ذلك الشيخ الوقور

المؤلف:

كمال السيد


الموضوع : التراجم
الطبعة: ١
الصفحات: ٩٦

العبّاسيّة وكان أخطرها ثورة الزنوج في جنوب العراق والتي استمرّت زهاء ١٥ عاماً راح ضحيّتها نصف مليون إنسان!

وقد استغلّ بعض الطموحين الظلم الذي يصبه أصحاب الاقطاعيّات على الزنوج الافارقة الذين يعملون باستصلاح الأراضي وحماية النظام العبّاسي للاقطاعيّين ففجّر ثورة عارمة عنيفة ورفع شعار المساواة بين المسلمين وادّعى انّه ينتسب إلى أهل البيت عليهم السلام ووعد العبيد بالحريّة.

وقد انضمّ الأعراب في البوادي إلى الثورة خاصّة من أبناء الجنود العرب الذين تمّ طردهم من المؤسّسة العسكريّة في عهد المعتصم واحلال العناصر التركية بدلهم!

وقد هدّدت الثورة أمن الدولة واستنزفت موردها غير ان «الموفّق» (والد المعتضد) قائد الجيوش العبّاسيّة والحاكم العسكري في الدولة تمكّن في عام ٢٧٠ هـ ـ ٨٨٤ م من عبور نهر دجلة واختراق جميع التحصينات والموانع المائيّة واحتلال عاصمة التمرّد «المختارة».

على ان فلول الافارقة العبيد الهاربين سوف يصلون إلى

٢١

البحرين ومعهم بعض الأعراب وتبدأ ارهاصات لاندلاع ثورة اُخرى هي ثورة «القرامطة» التي رفعت شعارات مناهضة للظلم والاستبداد السياسي وتمكّنوا من إنشاء دولتهم في البحرين سنة ٢٨٦ هـ ـ ٨٩٩ م وقد بدأ نفوذهم بالتنامي بسرعة مثيرة وسنجدهم يقومون باحتلال الحجاز والتقدّم نحو الشام ومحاصرة دمشق لاحتلالها كما يهاجمون الكوفة أيضاً!

وقد تبنّى القرامطة بعض أفكار الخوارج إلّا أنهم رفعوا راية الفرقة الإسماعيليّة التي تنادي بامامة إسماعيل بن الامام جعفر الصادق عليه السلام وانتقالها إلى ابنه محمّد ، فتمكّنوا من اقامة دولتهم في القطيف والبحرين واليمن ودخلوا في صراع مع الفاطميّين فهاجموا الشام ، كما خاضوا حروباً في المناطق العراقيّة للاطاحة بالنظام العبّاسي وانتزاع الخلافة (١).

وفي مدينة بغداد تفاقم تيار متشدّد جدّاً هو تيار الحنابلة وبدأ محاولاته في فرض أفكاره وآرائه بالقوّة والتحكّم بالحياة الثقافيّة والاجتماعيّة.

__________________

١. أحداث تاريخ الاسلامي ج ٢ المجلّد الأوّل ص ٣٤ ـ ٣٥.

٢٢

وكانت الطائفة الشيعيّة تعاني الكثير من الممارسات في ظل نظام قمعي يعتبرهم قواعد للدولة الزيديّة التي قامت في شمال إيران وباتت تهدّد أمن الدولة العبّاسيّة.

وفي هذه الفترة كان الشيعة وبخاصّة الزعامات الدينيّة والشخصيّات العلميّة تعيش حالة مكثفة من التقيّة ؛ لذلك لا نجد أثراً ولا مؤشّراً يساعد على القول في وجود علاقة أو اتّصال بين الكليني وبين أيّ من السفراء الأربعة.

وسنجد ما يشير إلى أن فكرة وجود الامام المهدي الغائب ليست واضحة لدى الشيعة بحيث ان بعض علماء الشيعة في سنة ٢٨٣ هـ ـ ٨٩٦ م يقوم بالتحقيق في هذا الموضوع واجراء حوار مع السيّدة حكيمة بنت الامام محمّد الجواد في المدينة المنوّرة فاقنعته بوجود الامام الثاني عشر (١).

