ميراث محدّث اُرمَوى

روايت ديگر صدوق از حسن بن حمززه

صدوق روايت ديگرى از حسن بن حمزه روايت كرده در عيون (١) چنان كه در ص ١٢٠ از تاسع بحار (٢) گفته : (ن) الحسن بن حمزة العلوي ، عن محمد بن الحسين بن درست ، عن جعفر بن محمد بن مالك ، عن محمد بن عمران الكوفي ، عن ابن أبي نجران وصفوان بن يحيى ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنه قال : ألا اُبشِّرك؟ قلت : بلى ، جعلني الله فداك يا ابن رسول الله! فقال : وجدنا صحيفة بإملاء رسول الله وخط أمير المؤمنين فيها : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من الله العزيز الحكيم ....

وذكر الحديث مثله سواءً ، إلّا أنه قال في حديثه في آخره : ثم قال الصادق : يا إسحاق ، هذا دين الملائكة والرسل ، فصنه عن غير أهله يصنك الله ويصلح مالك. ثم قال : من دان بهذا أمن عقاب الله عزّ وجلّ.

در خود عيون أخبار الرضا (٣) در «باب النصوص على الرضا بالإمامة في جملة الأئمة الاثني عشر عليهم‌السلام» بعد از نقل حديث لوح گفته :

از جمله امورى كه از ارباب تراجم نسبت به حسن بن حمزه علوى معروف كه هم طبقه بزوفرى در روايات تهذيب واستبصار مى باشد فوت شده ، روايت صدوق است از او ، چنان كه در ص ٩٠ از معاني الأخبار (٤) مطبوع كه ملحق به علل الشرايع است در باب ١٦٤ ، كه «باب معنى ما جاء في لعن الذهب والفضة» است گفته :

__________________

سپس مى گويد : وراجع بن برادر اين گفته : محمد بن حمزة الحسيني ، من كتبه المجالس ، ويقال : له ثلاثة أحمال من الكتب.

١. كمال الدين ، ص ٣١٢ ، ح ٣.

٢. بحار الأنوار ، ج ٣٦ ، ص ٢٠٠.

٣. عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ، ج ٢ ، ص ٥٠ ، ح ٣.

٤. معانى الأخبار ، ٣١٣ (چاپ انتشارات اسلامى ، تحقيق على اكبر غفارى).

اين كه گفتيم : ارباب رجال به نقل روايت صدوق از او متفطن نشده اند از تنقيح المقال (ص ٢٥٤ و ٢٥٥ جلد اول) معلوم مى شود ؛ چه در آن جا بعد از توثيق حسن ونقل اقوال ديگر روايت تلعكبرى وشيخ مفيد وغضايرى واحمد بن عبدون را از او نقل كرده است وبس ، اگر چه از عبارت نجاشى بر نمى آيد كه جميع مشايخ او از او روايت كرده اند ؛ چه گفته بعد از نقل مفيد از او : «وجميع شيوخنا رحمهم‌الله» ، ليكن صدوق را شامل نخواهد شد ؛ چه مفهوم ظاهر عبارت ، شيوخ بلا واسطه است وصدوق شيخ بلا واسطه نجاشى نيست ، بلكه مفيد وغضائرى وامثال ايشان واسطه هستند.

بارى در عيون (٣) نيز روايتى از او نقل كرده وسند اين است : در اوائل عيون در مولد الرضا سند اين طور است (٤) : در «باب النصوص على الرضا بالإمامة في جملة الأئمة الاثني عشر» :

وحدثنا أبو محمد الحسن بن حمزة العلوي [رضي‌الله‌عنه قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسين بن درست] السروي ، عن جعفر بن محمد بن مالك.

__________________

١. معاني الأخبار ، ص ٣١٤.

٢. كذا ، شايد «لكل شيء» صحيح باشد.

٣. عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ، ج ٢ ، ص ٥١ ، ح ٣.

٤. كذا.

[حسن بن حمزه در معالم العلماء]

ودر معالم العلماء به شاعر بودن عالم نامبرده وبعضى تصنيفات او تصريح كرده است چنان كه در ص ٣١ نسخه چاپى گفته :

ودر آخر كتاب در «فصل في المقتصدين (از شعراء)» گفته :

پنج نفر ديگر را شمرده ، پس گفته : الحسن بن حمزة المرعشي الطبري.

