده ايد درود فرستيد بر او وسلام كنيد سلام كردنى. اين است ترجمه آيت.

بدانكه حضرت حق سبحانه وتعالى در اين آيه كريمه ، مؤمنان را امر فرموده كه صلات وسلام به حضرت پيغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرستند ؛ وگريز نيست از آنكه بدانند كه معنى صلوات وسلام چيست ؛ وبدانند كه اين امر وجوب است كه اگر ترك كنند عاصى كردند ؛ وچون امر وجوب باشد محل آن كجاست ووقت آن كى است ؛ وبيان افضل صيغه صلوات وفضيلت صلوات بر حضرت پيغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ پس در حقيقت معنى آيه چهار مقصد بيان بايد كرد :

مقصد اول : در معنى صلوات

بدانكه صلات در اصل زبان عرب دعاست نزد اكثر علما ، چنانچه گويند فلان كس بر فلان كس صلات فرستاد ومراد آن باشد كه جهت او دعا كرد وبدين معنى است آنچه حق تعالى فرمود : (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ).

يعنى فراگير از مالهاى ايشان صدقه كه پاك گردانى ايشان را بدان صدقه ومال ايشان را افزون سازى ؛ ودعا كن بر ايشان كه دعاى تو موجب سكون ، وآرام ايشان است. وچون كسى نزد حضرت پيغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صدقه مال خود آوردى ، آن حضرت بر او صلوات فرستادى ، به موجب فرموده حضرت حق تعالى ؛ چنانچه شخصى كه او را ابن ابى اوفى گفتندى ، صدقه مال خود را نزد حضرت پيغمبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آورد ؛ آن حضرت فرمود : اللهم صلّ على آل أبي

أوفى.

وصلوات را هر گاه نسبت به حضرت حق تعالى كنند در آنجا مناسب نيست كه گويند به معنى دعاست ، زيرا كه دعا چيزى از كسى خواستن است ؛ وهمه كس از حق تعالى چيزى مى خواهند [اما او] بى نياز است از خواستن چيزى. علما گفته اند كه مراد از صلوات خداى تعالى بر بنده رحمت اوست بر بنده ، رحمتى تمام كه ناشى از لطف وفضل باشد همچون لطف وفضل كسى كه جهت كسى دعا كند ؛ وآن كمال رحمت است ؛ واز اينجا فرق ظاهر مى گردد ميان آنكه گويند خدايا : صلوات بر فلان فرست يا گويند خدايا بر او رحمت كن.

واز اين فرقست كه طايفه اى از علما صلات را مخصوص به انبيا داشته اند زيرا كه كمال رحمت كه از صلات فهم مى گردد ، مستحقان آن انبيااند وآل ايشان به تبعيت. وتحقيق اين مسأله چنان است كه بسيارى از علما بر آن رفته اند كه صلات مخصوص به انبياء است به اصالت وبر آل ايشان وتابعان به تبعيت انبيا جايز است صلوات ؛ وبر غير انبيا صلات به اصالت ، يا ترك اولى است به مذهب بعضى يا مكروه است به مذهب بعضى ؛ ودليل ايشان آن است كه چون نام حضرت حق جلّ وعلا وانبيا وفرشتگان ياد كنند مستحب است كه در وصف ايشان ، يا ثناى يا دعا كنند چنانچه در مراسلات ومكاتيب كه مى نويسند مناسب است كه بر كسى كه بدو كتابت نويسند ثنايى يا دعايى ياد كنند ، اولى واقرب به ادب آن است كه مراتب ثنا ودعاى آنان كه اسم ايشان مذكور مى گردد محفوظ باشد. چنانچه در مكاتيب ومراسلات از ادب مترسلان آن است كه مراتب نگاه مى دارند. مثلا چون اسم پادشاه مذكور مى گردد مى نويسند كه : خلّد الله ملكه وسلطانه ، وچون اسم امرا مذكور مى گردد مناسب نيست كه همان دعا كه جهت پادشاه مى نويسند ، جهت امرا مى نويسند زيرا كه ترك ادب است كه دعاى پادشاه جهت ديگرى ياد كنند. پس جهت امرا نويسند كه ابّد الله إمارته. اگر چه ابد الله وخلد الله يك معنى دارد ؛ فاما جهت