وفيما كان القرامطة ينشرون الخوف في أنحاء البلاد الإسلاميّة كان الحنابلة ينشرون الرعب في مدينة بغداد.

__________________

١. كمال الدين ، الشيخ الصدوق ج ٥٠١ ، الحديث ٢٧ ؛ موسوعة التاريخ الاسلامي ، الشيخ هادي اليوسفي الغروي ج ٧ ص ٥٣٦.

٢٣

إلى العاصمة بغداد

لا يوجد تاريخ دقيق لوصول الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني مدينة بغداد وأغلب الظن انّه هاجر إلى بغداد في حوالي سنة ٢٩٤ هـ ـ ٩٠٦ م ومن المحتمل ان الكليني ألّف كتابه «الردّ على القرامطة» في هذه الفترة التي أثار فيها القرامطة الرعب في أنحاء عديدة من البلاد الاسلاميّة.

وبالرغم من الانفراج الذي حصل بعد وفاة المعتضد في ظروف غامضة وقيام الخليفة المكتفي باجراءات جديدة من قبيل تدمير السجون المغلقة واطلاق السجناء واعادة الممتلكات المصادرة وتقديم تعويضات ماليّة للمتضرّرين ؛ إلّا انّ الشيعة ما يزالون يعانون من المضايقات في ممارسة شعائرهم الدينيّة والاحتفال ببعض المناسبات التاريخيّة.

وقبل الاستطراد في الحديث عن وصول الشيخ الكليني بغداد ونزوله في احدى دورها السكنية في شارع «درب السلسلة» القريب من محلّة باب الكوفة ، نستعيد حادثة تاريخيّة وقعت في سنة ٢٨٦ هـ ـ ٨٩٩ م فقد رفع تقرير خطير

٢٤

إلى رئيس الوزراء (١) في حكومة المعتضد يشتمل على قائمة أسماء شخصيّات يتسلّمون مبالغ ماليّة بصفتهم وكلاء لشخصيّة مجهولة ، بألقاب مختلفة من قبيل «الغريم» و «الناحية» ولخطورة هذا التقرير يقوم رئيس الوزراء باطلاع الخليفة عليه! المعتضد يكلّفه بالكشف عن هذا الشخص الغامض والقبض عليه.

رئيس الوزراء يوجّه استخبارات النظام من خلال بث جواسيس ينتحلون عناوين مختلفة وأن لديهم أموالاً وحقوقاً شرعيّة فيّتصلون بالوكلاء الواردة أسماؤهم في التقرير الأمني وكان من المقرّر القبض على أيّ منهم في حالة تسلّمه المبالغ الماليّة أو «الحقوق الشرعيّة» المزعومة!

إلّا ان توقيعاً يصدر عن الناحية المقدّسة إلى عموم الوكلاء من خلال السفير «محمّد بن عثمان الخلّاني» يتضمّن توجيهاً بالامتناع عن استلام أيّ مبلغ مالي قد يصلهم.

__________________

١. عبيد الله بن سليمان بن وهب.

٢٥

وقد حاول بعض الجواسيس المستحيل مع أحد الوكلاء إلّا انّه اصطدم بامتناع شديد واستنكار من هذا الالحاح في أمر لا علاقة به ولا يعرف عنه شيئاً! (١)

لقد أوردنا هذه الرواية لأنّ الشيخ الكليني أثبتها ووثّقها في كتابه الشهير «الكافي» (٢).

الكليني في بغداد

لقد سبق وصوله إلى بغداد وسكناه فيه صيته عالماً ومحدّثاً وإنساناً تقيّاً ، وقد عبّرت الجماهير الشيعيّة عن ارتياحها البالغ لوجوده في بغداد شاركتهم في ذلك شرائح اجتماعيّة متعدّدة ومخالفة لهم في الانتماء المذهبي.

