الخ . وينتهي بقوله « إلۤهي ، وربي من لي غيرك » .

نرى الإِمام « عليه السلام » يوجه الداعي فيه الى تغيير لهجة الطلب والالتماس ، من حيث قصرها على المغفرة ، والتجاوز عن الذنوب ، بل يوجهه الى تصعيد حملته الدُعائية لطلب الرأفة منه تعالى في كل شيء .

إن الإِحساس بالرحمة ، والعطف الكامل من الله لعبده ، وشعوره بإن الله هو مصدر كل ذلك هو الذي حدا بالداعي أن يقفز بالطلب الى هذا الحد ، فيتجاوز من طلب المغفرة الى طلب الرأفة ، والعطف عليه في كل شيء بما تشتمل عليه كلمة « كل » من التعميم .

وأما المقطع الثاني : والذي يبدأ بقوله : « إلۤهي وربي من لي غيرك » وينتهي بقوله : « الۤهي ومولاي أجريت علي حكماً » .

فيظهر الدعاء فيه عجز الداعي الكامل عن كشف الضر عنه ، وعدم وجود من يلجأ اليه للقيام بهذه المهمة غير ربه ، فهو الذي بيده مفاتيح الخير وانه على كل شيء قدير .

وأما المقطع الثالث : والذي يبدأ بقوله : « إلۤهي ومولاي أجريت علي حكماً » لينتهي بقوله : « فلك الحجة علي » .

فيتلخص في اعتراف الداعي بإلقاء كافة المسؤوليات في المخالفة على نفسه ، واعتبار التقصير ناشئاً من قبله .

وفي المقطع الرابع : والذي يبدأ بقوله : « فلك الحجة علي في جميع ذلك » نرى الداعي يسلم أمره الى الله بعد إجراء هذه

السلسلة من الإِعترافات واخيراً التصريح بأنه : هو الخاسر ، وان الحجة لله عليه لا له على ربه فهو المغلوب ، والخاسر ، وبالأخير ، فإنه المفتقر الى رحمة ربه ومع المقاطع المذكورة .

« وكن اللهم بعزتك لي في كل الأحوال رؤفاً ، وعلي في جميع الأمور عطوفاً »

الرؤف ، من الرأفة ، ويقول أهل اللغة أن الرأفة أشد من الرحمة .

والعطوف : من العطف ، وهو الرجوع ، ويراد به هنا : اشفق ، ورق له ووصله ، وبره كل ذلك مصداق للعطف (١) .

إن الداعي بدأ يلتمس من ربه بعد أن أحس من دفء رحمة ربه ما جرأه على التطاول في الطلب انه يريد من ربه أن لا يقف عند نقطة معينة من حنوه ، وعطفه ، بل يذهب به الى أقصى حد ليكون محاطاً بكامل لطفه ، وفي جميع الآنات التي تمر عليه مع إحساسه بانه المذنب المقصر ، والمتجاوز على الحدود . ولكن الملجأ هو الله لأنه القائل : ( عبدي أوجدت صدراً أوسع مني فشكوتني اليه ) . ما أرق هذا العتاب الهاديء يصدر من مصدر القوة ، والإِقتدار يناغي به ضعيفاً لا يملك لنفسه ضراً ، ولا نفعاً يريد منه أن يتوجه اليه فهو الرؤوف العطوف .

يقال : ان قارون لما تمادى في غيّه ، وبغيه دعا عليه موسى « عليه السلام » فأوحى الله الى موسى : أني أمرت الأرض ان

تطيعك ، وسلطتها عليه ، فمرها بما شئت تطعك . فجاء موسى الى قارون وكان قارون من أقارب موسى « عليه السلام » فلما رآه قارون عرف الغضب في وجهه فقال : يا موسى إرحمني . فقال موسى : يا أرض خذيهم . فاضطربت دارهم ، وخسف به ، وبأصحابه حتى تغيبت أقدامهم ، وساخت دارهم على قدر ذلك . فقال قارون : يا موسى إرحمني فقال : يا أرض خذيهم ، فإضطربت دارهم ، وخسف به ، وبأصحابه الى ركبهم ، وساخت داره على قدر ذلك ، وجعل قارون يقول : يا موسى ارحمني ، وجعل موسى يقول : يا أرض خذيهم ، فإضطربت داره ، وخسف به ، وبأصحابه الى سرتهم ، وساخت داره على قدر ذلك . فقال قارون : يا موسى إرحمني . فقال موسى : يا أرض خذيهم ، فخسف به ، وبداره ، وبأصحابه فلما خسف به أوحى الله الى موسى : يا موسى ما أشد قلبك ، وعزتي وجلالي . . . لو بي إستغاث لأغثته فقال موسى : رب غضباً لك فعلت » (١) .

