نفح الطّيب - ج ٥

وأبيها لقد أرهقتنا إرهاقا ، وجرعتنا من صاب الأوصاب كأسا دهاقا (٢) ، ولم نفزع إلى غير بابكم المنيع الجناب ، المنفتح حين سدت الأبواب ، ولم نلبس غير لباس نعمائكم حين خلعنا ما ألبسنا الملك من الأثواب ، وإلى أمه يلجأ الطفل لجأ اللهفان ، وعند الشدائد تمتاز السيوف من الأجفان (٣) ، ووجه الله تعالى يبقى وكلّ من عليها فان ، وإلى هنا ينتهي القائل ثم يقول : حسبي هذا وكفان.

ولا ريب في اشتمال العلم الكريم ، على ما تعارفته الملوك بينها في الحديث والقديم ، من الأخذ باليد عن زلّة القدم ، وقرع الأسنان وعض البنان من الندم (٤) ، دينا تدينت [حتى] مع اختلاف الأديان ، وعادة أطردت [فيهم] على تعاقب الأزمان والأحيان.

ولقد عرض علينا صاحب قشتالة مواضع معتبرة خير فيها ، وأعطى من أمانه المؤكد فيه خطه بأيمانه ما يقنع النفوس ويكفيها ، فلم نر ونحن من سلالة الأحمر مجاورة الصّفر ، ولا سوّغ لنا الإيمان الإقامة بين ظهراني الكفر ، ما وجدنا عن ذلك مندوحة ولو شاسعة ، وأمنا من المطالب المشاغب حمة (٥) شرّ لنا لاسعة ، وادّكرنا أيّ ادكار ، قول الله تعالى المنكر لذلك غاية الإنكار (ألم تكن أرض الله واسعة) وقول الرسول عليه الصلاة والسلام ، المبالغ في ذلك بأبلغ الكلام «أنا بريء من مؤمن مع كافر لا تتراءى ناراهما» وقول الشاعر الحاث على حث المطية ، المتثاقلة عن السير في طريق منجاتها البطيّة : [الوافر]

ووصلت أيضا من الشرق إلينا ، كتب كريمة المقاصد لدينا ، تستدعي الانحياز إلى تلك الجنبات ، وتتضمن ما لا مزيد عليه من الرغبات ، فلم نختر إلا دارنا التي كانت دار آبائنا من قبلنا ، ولم نرتض الانضواء إلا لمن بحبله وصل حبلنا ، وبريش نبله ريش نبلنا ، إدلالا على

__________________

(١) في ب «فأف لدينا».

(٢) الصاب : شجر مر. والأوصاب : الأمراض جمع وصب. ودهاقا : ملآن.

(٣) في ب ، ه «تمتاز السيوف في الأجفان من الأجفان».

(٤) البنان : أطراف الأصابع. وعض البنان : كناية عن شدة الندم.

(٥) الخمة ـ بضم الحاء وفتح الميم المخففة. إبرة الحية والعقرب وغير هما.

(٦) في ج ، ه «وما أنا والتلذذ نحو نجد» بذالين معجمتين ، وليس بذلك. والتلدد ـ بالمهملتين ـ التلبّث في حيرة وتلفت.