آن گاه سه نفر ديگر را نام برده است.

نگارنده گويد : از ملاحظه اين موارد مقام عظمت صاحب عنوان بر مى آيد ؛ چه اقوال او را در جزو اقوال مفيد وكلينى ، وشاعريّت او را در جزو شاعريت الهدى ورضى معرفى كرده است ، وكفاه فخراً وعظمةً.

وراجع به برادر اين در ص [١١٦] اين كتاب گفته :

فائدة جليلة [ترضى وترحم از مؤلف كتاب است يا راوى اول]

از عالم جليل شيخ الإسلام نجانى پرسيدم : ترضى وترحم كه در حق روات ومشايخ مى شود ، از كه مى باشد؟ از مؤلف يا راوى اول؟ مانند اين عبارت :

توضيح اين كه : «رحمه‌الله» بزوفرى از مفيد است يا ابن الشيخ؟

__________________

١. معالم العلماء ، ص ١١٦ ؛ وبه نقل از وى در أمل الآمل ، ج ٢ ، ص ٢٧١.

فرمود :

حاصل اين كه : در «قال» ظهورى هست نسبت به اين كه ترحم از ناقل وراوى متوسط است ودر «عن» امر بر خلاف است. بنابراين ترضى در سند ندبه از ابن أبي قرة ودر أمالي ابن الشيخ از مفيد خواهد بود ، وبديهى است كه ترضى وترحم مطلقاً مفيد تعظيم وتجليل است ، بلكه بنابر نقل صاحب روضات از خواجويى قدس‌سره عديل تعديل واماره تعويل است مخصوصاً اگر از اجلّا صادر شود مانند مفيد وابن أبي قره ومخصوصاً اگر در ما قبل وما بعد ين شخص بزرگان ديگر باشد ، وترضى وترحم به اين مختص باشد مانند اين مورد كه ما قبل مفيد وما بعد پدر محمد كه على بن الحسين بن سفيان باشد (بديهى است اين امر دوم در صورتى جارى خواهد بود كه بنا را بر وجود اين ترحم از صاحب كتاب بگذاريم نه از راوى از شيخ ، چنان كه آن شق دوم را اختيار كرديم ، پس در اين جا نسبت به مفيد نخواهد بود) ومخصوصاً اگر مكرر شود.

اگر بگويى كه اين استظهار بى مورد است.

خواهيم گفت : در اين صورت نيز مدعا حاصل است ؛ چه در اين موقع مترحم ومترضى ابن المشهدى وسيد ابن طاووس وابن الشيخ خواهد بود وتخصيص ايشان محمد بزوفرى را به ترحم وترضى با وجود بزرگان مسلم التعظيم در سند مفيد ، نهايت تجليل كه بالاتر از توثيق است از ايشان در حق اين شخص خواهد بود ؛ چه كشف از اين خواهد كرد كه او مقام بزرگى را دارا بوده است كه از بين ايشان بالاختصاص لايق تعظيم خاص شده است.

ممكن است بگوييم كه : اين تخصيص براى اين بوده است كه چون بقيه بزرگان سند ، در كتب رجال عنوان شده بوده اند ، لذا از تجليلشان ساكت مانده اند ، ليكن چون صاحب عنوان بر عكس بوده ، لذا خواسته اند به جلالت او اشاره كنند.

بنابراين ، در مقام دوم ـ يعنى اگر بنابر وجود ترضى وترحم از صاحب كتاب گذاشته

شود ـ جلالت بيشتر ثابت خواهد شد : يكى روايتِ مانند ابن أبي قره ومفيد از او وديگرى اعتنا وتوجه ابن المشهدى وابن طاووس وابن الشيخ به او ؛ چه در صورت اول مى توان گفت كه : تخصيص مفيد يا ابن أبي قره او را به ترضى وترحم براى اين بوده است كه شيخ بلا واسطه ايشان مثلاً بوده است ؛ چنان كه عادت وسيره قدماء بر اين جارى است كه شيخ بلا واسطه خود را مخصوص به طلب رحمت وامثال اين مى كنند ، ليكن در صورت دوم اين را نمى توان گفت ، پس ادلّ بر مقصود خواهد بود.