ومن المحتمل أن يكون قد ألّف كتابه «الردّ على القرامطة» ـ الذين ما يزالون يشكّلون تهديداً ـ في هذه الفترة.

__________________

١. موسوعة التاريخ الإسلامي ج ٧ ص ٥٤٧ ـ ٥٤٨.

٢. الكافي ج ١ ص ٥٢٥ الحديث ٣٠ ؛ تاريخ الغيبة الصغرى محمّد صادق الصدر ٦٢٩.

٢٦

لقد أوقف الكليني حياته على تدوين الحديث من منابعه الأصليّة إلّا ان ذلك لم يصرفه عمّا يدور حوله من قضايا عصره وعمّا ابتلي به المسلمون وبخاصّة شيعة أهل البيت عليهم السلام ؛ ذلك انّه ليس من اولئك الأشخاص الذين يجنحون إلى العزلة للنجاة بأنفسهم فيكونوا أقصى ما يكونوا أناساً صالحين ، وإنّما يحاول أن يكون من المؤثّرين والمصلحين الذين يحملون هموم المسؤوليّة ؛ ولذا كان يعيش في قلب الأعاصير الفكريّة التي كانت تضرب في عمق الحياة الثقافية والفكريّة ؛ فتصدّى لكلّ الأفكار والتيارات الانحرافيّة ولم يتردّد في نقد الفكر الاستلابي للقرامطة ويفنّد نظريّاتهم ؛ ولم يسكت ازاء عقائدهم التي كانت مزيجاً غير متجانس من الفكر الإسلامي والفكر المانوي والزرادشتي (١).

وما لبث ان طار صيته في عموم بغداد ليصبح المرجع الديني ليس للشيعة وحدهم وإنّما لأهل السنّة أيضاً على تعدّد انتمائهم المذهبي.

__________________

١. معجم الفرق الاسلاميّة ، محمّد جواد مشكور ص ٣٩.

٢٧

فقد كان الجميع يرجع إليه في مشكلاتهم الدينيّة وقضاياهم الشرعيّة فكانوا يأخذون بفتاواه ولهذا سنجد انّ الشيخ الكليني يحظى بلقب فريد هو «ثقة الإسلام» وهو اللقب الذي اشتهر به آنذاك (١).

وفي أجواء تسودها الروح الطائفيّة والتعصّبات المذهبيّة كان الكليني يمثّل مرجعيّة عامّة إلى حدّ كبير لجميع الطوائف الإسلاميّة في مدينة لها ثقلها الرسمي والرمزي التاريخي.

الكافي

كانت بغداد بالنسبة للشيخ الكليني مكاناً للتأليف ، وجد فيها فرصته ينتج فيها معارفه التي عانى الكثير في تحصيلها وآن لتلك الشجرة الوارفة أن تؤتي اُكلها سيّما وهو يراقب عن كثب ما يعانيه شيعة أهل البيت من مضاعفات غياب الامام الثاني عشر وتعذّر الاتّصال بسفرائه بسبب الظروف التي تمرّ

__________________

١. ريحانة الأدب ، الميرزا محمّد علي مدرسي التبريزي ج ٥ ص ٧٩.

٢٨

بها بغداد.

ثمّة مؤشّرات وردت في مقدّمة كتابه الكافي تفيد بأنّه تلقّى رسالة من صديق له يعيش في منطقة نائية وفيها يشكو ضياع العلم وغربة العلماء وهيمنة التيارات السطحيّة ويتساءل عن إمكانيّة التديّن من دون الاستناد إلى العلم مع الاقرار بجميع شؤون الدين من باب الاستحسان له وتقبّله كميراث ثقافي وجزءً من التقاليد الموروثة؟! والاستناد إلى العقل في القضايا التي تحتاج إلى موقف؟!