محل إخاء متوارث لا عن كلالة (١) ، وامتثالا لوصاة أجداد لأنظارهم وأقدارهم أصالة وجلالة ، إذ قد روينا عمن سلف من أسلافنا ، في الإيصاء لمن يخلف بعدهم من أخلافنا ، أن لا يبتغوا إذا دهمهم داهم بالحضرة المرينية بدلا ، ولا يجدوا عن طريقها في التوجه إلى فريقها معدلا ، فاخترقنا إلى الرياض الأريضة (٢) الفجاج ، وركبنا إلى البحر الفرات ظهر البحر الأجاج (٣) فلا غرو أن نرد منه على ما يقر العين ، ويشفي النفس الشاكية من ألم البين ، ومن توصل هذا التوصل ، وتوسل بمثل ذلك التوسل ، تطارحا على سدة أمير المؤمنين ، المحارب للمحاربين ، والمؤمّن للمستأمنين ، فهو الخليق الحقيق بأن يسوغ أصفى مشاربه ، ويبلغ أوفى مآربه ، على توالي الأيام والشهور والسنين ، ويخلص من الثبور إلى الحبور ، ويخرج من الظلمات إلى النور ، خروج الجنين ، ولعل شعاع سعادته يفيض علينا ، ونفحة قبول إقباله تسري إلينا ، فتخامرنا أريحية تحملنا على أن نبادر ، لإنشاد قول الشريف الرضي في الخليفة القادر (٤) : [الكامل]

لا بل الأحرى بنا والأحجى ، والأنجح لسعينا والأرجى ، أن نعدل عن هذا المنهاج ، ويقوم وافدنا بين يدي علاه مقام الخاضع المتواضع الضعيف المحتاج ، وينشد ما قال في الشيرازي ابن حجّاج (٦) : [مخلع البسيط]

__________________

(١) الكلالة : اسم ما عدا الولد والوالد من الورثة.

(٢) الأريضة : الكثيرة العشب.

(٣) البحر الفرات : العذب ، وأراد به الملك الذي نزل بساحته ـ والبحر الأجاج : الملح ، وهو الذي ركب متنه إليه.

(٤) انظر ديوان الشريف الرضي ٢ / ٤٢.

(٥) في ب «العلياء» وهو الأصح وزنا.

(٦) انظر يتيمة الدهر ٣ / ٤٥ والأبيات يقولها ابن حجاج في أبي الفضل الشيرازي.

ونستوهب من الوهاب تعالى جلت أسماؤه ، وتعاظمت نعماؤه ، رحمة تجعل في يد الهداية أعنّتنا ، وعصمة تكون في مواقف المخاوف جنّتنا ، وقبولا يعطف علينا نوافر القلوب ، وصنعا يسنّي (١) لنا كلّ مرغوب ومطلوب ، ونسأله وطالما بلّغ السائل سؤلا ومأمولا ، متابا صادقا على موضوع الندم محمولا ، ثم عزاء حسنا وصبرا جميلا ، عن أرض أورثها من شاء من عباده معقبا لهم ومديلا ، وسادلا عليهم من ستور الإملاء الطويلة سدولا (سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً) [الفتح : ٢٣] فليطر طائر الوسواس المرفوف مطيرا ، كان ذلك في الكتاب مسطورا لم نستطع عن مورده صدورا ، وكان أمر الله قدرا مقدورا ، ألا وإن لله سبحانه ، في مقامكم العلي الذي أيده وأعانه ، سرا من النصر يترجم عنه لسان من النصل ، وترجع فروع البشائر الصادقة ، بالفتوحات المتلاحقة ، من قاعدته المتأصلة ، إلى أصل ، فبمثله يجب اللّياذ (٢) ، والعياذ ، ولشبهه يحق الالتجاء ، والارتجاء ، ولأمر ما آثرناه واخترناه ، بعد أن استرشدنا الله سبحانه واستخرناه ، ومنه جل جلاله نرغب أن يخير لنا ولجميع المسلمين ، ويؤب بنا (٣) من حمايته ووقايته إلى معقل منيع وجناب رفيع آمين آمين آمين (٤) ، ونرجو أن يكون ربنا ، الذي هو في جميع الأمور حسبنا ، قد خار لنا حيث أرشدنا وهدانا ، وساقنا توفيقه وحدانا ، إلى الاستجارة بملك حفي ، كريم وفي ، أعز جارا من أبي دواد (٥) ، وأحمى أنفا من الحارث بن عباد (٦) ، يشهد بذلك الداني والقاصي والحاضر والباد ، إن أغاث ملهوفا فما الأسود بن قنان يذكر ، وإن أنعش حشاشة هالك فما كعب بن مامة (٧) على فعله وحده يشكر ، جليسه كجليس القعقاع بن شور (٨) ، ومذاكره كمذاكر سفيان المنتسب من الرباب (٩) ، إلى ثور ، إلى التحلي بأمهات الفضائل ، التي أضدادها أمهات الرذائل ، وهي الثلاث الحكمة والعدل والعفة التي تشملها الثلاثة الأقوال والأفعال ، والشمائل ، وينشأ منها ما شئت من عزم وحزم ، وعلم وحلم ، وتيقظ ، وتحفظ ، واتقاء ، وارتقاء ، وصول ، وطول ، وسماح ونائل ، فبنور حلاه المشرق ،