قارون وبشهادة القرآن الكريم انه بغى على الأمة وأنه الظالم العضوض ومع كل ذلك يقسم الله بعزته ، وجلاله انه لو توجه اليه في تلك اللحظات الحرجة ، وإستغاث به لوجده عنده ، وأغاثه ، وعفا عنه .

أي لطف هذا ، وأي رحمة هذه ، وأي حلمٍ يتصوره الإِنسان أن يكون مثل قارون ، وما هو عليه من الجنايات لو لجأ الى الله لوجده عنده ؟

__________________

(١) لاحظ مجمع البيان ، والدر المنثور في تفسيرهما للآية (٨١) القصص .

سبحانك يا رب . . .

« إلۤهي وربي من لي غيرك أسأله كشف ضري والنظر في أمري » .

والضر : بفتح الضاد ، وضمها ضد النفع ، وسوء الحال ، والشدة :

ويقول النحويون : أن ( مَن ) للإِستفهام ، وهي في هذه الفقرة أيضاً جاءت للأستفهام ولكن من باب « وكم سائل عن أمره وهو عالم » . والداعي يعلم أنه ليس له غير الله يكشف ضره ، وينظر في أمره إلا أنه يلجأ الى الله يستفهم منه ، وهو يريد بهذا الإِستفهام الصوري ان يقول : ربي ليس لي غيرك من أسأله ، والجأ اليه .

« إلۤهي ومولاي أجريت علي حكماً اتبعت فيه هوى نفسي » .

وفي هذه الفقرة يبين الداعي أن مخالفته للأحكام الشرعية التي كلف بها من قبل الله سبحانه إنما كانت تبعاً لأهوائه النفسية ، وميوله الشهوانية تاركاً جانب العقل ، والذي يوضح له ان مخالفة أوامر الله ، ونواهيه العقاب الأخروي والبعد عن ساحته المقدسة . ولربما كان مع ذلك العقاب في الدنيا كما مر من نقلنا لبعض الصور التي عرض مشاهدها القرآن الكريم من الجمع بين العقابين الدنيوي والأخروي .

« ولم أحترس فيه من تزيين عدوي فغرني بما أهوى » .

إحترس : أي تحفظ . من حرسه أي حفظه ، والمعنى إنني لم

اتحفظ في المخالفات مما زينه لي عدوي ، وهو الشيطان حيث حببب لي الفواحش ، وإرتكاب المحرمات ، فهو قد حسن ذلك في نظري فأقدمت عليه منقاداً لشهواتي النفسية فكانت الشهوات هي : النافذة التي أطل منها العدو علي « فغرني بما أهوى » . فكنت مخدوعاً من قبله . ( وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ) (١) .

« وأسعده على ذلك القضاء » .

أسعد على الشيء وأسعده عليه أعانه والنائحة الثكلى أعانتها على البكاء (٢) .

وتأتي هذه الفقرة مكملة لما سبق من الفقرات الماضية من إعتذار الداعي بانه مخالفاته إنما كانت تبعاً لتسلط الهوى عليه ، وعدم إحتراسه ، وتحفظه من عدوه الذي كان سبباً في تزيين هذه المخالفات في نظره ، وزاد على ذلك ، وأعان عليه القضاء الذي لا طاقة له على رده . والى هنا ينتهي الشرح الاجمالي لهذه الفقرة ، قبل أن ننتقل الى الفقرة التالية . نجد السؤال الآتي يفرض نفسه علينا . والسؤال هو :

إن الذي يظهر في قوله « عليه السلام » ( وأسعده على ذلك القضاء ) ان القضاء كان له الدخل في الإِشتراك مع بقية العوامل التي كانت السبب في صدور هذه الذنوب . فما هو هذا القضاء ، وكيف يكون الداعي واقعاً تحت تأثيره بحيث لم يتمكن من مخالفته كما يقال : « أصبت بكذا » لأن ذلك كان بقدرٍ ، وقضاء علي ؟

__________________

(١) سورة البقرة : آية (١٦٨) .