فائدة [ترضّى برتر از ترحّم است]

بايد دانست كه ترضى برتر از ترحم است ؛ كما استظهره شيخ الإسلام الزنجاني از آيه : (وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّـهِ أَكْبَرُ) (١) الخ.

در ص ٨٦ از «فصل كنى والقاب» جلد سوم تنقيح المقال معلوم مى شود كه مراد از جماعت بنابر اصطلاح خود شيخ در فهرست واستبصار چهار يا پنج نفر است كه يكى از آنها غضائرى است وسپس چند جا را نقل كرده است.

نگارنده گويد : از آن جمله كتاب شريف أمالي ابن الشيخ است كه در چند جا گفته : أخبرني جماعة منهم فلان وفلان ... الخ.

از آن جمله در ص ٣٠١ در اول جزء هيجده (٢) گفته :

ودر سنه ٤٠٥ اين روايت را كرده است وبعد از آن روايات بسيار در تحت عنوان «جماعة» نقل كرده.

در ص ٢٨٤ ، از همين كتاب گفته (در اول جزء سادس عشر) (٤) :

__________________

١. سورة توبه ، آيه ٧٢.

٢. الأمالي شيخ طوسى ، ص ٤٧٣ ، ح ١٠٣٢.

٣. در الأمالي : الصقال.

٤. الأمالي شيخ طوسى ، ٤٤٥ ، ح ٩٩٥ با اختلافاتى در نقل رجال آن.

آن گاه روايات زيادى از أبي المفضل نقل كرده.

پس معلوم مى شود كه جماعت أبي المفضل اينان اند.

ودر ص ٨٦ جلد سوم «فصل كنى والقاب» اشخاص ديگرى معرفى شده اند براى جماعت ، پس جماعت به حسب مروى عنه وحالات وازمنه شيخ مستفاد است ، ودر همه آنها حسين بن عبيد الله هست.

ذكر مواردى كه در آنها اسم حسين بن على بزوفرى در كتاب كفاية الأثر خزّاز برده شده است

١. در «باب ما جاء عن أبي هريرة ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله في النصوص على الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم أجمعين» حديث سوم به سند ومتن زيرين ذكر شده است :

حدّثنا محمّد بن وهبان بن محمد البصري ، قال : حدّثنا الحسين بن على البزوفري ، عن عبد الله بن مسلمة ، قال : أخبرنا عقبة بن مكرم ، قال : حدّثنا عبد الوهّاب الثقفي ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن يعقوب بن خالد ، عن أبي صالح السمّان ، عن أبي هريرة ، قال : خطبنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : من أراد أن يحيى حياتي ويموت موتتي فليتول عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وبقيّة الأئمة من بعده.

فقيل : يا رسول الله ، فكم الأئمة بعدك؟

فقال : عدد الأسباط (١).

٢. در «باب ما جاء عن أبي اُمامة أسعد بن زرارة ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله في النّصوص على عدد الأئمة عليهم‌السلام» حديث سوّم كه آخرين حديث باب نامبرده است به سند ومتن زيرين بيان شده است :

حدّثني محمد بن وهبان بن محمد بن الهناي البصري ، قال : حدّثنا الحسين بن على البزوفري ، قال : حدّثنا علي بن العباس ، عن أبي سلمان الضبّي ، عن أبي اُسامة (٢) قال : قال

__________________

١. كفاية الأثر ، ص ٨٦.

٢. الظاهر : اُمامة. (منه).

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يقوم السّاعة حتى يقوم قائم الحقّ منّا ، وذلك حين يأذن الله عزّ وجلّ ، فمن تبعه نجا ، ومن تخلّف عنه هلك ، فالله الله عباد الله! آسوه ولو على الثّلج ؛ فإنّه خليفة الله. قلنا : يا رسول الله ، متى يقوم قائمكم؟

قال : إذا صارت الدّنيا هرجاً ومرجاً ، وهو التّاسع من صلب الحسين عليه‌السلام (١).