كما ذكر في رسالته تضارب الروايات الواردة ؛ فتمنّى وجود كتاب يكون مرجعاً يشتمل على الأحاديث الموثقة التي تسهم في ترشيد الفكر والعقيدة وعمليّة التصحيح ، في عصر كان يموج بالتيارات الفكريّة المتناقضة.

وهكذا جاء جهده المضني في مجموعة حديثيّة كبرى تنطوي على تعاليم الاسلام الحنيف في اُصوله وفروعه ؛ لتكون نبراساً للشيعة ومنهجاً ينظّم حياتهم الاجتماعيّة والدينيّة وضوءً كشّافاً يضيء الطريق وتفسيراً لبعض الآيات في القرآن

٢٩

الكريم فكانت اُصول الدين في مجلّدين والفروع في خمسة مجلّدات ثمّ تأتي روضة الكافي في مجلّد واحد ، ولتضمّ الجميع «١٦١٩٩» حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وآله الأطهار عليهم السلام واستغرق جمعها وتبويبها زهاء عشرين سنة من عمره المبارك.

ويعدّ كتاب الكافي أثراً خالداً وفريداً ليس في عصره فحسب بل وعلى مدى العصور ، وما أنجزه الكليني بمفرده في عشرين سنة قام به ستّة من كبار علماء أهل السنّة في مئة عام! وقد عدّه علماء الشيعة في طليعة الكتب الأربعة وأكثرها أهميّة في المذهب الامامي.

لذا يعد ظهور الكافي مرحلة جديدة في حركة الحديث فهو أوّل كتاب تجمع فيه الأحاديث على هذا النحو من السعة والتبويب بحيث نلاحظ انحسار حاجة الشيعة في مراجعة أربعمئة مصدر فيما يعرف بـ«الاُصول الأربعمئة».

وقد انتهج الكليني اُسلوباً في ترتيب الأحاديث في هذه المجموعة الكبرى من خلال جمعها في أبواب ، فالحديث

٣٠

الأصحّ والواضح يتصدّر الباب لتليه فيما بعد الأحاديث ذات الدلالة الغامضة (١).

كما ابتكر مفردة جديدة وفّرت عليه ذكر سلسلة سند طويلة وهي «عدّة» التي ترمز إلى عدد من الرواة (٢).

وقد أورد بعض العلماء في صدور تصريح عن الامام المهدي صلوات الله عليه بشأن هذا الكتاب : «الكافي كافٍ لشيعتنا» (٣).

وتعكس مقدّمة الكتاب اُسلوبه الأدبي البليغ في التعبير عن فكره وعمق عقيدته الدينيّة إذ يقول بعد «البسملة» :

اَلْحَمْدُ لِلهِ الْمَحْمُودِ لِنِعْمَتِهِ ، الْمَعْبُودِ لِقُدْرَتِهِ ، الْمُطَاعِ فِي سُلْطَانِهِ ، الْمَرهُوبِ لِجَلالِهِ ...».

الَّذي لا بَدْءَ لِأَوَّلِيَّتِهِ ، وَلا غَايَةَ لِأَزَلِيَّتِهِ ...

__________________

١. اُصول الكافي ، المقدّمة (بالفارسيّة) ، سيد جواد مصطفوي ج ١ ص ٩.

٢. ريحانة الأدب ج ٤ ص ١١٣ ـ ١١٤.

٣. المصدر السابق ج ٥ ص ٨١.

٣١

عُرِفَ بِغَيْرِ رُؤْيَةٍ ، وَوُصِفَ بِغَيْرِ صُورَةٍ ، وَنُعِتَ بِغَيْرِ جِسْمٍ (١) ، لا إِلهَ إلّا اللهُ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ ...

وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلّا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، إِلهاً وَاحِداً أَحَداً صَمَداً ...

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً صلّى اللهُ عَلَيه وَآله عَبْدٌ انْتَجَبَهُ ، وَرَسُولٌ ابْتَعَثَهُ ...