(٢) لسان العرب : مادة ( سعر ) .

وقد جرت بمثل ذلك محاورة بين الإِمام أمير المؤمنين « عليه السلام » وبين سائل تصدى للسؤال منه .

يقول السائل : يا أمير المؤمنين ـ أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء ، وقدر ؟

الإِمام : نعم يا شيخ . ما علوتم قلعة ، ولا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من الله ، وقدر .

الشيخ : عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين ، والله ما أرى لي من الأجر شيئاً » (١) .

أما جواب الإِمام الى السائل فنرجئه الى ما سيأتي بعد بياننا لمعنى القضاء والقدر ، ليتضح لنا أن هذا السؤال قد طرح من قبل ، وإن الإِنسان إذا كان عرضة للقضاء والقدر ، فكيف يثاب ؟ وعلى أي شيء يعاقب . وهذه هي شبهة المجبرة الذين يقولون : أن العباد مجبورون على أفعالهم ، وليس لإِرادتهم في تلك الأعمال أي تأثير .

إذاً فلا بد من البحث عن معنى القضاء والقدر .

القضاء :

قلما يستعمل لفظ القضاء ، وبمفرده ، وعلى السن الناس ، بل نرى دائماً إذا جيء بلفظ القضاء أردف معه بلفظ القدر فيقال : القضاء والقدر . حتى أن الكثير يتخيل أن هاتين الكلمتين وضعتا

__________________

(١) أصول الكافي : باب الجبر والقدر ، والأمر بين الأمرين / من كتاب التوحيد حديث (١) .

لمعنى واحد ، والعطف بينهما إنما جيء به للتوضيح ، والا فالقضاء هو القدر كما أن القدر ليس الا القضاء . ولكنه تخيل خاطيء للفرق بين هذين المصطلحين .

فالقضاء في اللغة : هو : الحكم ، وقال الأزهري :

القضاء في اللغة على وجوه : مرجعها الى إنقطاع الشيء ، وتمامه وكلما أحكم عمله ، أو أتم ، أو ختم ، أو أدى اداءً ، أو أوجب ، أو علم ، أو انفذ ، أو أمضى فقد قضي (١) .

أما في القرآن الكريم فقد جاءت آيات عديدة تقول :

( وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ) (٢) .

ويقول المفسرون ان كلمة ( قضى ) في هذه الآية يراد بها الأمر اي : وأمر ربك .

وفي قوله تعالى : ( فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ ) .

جاءت هذه الكلمة ( فقضاهن ) بمعنى الخلق أي : فخلقهن سبع سموات . الخ .

أما في قوله تعالى : ( فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ ) (٣) .

فإنها جاءت بمعنى الحكم أي : فاحكم بما تحكم به .

__________________

(١) لسان العرب : مادة ( قضى ) . الاسراء

(٢) سورة الإِسراء : آية (٢٣) .

(٣) سورة طٰه : آية (٧٢) .

وفي قوله تعالى : ( قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ ) (١) .

فقد استعملت ( قضىٰ ) بمعنى الفراغ . أي فرغ من ذلك .

وفي قوله تعالى : ( إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ ) (٢) .

وأريد بقوله ( قضى ) الارادة أي إذا اراد أمراً .

وقال تعالى : ( وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَىٰ مُوسَى الْأَمْرَ ) (٣) .

ومعناها : إذ عهدنا الى موسى (٤) .

وبعد استعراضنا لهذه الآيات الكريمة لم نجد بينها ، وبين المعنى اللغوي فارقاً ، فإن هذه المادة في كل هذه الآيات المذكورة أريد منها :

النهاية ، والحسم ، والإِنجاز . وهذا يلتقي تماماً مع المعنى اللغوي الذي فسر الكلمة : بإنقطاع الشيء ، وتمامه .

القدر :

وأما القدر : فإن كثيراً من اللغويين يقولون أنه : القضاء ، والحكم .

أما ابن منظور فقد قال : قدر . القدير ، والقادر من صفات الله

__________________

(١) سورة يوسف : آية (٤١) .

(٢) سورة آل عمران : آية (٤٧) .

(٣) سورة القصص : آية (٤٤) .