٣. در «باب ما جاء عن وائلة بن الأسفع ، عن النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في النّصوص على الأئمة الاثني عشر عليهم‌السلام» حديث چهارم كه آخرين حديث باب نامبرده است به سند ومتن زيرين نقل شده است :

أخبرنا أبو عبد الله الحسن بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا الحسين بن عليّ البزوفري ، قال : حدّثنا موسى بن إسحاق الأنصاري ، قال : حدّثنا عليّ بن الحسن ، قال : حدّثنا عيسى بن يونس ، قال : حدّثنا ثور ـ يعني ابن يزيد ـ عن خالد بن سعدان ، عن وائلة بن الأسفع ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : انزلوا أهل بيتي بمنزلة الرّأس من الجسد ، وبمنزلة العينين من الرّأس ، وإنّ الرّأس لا يهتدي إلّا بالعينين ، اقتدوا به من بعدى لن تضلّوا. فسألنا عن الأئمة ، فقال : الأئمة بعدي من عترتي. وقال : من أهل بيتي عدد نقباء بني اسرائيل (٢).

٤. در «باب ما جاء عن سعد بن مالك ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله على الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم أجمعين» يك حديث ، نقل شده وبه سند ومتن زيرين است :

حدّثنا محمد بن وهبان بن محمد البصري ، قال : حدّثنا الحسين بن عليّ البزوفري ، قال : حدّثني عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة ، قال : حدّثني محمّد بن زكريا العلاني ، عن احمد بن عيسى بن زيد ، قال : حدّثني عمرو بن عبد الغفار ، عن أبي نضرة ، عن حكيم بن جبير ، عن علىّ بن زيد بن جذعان ، عن سعيد بن المسيّب ، عن سعد بن مالك أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : يا عليّ ، أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي ، تقضي ديني ، وتنجز عدتي ، وتقاتل بعدي على التأويل كما قاتلت على التنزيل.

يا علىّ ، حبّك إيمان ، وبغضك نفاق ، ولقد نبّأني اللّطيف الخبير أنّه يخرج من صلب الحسين تسعة من الأئمة معصومون مطهرون ، ومنهم مهدي هذه الاُمّة الذي يقوم بالدّين في آخر الزّمان

__________________

١. كفاية الأثر ، ص ١٠٦ ـ ١٠٧.

٢. كفاية الأثر ، ص ١١١.

كما قمت به في أوّله (١).

٥. در «باب ما جاء عن أبي قتادة الحارث بن الرّبعي عن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله في النصوص على الأئمة الاثني عشر عليهم‌السلام» حديث دوم را به سند ومتن زيرين روايت كرده است :

حدّثنا محمد بن وهبان بن محمد البصري ، قال : حدّثنى الحسين بن علي البزوفري ، عن عبد الله بن تمام الكوفي ، قال : حدّثنا يحيى بن عبد الحميد ، قال : حدّثنى الحسين بن أبي برد ، عن يحيى بن يعلى ، عن عبد الله بن موسى ، عن يحيى بن منقذ ، عن أبي قتادة قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : كيف تهلك اُمّة أنا أوّلها ، واثنا عشر من بعدي أئمتها ، وإنّما يهلك في ما بين ذلك منح الهرج ، ولست منهم ولا هم منّي (٢).

٦. در «باب ما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله في النّصوص على الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم أجمعين» حديث هفتم به سند ومتن زيرين روايت شده است :

أخبرنا محمد بن عبد الله الشيباني ، قال : حدّثنا الحسين بن علي البزوفري ، قال : حدّثنا يعلى بن عباد ، قال : حدّثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم بن سعد بن مالك ، عن أبيه ، عن عليّ عليه‌السلام ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما من أهل بيت فيهم من اسمه اسم نبيّ إلّا بعث الله عزّ وجلّ إليهم ملكاً يسدّدهم ، وإنّ من الأئمة بعدي من ذرّيتك من اسمه اسمي ، ومن هو سميّ موسى بن عمران ، وإنّ الأئمة بعدي كعدد نقباء بني إسرائيل ، أعطاهم الله علمي وفهمي ، فمن خالفهم فقد خالفني ، ومن ردّهم وأنكرهم فقد ردّني ، وانكرني ، ومن أحبّهم فهو من الفائزين يوم القيامة (٣).