وَأَنْزَلَ إِلَيْهِ الْكِتَابَ ، فِيهِ الْبَيَانُ والتِّبْيَانُ : (قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) قَد بَيَّنَهُ لِلنّاسِ ...

فَبَلَّغَ صلى الله عليه وآله مَا أُرْسِلَ بِهِ ...

تَوَفَّاهُ اللهُ وَقَبَضَهُ إِلَيْهِ ...

وَخَلَّفَ فِي أُمَّتِهِ كِتَابَ اللهِ ، وَوَصِيَّهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنينَ وَأِمَامَ الْمُتَّقِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ، صَاحِبَيْنِ مُؤْتَلِفَيْنِ ، يَشْهَدُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ بِالتَّصْدِيقِ ...

__________________

١. وفي هذا ردّ على الفكر الذي يجسّد الله سبحانه ويجعل له يدين ورجلين ويجلس على الكرسي!! في وقت وصل فيه أتباع هذا الفكر مرحلة الطغيان ، ومحاولة فرض أفكارهم على غيرهم.

٣٢

فَأَوْضَحَ اللهُ تَعَالى بِأَئِمَّةِ الْهُدى مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيَّنَا عَنْ دِينِهِ ...

كُلَّمَا مَضى مِنْهُمْ إمَامٌ ، نَصَبَ لِخَلْقِهِ مِنْ عَقِبِهِ إِمَامً بَيِّناً ، وَهادِياً نَيِّراً ، وَإِمَاماً قَيِّماً ، يَهْدُونَ بِالْحَقِ وبِهِ يَعْدِلُونَ ...

وفي هذه المقدّمة يشير في حديثه إلى صديقه إلى أن طريق الخلاص يكمن بالتمسّك بالقرآن الكريم وبأئمّة الهدى من آل رسول الله صلى الله عليه وآله ولذا فانّ الكليني يروي في الجزء الثاني ص ٢٩٨ حديثاً عن الامام جعفر الصادق عليه السلام وهو قوله لأبي حمزة الثمالي :

«إيّاك أن تنصب رجلاً دون الحجّة فتصدّقه في كلّ ما قال» (١).

وقد أصبح «الكافي» جزءً أساسيّاً من البنية التحتيّة للفكر

__________________

١. جاء في بعض المدوّنات الحديثيّة ان ابن السكّيت (الذي أمر الطاغية المتوكّل بقتله على نحو مؤسف) سأل الإمام الرضا عليه السلام : فما الحجّة على الخلق اليوم؟ فقال عليه السلام : «العقل ؛ تعرف به الصادق على الله فتصدّقه ، والكاذب على الله فتكذّبه».

يقول ابن السكّيت معلّقاً : هذا هو والله الجواب. بحار الأنوار ج ١ ص ١٠٥.

٣٣

الامامي فاستندت إليه المرجعيّات الشيعيّة بدءً من التشيخ الصدوق ومروراً بالشيخ المفيد والشريف المرتضى والشيخ الطوسي ، ثمّ فيما بعد الفيض الكاشاني والحرّ العاملي وانتهاءً بالفقهاء والمرجعيّات المعاصرة.

قل عنه الشيخ المفيد : «هو أجلّ كتب الشيعة وأكثرها فائدة».

وتابعه الشهيد الأوّل محمّد بن مكّي وسبط الشهيد الثاني الجبعي العاملي والفيض الكاشاني والشيخ محمّد باقر المجلسي ـ مؤلّف موسوعة البحار ـ والبحراني والسيّد بحر العلوم والمحدّث النوري والخونساري والمامقاني والشيخ عبّاس القمّي ـ مؤلّف مفاتيح الجنان ـ والشيخ آغا بزرگ الطهراني ـ مؤلّف كتاب الذريعة ـ (١).