(٤) ذكر هذه المعنى القرطبي في تفسيره / ١٠ / ٢٣٧ .

عز وجل يكونان من القدرة ، ويكونا من التقدير (١) .

ويرى كثير من المفسرين ان ليلة القدر في الآية الكريمة :

( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) (٢) .

هي ليلة تدبير الأمور ، وتقسيم الأرزاق في تلك السنة .

وهكذا الحال في قوله تعالى : ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) (٣) .

وكذلك قوله تعالى : ( وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ) (٤) .

ومن مجموع هذه الآيات ، وكلمات اللغويين بالإِمكان أن نخلص الى النتيجة التالية ، حيث نقول :

ان القدر كما يستعمل في القدرة على الشيء ، وإحكامه كذلك يستعمل في تقدير الشيء ، وتدبيره ، ووضعه بموضعه .

ولكن الذي يلوح لنا أن كلمة القدر عندما تأتي مع القضاء في الإِستعمال الخارجي يراد منها المعنى الثاني ، والذي هو التدبير والتقدير ، ووضع الشيء موضعه كما سيتضح لنا ذلك من ثنايا البحث .

بين القضاء والقدر :

وبين القضاء ، والقدر تقدم ، وتأخر في المرحلة . فالقضاء متأخر

__________________

(١) لسان العرب : مادة ( قدر ) .

(٢) سورة القدر : آية (١) .

(٣) سورة القمر : آية (٤٩) .

(٤) سورة فصلت : آية (١٠) .

عن القدر . اذ القضاء لا يكون الا بعد حصول القدر ، والذي هو التدبير ، والترتيب . ويظهر ذلك جلياً من الآيات ، والاحاديث الآتية :

يقول تعالى : ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) (١) .

وفي محاورة جرت بين يونس بن عبد الرحمن ، وبين الإِمام الرضا « عليه السلام » جاء في آخرها قول الامام ليونس :

فتعلم ما القدر ؟

فقال يونس : قلت : لا .

قال « عليه السلام » هي الهندسة ، ووضع الحدود من البقاء ، والفناء .

قال يونس : ثم قال « عليه السلام » :

والقضاء : هو الابرام ، « وإقامة العين » (٢) .

وفي خبر آخر يسأل الراوي الإِمام قائلاً :

قلت : ما معنى القدر ؟ قال « عليه السلام » : تقدير الشيء من طوله ، وعرضه .

قلت : ما معنى قضى ؟ قال « عليه السلام » : إذا قضى أمضاه فذلك الذي لا مرد له (٣) .

__________________

(١) سورة القمر : آية (٤٩) .

(٢) أصول الكافي : باب السعادة والشقاء من كتاب التوحيد / حديث (٤١) .

(٣) اصول الكافي : باب المشيئة والارادة / حديث (١) .

من هذا يتضح لنا أن مرحلة القدر هي : مرحلة التدبير ، والترتيب . إذ كل شيء في هذا الوجود مرتب ، ومقدر ، وله نظامه الخاص ، نظام هندسي دقيق يقدر الشيء فيه بعرضه ، وطوله .

كل شيء بما تشتمل عليه كلمة « شيء » من صغير ، وكبير ، ومرئي ، وغير مرئي ناطقٍ ، وصامت متحركٍ ، وساكن كل ذلك بنص الآية الكريمة : ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) .

قدر يحدد حقيقته ، وصفته ، ومقداره ، وزمانه ، ومكانه ، وتفاعله وتأثيره ، وتأثره من غير فرقٍ بن الذرات الصغيرة ، والاجرام الكبيرة . فالقضية لا تتبع الحجم ، بل تتبع النظام التركيبي ، والنظام التسبيبي المنتج لما يترتب على الأسباب من مسببات .

فالقدر : هو هذه الأوليات التي قدر الله لها أن تسير على ذلك النظام الخاص ـ وعلى سبيل المثال ـ فعملية الزرع نراها تأخذ مجراها الطبيعي لو حقق لتلك العملية أن تستكمل الشروط الخاصة من سقي الأرض ، وبذر البذر ، وكون الأرض صالحة للزراعة ، وتكون النتائج المترتبة على ذلك هي :

خروج الزرع في الوقت المحدد له . أما لو قدر ، ولم يحصل أحد هذه المقدمات والشروط المذكورة ، فإن النتاج لا يحصل ، أو يحصل ، ولكنه ليس بالشكل الذي يكون عليه لو قدر للشروط ان تحصل كاملة .