در ص ٢٠٧ از جلد يازدهم بحار (٤) روايتى از غيبت طوسى (٥) بدين نهج نقل كرده :

الغضائري ، عن البزوفري ، عن أحمد بن إدريس ، عن ابن عيسى ، عن ابن فضل ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، قال : قال أبو جعفر [عليه‌السلام] ـ وذكرنا حمران بن أعين ـ فقال : لا يرتدُّ والله ابداً ، ثمّ أطرق هنيئة ثم قال : أجل لا يرتد والله ابداً.

راجع به استرحام ودلالت آن بر جلالت در ص ١٤ از باب الهمزة از روضات الجنات

__________________

١. كفاية الأثر ، ص ١٣٤ ـ ١٣٥.

٢. كفاية الأثر ، ص ١٤١.

٣. كفاية الأثر ، ص ١٥٤ ـ ١٥٥.

٤. بحار الأنوار ، ج ٤٧ ، ص ٣٤٢ ، ح ٣١.

٥. الغيبة للشيخ الطوسى ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٩٦.

در مقام اثبات جلالت احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري گفته در ضمن استدلال بر مقصود ومدّعاى خود :

مطلب شريف [ذكر بزوفر در كلمات ياقوت]

ياقوت حموى در دو مورد از «بزوفر» در معجم نام برده است :

اول : در حرف باء مستقلاً (١).

ودوم : در حرف ميم (٢) در معرفى حدود موفّقى (نام نهرى است) ، وگويا در مراصد نيز در همين دو مورد گفته باشد ، من خود به استقصاى اين موضوع نپرداخته ام ، ليكن چنان كه از فهرست نسخه مطبوعه در اروپا بر مى آيد فقط در همين دو مورد نام بزوفر در اين دو كتاب ذكر شده است ، در مراصد در ص ٣٨٨ گفته :

أقول : بروض مصحف بزوفر (٤) ، والحمد لله على ما رزق التوفيق والظفر بوجدانه.

[شرح حال أبو جعفر محمد بزوفرى]

در شرح حال أبو جعفر محمد بن الحسين بن على بن سفيان بزوفرى قدس‌سره است :

بايد دانست نظر به اين كه صاحب عنوان در تراجم به طور مستقيم مذكور نيست ودر كتب جرح وتعديل عنوان مستقلّى ندارد وبنابراين شايد برخى از قاصرين به شرح حال او پى نبرده وجلالت او را به جهت مذكور در نيابند واو را از جمله مجهولين به شمار

__________________

١. معجم البلدان ، ج ١ ، ص ٤١٢.

٢. معجم البلدان ، ج ٥ ، ص ٢٢٥.

٣. در معجم البلدان : خسرو فيروز.

٤. در متن معجم البلدان همان بزوفر ثبت شده است نه بروض.

آورند ، نگارنده به طور تفصيل به ترجمه احوال او مى پردازد :

از جمله كسانى كه تا حدّى تصريح به جلالت واعتماد بر روايت اين شخص نموده است شيخ طريحى صاحب مجمع البحرين قدس‌سره است كه در كتاب جامع المقال از او اسم برده وبه روايتش اعتماد نموده است ، ونگارنده ، عبارت آن مرحوم را عيناً درج مى نمايد وعين عبارت او در فوائد كتابِ مذكور اين است :

نگارنده گويد : اگر چه در اين عبارت ، نامى از صاحب عنوان نبرده است ، ليكن چنان كه از وجه استدلال او به نظر مى آيد كه مبناى توثيق بر اعتناى اعاظم مشايخ است به شأن

__________________

١. كذا كان. (منه).

٢. اين مطلب را بعدها مؤلف ، از خاتمه مجلد اول از مجلدات هشتگانه مظاهر الأنوار نيز نقل خواهد كرد.

ايشان وبر اخذ روايت است از ايشان وبر حكم متأخّرين علما ـ قدّست أسرارهم ـ به صحّت آن طرق است كه بر ايشان مشتمل مى باشد ، پس معلوم شد كه مدار اعتماد بر مشايخ نامبرده بر اين است ومشايخ نام نبرده اگر همين حال را داشته باشند ، لا محاله داخل اين حكم خواهند بود.

بنابراين به آنها نيز به طور عموم تصريح كرد وفرمود : فهؤلاء المشايخ وأضرابهم. كلمه «أضرابهم» همين معنى را مى رساند.