ولأهميّة الكتاب شرح أكثر من عشرين مرّة ، وقد انتشر منذ صدوره لأوّل مرّة واستنسخ وانتشرت نسخه المخطوطة في

__________________

١. انظر : دفاع عن الكافي ، د. ثامر العميدي ص ٢٩ ـ ٣٠.

٣٤

أنحاء عديدة من العالم الاسلامي يومذاك.

لذلك توجد نسخ مخطوطة في مكتبات العراق وإيران ولبنان وسوريا والحجاز وافغانستان والهند يبلغ عددها أكثر من ١٦٠٠ نسخة يعود تاريخ بعضها إلى القرن الرابع الهجري (١).

وبالرغم من علوّ شأنه الّا ان أحداً لم يدّع بأنّه فوق النقد كذلك لم يدّع أحد العصمة للشيخ الكليني!

لذا فان ما يحز في النفس أن نرى بعض المعاصرين اليوم يحاول التشويش على هذا التراث الحديثي الضخم باطلاق تصريحات متشنّجة مفادها أن الكثير من الموروث الروائي الشيعي هو مدسوس ومنقول عن كعب الأحبار ومن اليهوديّة والنصرانيّة والمجوسيّة!!

هذه اللهجة لا تتبع عن موضوعيّة فلغة العالم والمحقّق والباحث تكون في العادة هادئة .. لاحظ كيف يتحدّث أحد

__________________

١. م. ن.

٣٥

أبرز المحقّقين قائلاً عن الكافي :

«ففيه تجد الاُصول إلى جانب الفروغ مع الروضة المعطاء التي جمعت أشتاتاً من الورود والرياحين ، بيد أنها لم تخل من أشواك».

ويستطرد قائلاً :

«على ان هذا لا يعني انّ جميع روايات الكافي بهذه الصفة ، ول يعني صحّة جميع ما في أحاديث الكافي إذ وجد فيها ما هو على غير هذه الصفة ، ولكن ليس من الانصاف أن تتّخذ بعض الأحاديث الضعيفة سنداً للطعن والتشهير» (١).

وليس من المناسب الاسترسال في مناقشة هذا الموضوع الآن (٢).

التطوّرات في بغداد

في ذي القعدة سنة ٢٩٥ هـ تمّوز ٩٠٨ م توفّي الخليفة

__________________

١. دفاع عن الكافي ج ١ ص ٢٨ ، ٣٤.

٢. للمزيد من التفصيل ، انظر : الملحق.

٣٦

المكتفي بعد اصابته باسهال شديد وكان قد نظم محضر قضائي في انتقال الخلافة إلى أخيه الصغير البالغ من العمر ١٣ سنة حيث لقّب بـ«المقتدر».

وبعد مضي أربعة أشهر تآمر عليه بعض القادة والموظّفين في القصر وبويع لـ«عبد الله بن المعتز» حفيد المتوكّل وقد عارض رئيس الوزراء العمليّة الانقلابيّة ، فلقي مصرعه وبعد مضي ساعات حدثت حركة مضادّة ، وفرّ قائد العمليّة الانقلابيّة إلى الموصل واختفى عبد الله بن المعتز ، كما فرّ «الحسين بن منصور الحلّاج» إلى جهة مجهولة ثمّ ظهر انّه قد فرّ إلى الشوش غرب إيران بعد أن وجّهت إليه أصابع الاتّهام بأنّه يقف وراء المؤامرة!

وأُلقي القبض على المتآمرين وفي طليعتهم ابن المعتز الذي حكم عليه بالاعدام وكذلك رئيس وزرائه ابن الجرّاح.

وضربت العواصف الثلجيّة بغداد حيث غطت الثلوج معالم المدينة وتجمّدت المياه وقُضي على آلاف الأشجار.

وفي هذه الفترة ظهرت الدولة الفاطميّة في شمال افريقيا

٣٧

حيث تمكّن أبو عبد الله الشيعي الاسماعيلي (١) من قهر الخوارج الاباضيّة والقضاء على الدولة الرستميّة واحتلال مدينة القيروان أيضاً والقضاء على دولة الأغالبة ومن ثمّ يوجّه دعوة إلى عبيد الله المهدي لاستلام مقاليد الحكم.