وهكذا بقية الأمور التي قدر لها أن توجد في هذا الكون ، وفي كل أنٍ من آنات الزمن للحيوان ، والنبات ، وغيرهما مما في هذا الوجود .

كل ذلك بالإِمكان أن نطلق عليه ـ تبعاً لما تفيده الآية الكريمة ،

والاخبار الشريفة ـ كلمة : قدر .

وبعد هذه المرحلة تأتي مرحلة القضاء ، فكل ما ينتج من عالم الأوليات والأسباب فهو « القضاء » فاذا قيل : القضاء حتم ، فهو من باب أن المسبب لا بد من حصوله عند حصول السبب ، مع عدم المانع من التأثير ، وفي مثالنا السابق فإن الأرض الخالية من الشوائب اذا القي فيها البذر ، وسقيت كان خروج الزرع فيها حتماً لأن حكمة الله إقتضت هذه النتيجة بعد اجراء تلك المقدمات .

إذاً : القضاء ليس هو إجبار الله لخلقه ، أو لكل شيء على حصول النتائج ، بل هو الحتمية على ما قدر للشيء من تقدير فهو ترتيب حتمي لما يحصل من وجوه الأوليات ، وتفاعلها .

وحينئذٍ فبيد العبد أن يدفع القضاء ، ويقف في طريقه لأن الأوليات بيده وهي مقدورة له من حيث الوجود ، والعدم .

يقول الإِمام الرضا « عليه السلام » لسائله « ما من فعلة يفعلها العباد من خير ، وشر إلا ولله فيها القضاء . قلت : فما معنى القضاء ؟

قال : الحكم عليهم بما يستحقونه على أفعالهم من الثواب ، والعقاب في الدنيا ، والآخرة » (١) .

إن الله بعد أن بين للناس خيرهم ، وشرهم قضى ، بان من سلك طريق الخير نال الثواب . أما من يسلك طريق الشر كان جزاؤه العقاب . وحينئذٍ ، فالأمر بيد الإِنسان نفسه ما دامت الأوليات تحت

__________________

(١) البحار . مجلد / ٣ / ص (٥ ، ٣٣) الطبعة الحديثة .

إختياره فبإمكانه أن يبذر ما ينتج العقاب ، أو يزرع ما يحصد منه الثواب .

يقول الأصبغ بن نباته : « إن أمير المؤمنين « عليه السلام » عدل من عند حائط مائلٍ الى حائظ آخر . فقيل له : يا أمير المؤمنين تفر من قضاء الله . قال : أفر من قضاء الله الى قدر الله عز وجل » (١) .

ان هذه المحاورة تجسد لنا عملية القضاء ، والقدر كاملة .

ذلك لأن الإِمام « عليه السلام » كغيره من البشر يعلم أن من جلس عند حائط مائلٍ للإِنهدام ، فإنه لو وقع عليه لكان ذلك بإختياره فهو إذاً : مخير بين أن يبقى في مكانه ليكون عرضة للإِنهدام عليه أو ينتقل الى حائط آخر ، فيسلم من كل ذلك ، ولهذا نرى الإِمام « عليه السلام » يقول : أفر من قضاء الله الى قدر الله .

وقد مر بنا أن ذكرنا طرفاً من المحاورة بين السائل وبين الإِمام « عليه السلام » عند عودتهم من الشام حيث قال السائل : يا أمير المؤمنين أخبرنا عن خروجنا الى الشام بقضاء ، وقدر قال « عليه السلام » :

نعم : يا شيخ ، ما علوتم تلعة ، ولا هبطتم وادياً الا بقضاء وقدر من الله فقال الشيخ : عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين .

ان هذا الجواب من السائل معناه القول : بفكرة المجبرة حيث يقولون بنفي الثواب ، والعقاب عن الإِنسان لأن كل أعماله بقضاء من الله ، وقدر فهو مجبور عليها ، ولذا كان جواب الإِمام له ناظراً الى

__________________

(١) البحار ، مجلد / ٣ / ص (٥ ، ٣٣) الطبعة الحديثة .