پس از ثبوت اين مقدمه مى گوييم : در خاتمه كتاب مذكور كه در بيان امورى است گفته :

نگارنده گويد : مقصود از محمد بن الحسين بن سفيان همانا صاحب عنوان «بزوفرى» است وپس از ثبوت مقدمه سابقه ـ كه دلالت روايت مشايخ بر حسن حال واعتماد راوى غير معدّل باشد ـ مى گوييم كه : شبهه اى براى احدى باقى نمة ماند در تصريح اعتماد اين بزرگوار نسبت به صاحب عنوان ، ونيز جاى ترديد نيست در اين كه مراد از محمد بن الحسين بن سفيان همانا بزوفرى است ؛ زيرا احدى به غير از اين شخص در ميان تمام

راويان ما پيدا نمى شود كه به اين اسم ورسم از حيث اسم شخصى وأبى وجدى باشد تا براى اين تعبير مصداق واقع بوده واين معنى وسيله توقف به جهت حصول اشتراك باشد.

بارى منظور از نقل كلام طريحى بتفصيله در هر دو مورد تماميّت فايده آن دو كلام واهميّت آن بوده كه بطولهما نقل گرديد.

وديگر از كسانى كه به طور مستقل از صاحب عنوان نام برده اند خاتم المحدّثين حاج ميرزا حسين نورى قدس‌سره است كه در مستدرك از اين شخص نام برده ، ودر موقع تعداد مشايخ شيخ مفيد قدس‌سره در ثالث مستدرك (١) گفته است :

وديگر از كسانى كه به توثيق وفقاهت صاحب عنوان تصريح كرده عالم او حد وفاضل ارشد شيخ محمد لعلى سهورى قدس‌سره است كه در فصل عاشر از باب اول از كتاب شريف عدّة الخلف في عدّة السّلف كه از نفايس كتب ترجمه وشرح حال است بيت زيرين را در حق او سروده وگفته :

وعالم مزبور در اول كتاب خود گفته كه :

من در اين كتاب از فقهاى عدول نام خواهم برد واز غير اينها صرف نظر خواهم كرد وهر چه ذكر مى كنم وهر كه را نام مى برم در نظر من بدين دو وصف متّصف بوده است وآنچه راجع به اين قسمت است عيناً نقل مى كنم تا ناظر به اين نسخه ، دل واپس نماند.

در مقدّمه كتاب بعد از بياناتى گفته :

__________________

١. [خاتمة المستدرك] ص ٥٢١. (منه).

٢. «مب» اشاره به شماره است به ترتيب حروف ابجد يعنى چهل ودومين. (منه).

٣. خاتمة المستدرك ، ج ٣ ، ص ٢٤٤.

آن گاه مطلب را سوق داده تا آن كه گفته :

وعنوان فصل عاشر عبارت زيرين است :

ليكن شرح حال وترجمه خود صاحب عنوان كاملاً براى ما روشن نشده است ، اگر چه كتاب واثر او بزرگ ترين شاهد عدل بر جلالت اوست وتا حدّى وصف او را از بعضى از علما شنيده ام ، مع ذلك از خدا خواستارم كه بيشتر از اين معرفت نسبت به حال اين مرحوم به ما اعطا فرمايد.

بنابراين احراز جلالت ووثاقت موثّق اين توثيق كاملاً بر عهده خواننده اين كتاب است وبعد از آن ، شبهه اى باقى نخواهد ماند ، وعبارات فوق از خطّ خود آن مرحوم كه به وسيله بعضى از رفقايش به ما رسيده ونسخه منحصر به فرد بود درج گرديد.

وديگر از كسانى كه از صاحب عنوان نام برده وتصريح به راوى بودن او به دعاى ندبه كرده است شاگرد مرحوم محدّث نورى ، حاج شيخ عبّاس قمى قدس‌سره است كه در كتاب هديه الأحباب في المعروفين بالكنى والألقاب در ذيل عنوان البزوفري گفته :

نظر به آن نگارنده از اوايل حال در صدد تحصيل وبه دست آوردن مطالب راجعه به اين دعا وسند آن بود ، با محدّث نامبرده هم در مشهد وهم در قم ملاقات نموده واستفسار مأخذ نقل نسبت مذكور را پرسيدم كه آيا از سند دعا برداشته اند يا از جاى ديگر؟

در هر دو ، مهلت خواستند كه مراجعه كرده ومأخذ نقل را بگويند ، ليكن نتوانستند آن را به دست بياورند رحمه‌الله.