وفي هذه الفترة اتّصل الحسين بن منصور الحلّاج بالزعيم الشيعي علي بن بابويه القمي (والد الشيخ الصدوق) محاولاً استغلال الأوضاع التي يمرّ بها الشيعة ومضاعفات غياب الإمام المهدي المنتظر واستغلال البعض قضيّة المهدويّة.

وقد سافر الحلّاج إلى مدينة قم واللقاء مع الزعيم الشيعي واثقاً من قدراته في التأثير عليه ؛ غير ان ابن بابويه أمر بطرده على نحو مهين فعاد إلى بغداد ليجرّب حظّه مع شخصيّة اُخرى تحظى باحترام الشيعة فوجّه إليه رسالة جاء فيها :

ـ «إني وكيل صاحب الزمان ، وقد أمرت بمراسلتك» وذكر له أنّ الامام أمره بمساندة النوبختي ؛ غير أن الأخير سخر منه

__________________

١. استطاع اقناع قبيلة «كتامة» البربريّة وتكوين جيش من أبنائها ورجالها ليخوض بهم حروباً ضارية مع الخوارج والأغالبة.

٣٨

في مجالسه ، ووجّه إليه رساله أن يظهر له كرامة تكون دليلاً على دعواه من قبيل اعادة السواد إلى لحيته البيضاء! أو معالجة الصلع في رأسه (١).

وبذلك لم تنطل شعوذته على أبناء الطائفة الشيعيّة في حين وجد له أتباعاً بالآلاف لدى أتباع المذاهب الاسلاميّة الاخرى.

وقد احدثت شخصيّة الحلّاج انقساماً في الأوسااط الشعبيّة البغداديّة وأثارت جدلاً واسعاً بين من يقول بأنّه ولي من أولياء الله وبين من يتّهمه بالسحر والشعوذة!

ثلوج وحزات وحوادث في الكوفة

وفي شهر رمضان ٢٩٩ هـ شباط ٩١٢ م عصفت بمدينة الكوفة رياح سوداء مظلمة وهطلت الثلوج بغزارة أعقبتها هزات أرضيّة انهارت أثرها دور سكنيّة عديدة وسقوط ضحايا (٢).

__________________

١. موسوعة التاريخ الاسلامي ج ٧ ص ٥٦٣ ـ ٥٦٤.

٢. مروج الذهب ج ٤ ص ٢١٨.

٣٩

وفي ذي القعدة ـ نيسان من نفس العام وقعت اشتباكات بين العلويّين بزعامة أبي الحسن علي بن إبراهيم العلوي والعباسيّين في هذه المدينة على خلفيّة قيام علي بن إبراهيم ببناء مسقف فوق دكّة القضاء (١) في ساحة مسجد الكوفة للمحافظة على هذا الأثر المقدّس.

وقد استفز البناء العباسيّين الذين يحتمل انتاؤهم إلى المذهب الحنبلي وقاموا بتدميره ، ثمّ اتّجهوا إلى مرقد الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام لهدمه أيضاً! ومع سقوط أوّل ثلمة من الجدران تصدّى لهم الطالبيّون وحدثت اشتباكات بين الفريقين سقط فيها قتيلان من الجانبين.

أمر حاكم الكوفة بالقبض على العديد من الشخصيّات العلويّة فاعتقلوا مع أسرهم وسيقوا مقيّدين إلى بغداد للتشهير بهم وسجنهم. غير ان رئيس الوزراء علي بن الفرات أمر باطلاقهم واعتذر إليهم ليعودوا إلى الكوفة (٢) وإذا به يقال من

__________________

١. دكّة القضاء حيث يجلس الامام علي عليه السلام للفصل في القضايا والمرافعات.

٢. مقاتل الطابيّين ص ٤٩٩.

٤٠