نفي هذه الشبهة ، وإثبات أن الإِنسان مختار ، وحر في تصرفاته ، وإذا صدر منه الذنب ، أو ما يضر بنفسه فإنما ذلك بسوء تصرفه وان كانت تلك النتائج حتمية الوقوع لحصول الأوليات بسببه . لذا أجاب الإِمام ذلك الشيخ قائلاً : « مه يا شيخ فإن الله قد عظم أجركم في مسيركم ، وأنتم سائرون ، وفي مقامكم وأنتم مقيمون ، وفي إنصرافكم ، وانتم منصرفون ولم تكونوا في شيء من أموركم مكرهين ، ولا اليه مضطرين .

لعلك ظننت أنه قضاء حتم ، وقدر لازم لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب ، والعقاب ، ولسقط الوعيد ، والوعيد (١) .

ومن خلال هذا الجواب حيث يقول ( عليه السلام ) : « ولم تكونوا في شيء من أموركم مكرهين ولا اليه مضطرين » . تتضح لنا نقطة حساسة بها تنحل مشكلة الإِجبار على الفعل ، وتلك هي ما يتوسط بين مرحلتي التقدير ، القضاء من وجود إرادة الإِنسان ، واختياره فإن ذهاب هؤلاء ، ومن ضمنهم السائل المذكور حيث كان بإختيارهم وإرادتهم كان الأجر ، والثواب محفوظين لهم ، ولم يكونوا مكرهين على سفرهم ذلك ، ولا مضطرين اليه فلم يكن في البين إجبار على سفرهم ليسقط الوعد ، والوعيد ، وليبطل ثوابهم .

ان هذه الحرية ، والإِختيار التي من الله بها على العباد هي التي عبر عنها الإِمام الصادق ( عليه السلام ) : بالأمر بين الأمرين .

حيث جاء ذلك في حديث قال فيه :

__________________

(١) تحف العقول : ص (٤٦٨) .

« ولا جبر ، ولا تفويض ، ولكن أمر بين أمرين » (١) .

فأفعالنا من جهة كون أسبابها الطبيعية بأيدينا فهي إذاً تحت قدرتنا ، وإختيارنا وهو تعالى لم يجبرنا عليها ليقال : بإنه عز وجل ظلمنا في عقابه لنا عليها ـ وفي نفس الوقت ـ لم يترك المجال كلية لنا بحيث يكون هو أجنبياً عنها ليكون مسلوب القدرة إزاءها ، بل هي أفعالنا ، ولله الكلمة الفصل فيها ـ وعلى سبيل التوضيح ـ نقول : أنا لو وجدنا السبب بأنفسنا ، وكنا عالمين بأنه يحصل المسبب بعد حدوثه فهنا لو لم يتدخل الله ليمنع تأثير ذلك السبب وتوقيفه فإنه بعدم تدخله لم يكن قد ظلمنا ، وصحيح انه تعالى كان بامكانه أن يقف في طريق تأثير السبب ، إلَّا أنه حيث لم يتدخل لم يكن ذلك ـ كما قلنا ـ ظلم منه في حقنا لاننا نحن الذين أوجدنا السبب ، وعلمنا بأن المسبب محقق الحدوث بعد حصول سببه فالعقاب نستحقه بدون حيف .

يقول الإِمام الرضا « عليه السلام » : « ما من فعل يفعله العباد من خير وشر إلا ، ولله فيه قلت : فما معنى القضاء ؟ قال : الحكم عليهم بما يستحقون من أفعالهم من الثواب ، والعقاب في الدنيا ، والآخرة » (٢) .

فالقضاء كما أوضحه الإِمام في كلامه هذا هو الحكم المترتب على أفعالهم فإن اختاروا الخير كان القضاء هو الحكم لهم بالثواب ، وان كان ما إختاروه شراً كان القضاء هو الحكم عليهم بالعقاب .

__________________

(١) اصول الكافي : باب الجبر ، والقدر ، والأمر بين الأمرين : حديث (١٣) .

(٢) البحار : مجلد / ٣ / ص (٥) .