در اول مناقب در مقام بيان اسانيد كتب ، صاحب عنوان يعنى حسن بن حمزه را در جزء

جزء علماى مسلّم وبسيار جليل القدر شيعه معرفى كرده است وعبارت او اين است : در ص ٨ از چاپ دوم وص ٩ از چاپ اول :

ودر ص ٢١١ از همين جلد اوّل (٢) در «باب فيما روته الخاصّة» گفته ـ يعنى فيما روته الخاصّة بالنسبة الى إمامة الأئمة والنّص عليهم ـ : وروى المفيد محمد بن النعمان وأبو جعفر الكليني والحسن بن حمزة العلوي ، عن الباقر [عليه‌السلام] ، عن جابر أنّه قال : دخلت على فاطمة عليها‌السلام وذكر حديث اللّوح.

ودر ص ٥٥٦ در فصل في أنّه خير الخلق بعد النّبي [صلى‌الله‌عليه‌وآله] گفته :

الحسن بن حمزة العلوي :

عالم جليل محمد جعفر بن محمد حسين قدس‌سره كه بر حسب تصريح خودش از شاگردان علّامه مجلسى قدس‌سره بوده تهذيبى متناً وهامشاً به خطّ شريف خود نوشته ودر سال هزار وصد وپانزده از كتابت آن فارغ شده ، چنان كه خودش گفته :

عالم نامبرده متعهّد شده كه هر چه حاشيه بر اين كتاب شريف نوشته شده ودر دسترس باشد در اين نسخه نقل نمايد.

وبراى ارباب حواشى ، رموزى قائل شده وتصريح كرده به اين كه هر چه از علّامه مجلسى است به رمز «م ق ر» امضا شده ؛ وهر چه از پدر بزرگوار اوست به رمز «م ت ق»

__________________

١. مناقب آل أبي طالب عليهم‌السلام ، ج ١ ، ص ١٣.

٢. مناقب آل أبي طالب عليهم‌السلام ، ج ١ ، ص ٢٥٦.

٣. مناقب آل أبي طالب عليهم‌السلام ، ج ٢ ، ص ٢٦٦.

امضا گرديده است ، واين عين عبارت اوست بعد از ذكر نامش در سابق :

پس در حاشيه قول شيخ طوسى قدس‌سره در آخر كتاب كه بيان طرق خود را نسبت به روايات مرسله مى كند تا از حد ارسال بيرون شود ، عبارت ذيل را به امضاى «م ق ر» كه عبارت از علّامه مجلسى باشد نقل كرده است.

قول شيخ طوسى اين است :

وعبارت علّامه مجلسى قدس‌سره اين است :

نگارنده گويد : در حاشيه استبصار خطّى نيز همين حاشيه را نوشته وبه جاى «في الاستبصار» : في التهذيب گذاشته ودر نسخه اى كه پيش أقاى تقوى بود ديدم وامضاى «م ق ر» را نيز داشت وشايد در استبصار چاپى نيز طبع شده است.

(عيد اضحى از سنه ١٣٦٣ هجرى).

پس معلوم شد كه در تهذيب واستبصار ، همين حاشيه مجلسى هست.

__________________

١. بنگريد به : الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣١١ ـ ٣١٢.

٢. الفهرست ، طوسى ، ص ٧١.

٣. در نسخه خطى : سائر.

نگارنده گويد : عالم جليل صاحب تحقيقات نفيسه مولى عبد النبيّ كاظمى قدس‌سره در كتاب شريف تكملة الرجال كه حاشيه بر نقد الرجال تفريشى است ، در حاشيه قول تفريشى كه عيناً نقل مى شود عبارت آينده را گفته است :

قول تفريشى اين است در بيان ترجمه أحمد بن إدريس : أحمد بن إدريس بن أحمد أبو عليّ الاشعريّ القميّ ، كان ثقة فقيهاً في أصحابنا كثير الحديث صحيح الرّواية. [له] كتاب النّوادر ، روى عنه أحمد بن جعفر بن سفيان ، مات بالقرعاء في طريق مكّة سنة ستّ وثلاثمئه «جش». [كذا]. كان ثقة في أصحابنا كثير الحديث صحيحه ، وله كتاب النّوادر ، روى عنه أحمد بن جعفر بن سفيان البزوفري «ست» «لم» «جخ» ، ... وروى عنه محمد بن يعقوب الكليني كثيراً (١).

وعبارت شيخ عبد النبىّ قدس‌سره در اين موضع اين است :

وعبارت شيخ عبد النبىّ قدس‌سره در حاشيه اين كلام به قرار زيرين است :

__________________

١. نقد الرجال ، ج ١ ، ص ١٠٤.

٢. مقول صابح راجع به خود احمد بن ادريس است. (منه).

٣. سابق اين كلام اين است : فطريق الشّيخ إلى إبراهيم بن إسحاق حسن ، والى إبراهيم بن هاشم صحيح ، وكذا إلى أحمد .. الخ. (منه).

٤. اللفظة الأخيرة مشوشة في الأصل ، كتبها المؤلف قدس‌سره كما رآه في المخطوطة وكتب عليها : كذا كان ، ثم قال في الهامش : الظاهر أنّه : منها. (منه).

٥. الظاهر : عبيد الله ؛ لانّ المراد به الغضائري. (منه).

٦. قد مضى أنّ الظاهر عبيد الله ، بل هو المقطوع به عندنا. (منه).

نگارنده گويد : صاحب عبارت كه مصدَّر به قيل است علّامه مجلسى است چنان كه گذشت ، وعدم تصريح شايد به جهت عدم اطلاع او بر بودن آن از علامه مجلسى است.

عالم جليل شيخ محمد جعفر استرآبادى معروف به شريعتمدار رساله كوچكى در شرح مشيخه تهذيب واستبصار دارد كه آن رساله به خط مؤلف فعلاً در نزد نگارنده موجود است كه در آن رساله در اين جا گفته :

__________________

١. كذا كان. (منه).

٢. كذا كان. (منه).

٣. كذا.

٤. كذا كان. (منه).

[در مقدار افاده ترضّى وترحّم]

راجع به ترضّى وترحّم واين كه آيا اين دو مفيد چه معنى اند وكدام يكى از اين دو بر ديگرى برترى دارد؟ در كتاب قوامع الفصول (١) گفته :

وفيه : أنّ هذا ونظائره من قولهم «قدس‌سره» ونحوه من ألفاظ الترحم وإن وضعت له لغة واُريد في موارد استعمالاتها أيضاً ، إلّا أنّ هذا نوع تعظيم وتكريم وثناء ، فكأنّه تصريح بأنّه كذلك بلسان الإنشاء لا الإخبار ؛ لنكتةٍ غير خفيّة ، فلا تخلو عن ظهورٍ في التوثيق.

يعنى قول علما ـ رضوان الله عليهم ـ پس از ذكر كسى لقظ «رحمه‌الله» را ، بر امامى بودن او دلالت مى كند ، گفته اند : واما ثقه بودن او را دلالت نمى نمايد ، ليكن به نوعى از مدح اشعار مى كند ؛ چنان كه به اين معنى شهادت مى دهد مخصوص كردن علما ذكر ترحم را به برخى از اشخاص ، وبه همه آنها تعميم نمى دهند.

اين قول ، صحيح نيست ؛ به دليل اين كه اين عبارت ونظاير آن از الفاظ ترحم اگر چه در لغت براى ترحم ورحمت طلبيدن وضع شده ودر موارد استعمالات آنها نيز همين معنى اراده گرديده ومى گردد ، الّا اين كه اين تعبيرات نوعى تكريم وتعظيم وثنا است ، پس گويا آنها تصريح به تكريم وتعظيم وثنا است به لسان انشاء ودعا ، نه به زبان اِخبار ؛

__________________

١. ص ٣٩٥. (منه).

در حاشيه نسخه نيز چنين آمده : ومنها قولهم بعد ذكره : (ره) ، والحق أنه إنّما يدل على كونه إمامياً ، وأما كونه ثقةً فلا.