الأمور التي تدفع القضاء :

عرفت أن القضاء بعد حصول الأسباب لا بد من تحققه تحقيقاً لحصول المسبب بعد وجود السبب ، ولكن هل يرد القضاء شيء وهل في البين ما يبطل تأثير ذلك السبب بعد حصوله لو استثنينا ارادة الله ، ومشيئته فإن الله إذا اراد شيئاً فلا يقف في طريق ارادته شيء ، فان الكلام في غير مشيئة الله ، وارادته من العوامل الخارجية ؟

وفي مقام الجواب عن هذا السؤال نقول :

نعم : ترد القضاء ، ولو كان مبرماً العوامل الآتية :

١ ـ الصدقة :

وقد جاء في فضلها « انها تطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء النار » (١) .

وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « أن الله لا إلۤه إلا هو ليدفع بالصدقة الداء ، والدبيلة والحرق ، والغرق ، والهدم ، والجنون ، وعد سبعين باباً من الشر » (٢) .

وهكذا تتوالى الأخبار الكريمة ، وقد ذخرت بها كتب الأحاديث من جميع المذاهب ، وهي تعظم الصدقة ، وتنوه بأنها تدفع البلاء والقضاء ، وكلما يحل بالإِنسان من سوء .

٢ ـ الدعاء :

ومثل الصدقات يأتي الدعاء في صلاحيته لرد البلاء ، والقضاء .

__________________

(١) جامع السعادات : ٢ / ١٤٥ .

(٢) جامع السعادات : ٢ / ١٤٥ .

فعن بسطام الزيات عن الإِمام الصادق « عليه السلام » قوله :

« أن الدعاء يرد القضاء ، وقد نزل من السماء ، وقد ابرم إبراماً » (١) .

وفي حديث آخر عن الإِمام الرضا ( عليه السلام ) قال : قال علي بن الحسين ( عليهما السلام ) ان الدعاء ، والبلاء ليترافعان ( او يتواقفان ) الى يوم القيامة . ان الدعاء ليرد البلاء وقد أبرم إبراماً » (٢) .

الترافق ، والتوافق واحد والمعنى : أن الدعاء يبقى سائراً مع البلاء ، وموقفاً لتأثيره الى يوم القيامة ، وعندها فلا فائدة في القضاء حينئذٍ .

وهناك عوامل أخرى تكون موجبة لرد القضاء ، ودفع البلاء كإطعام الضيف ، وقضاء حوائج الناس ، واغاثة الملهوف ، وصلة الرحم ، وغير ذلك . ولا مجال لنا للتوسع في بيانها تحرزاً من الإِطالة والخروج عن الصدد .

عود على بدء :

ولنعد بعد مسيرتنا هذه مع القضاء ، والقدر الى الفقرة التي وصلنا اليها من الدعاء من قول الإِمام ( عليه السلام ) : « وأسعده على ذلك القضاء » .

فقد إتضح لنا أن إعانة القضاء على صدور الذنوب من الداعي لم

__________________

(١) أصول الكافي : باب الدعاء يرد البلاء ، والقضاء / حديث (٣) .

(٢) المصدر السابق ، والموضع نفسه حديث (٤) .

يكن ظلماً من الله لذلك الداعي بل لأن الداعي بعد أن هداه الله النجدين نجد الخير ، ونجد الشر كما جاء في الآية الكريمة من قوله تعالى : ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) (١) .

وعلم أن إقتراف هذه الذنوب نتيجته الحتمية للوقوع في هذا العقاب لأن القضاء إبرام ذلك التقدير ، ومع ذلك فقد أقدم ، وأذنب . ولهذا كان القضاء قد فرض العقاب من دون تأخير ، وإذاً فلا يلومن إلا نفسه ، لأن من أنذر فقد أعذر ، والإِنذار صدر من الأنبياء والمرسلين حتى قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع :

« يا أيها الناس ، والله ما من شيء يقربكم من الجنة ، ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به ، وما من شيء يقربكم من النار ، ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم عنه » .

« فتجاوزت بما جرى علي من ذلك بعض حدودك وخالفت بعض أوامرك » .

البعض من الشيء ، أو بعض كل شيء هو الجزء منه ، أو الطائفة منه ويجوز كونه أعظم من بقيته كالثمانية من العشرة .

أما الحد : فهو الحاجز بين الشيئين ، ومنتهى الشيء .

وحدود الله : طاعته ، وأحكامه الشرعية لمنعها من التخطي الى ما وراءها ومنه قوله تعالى : ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّـهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ

__________________

(١) سورة البلد : آية (١٠) .