__________________

(١) يسني لنا : ييسر ويسهل.

(٢) اللياذ : مصدر لاذ به : أي التجأ إليه.

(٣) في ب «ويؤوينا».

(٤) في ب «وجناب رفيع أمين آمين آمين».

(٥) ابن دواد : هو أبو دواد الإيادي يضرب المثل بجاره لأنه حماه أعظم حماية.

(٦) الحارث بن عباد : هو فارس النعامة ، اعتزل حرب البسوس ، ثم اقتحم أهوالها حين قتل المهلهل ابنه.

(٧) كعب بن مامة : مضرب المثل بالإيثار لأنه آثر صاحبه بالماء ومات عطشا.

(٨) القعقاع بن شور : مضرب المثل في حسن المجالسة.

(٩) أراد سفيان الثوري. والرباب : مجموعة قبائل منها ثور.

يفتخر المغرب على المشرق ، وبمحتده (١) السامي خطره في الأخطار ، وبيته الذي ذكره في النباهة والنجابة قد طار ، يباهي جميع ملوك الجهات والأقطار ، وكيف لا وهو الرفيع المنتمى والنّجار (٢) ، الراضع من الطهارة صفو ألبان ، الناشىء من السراوة وسط أحجار ، في ضئضىء (٣) المجد وبحبوح الكرم ، وسراوة أسرة المملكة التي أكنافها حرم ، وذؤابة الشرف التي مجاذتها لم ترم ، من معشر أيّ معشر بخلوا إن وهبوا ما دون أعمارهم ، وجبنوا إن لم يحموا سوى ذمارهم ، بنو مرين ، وما أدراك ما بنو مرين :

لهم من الهفوات انتفاء ، وعندهم من السير النبوية اكتفاء ، انتسبوا إلى بر بن قيس ، فخرجوا في البرّ عن القيس ، ما لهم القديم المعروف ، قد نفد في سبيل المعروف ، وحديثهم الذي نقلته رجال الزحوف ، من طريق القنا والسيوف ، على الحسن من المقاصد موقوف ، تحمد من صغيرهم وكبيرهم ذابلهم ولدنهم ، فلله آباء أنجبوهم وأمهات ولدنهم ، شم الأنوف من الطراز الأول (٥) ، إليهم في الشدائد الاستناد وعليهم في الأزمات المعوّل ، ولهم في الوفاء والصفاء والاحتفاء والعناية والحماية والرعاية الخطو الواسع والباع الأطول ، كأنما عناهم بقوله جرول (٦) : [الطويل]

وبقوله الوثيق مبناه ، البليغ معناه : [البسيط]

__________________

(١) المحتد : الأصل.

(٢) المنتمى : موضع الانتماء والانتساب. والنجار : الأصل.

(٣) ضئضىء المجد : أصله.

(٤) هذه الأشطار الثلاثة من قصيدة للخرنق أخت طرفة بن العبد البكري ترثي فيها قوما وكانوا قتلوا يوم قلاب.

(٥) عجز بيت لحسان بن ثابت الأنصاري يمدح أبناء جفنة ملوك الشام وصدره : بيض الوجوه كريمة أحسابهم.

(٦) جرول : هو الحطيئة وانظر ديوانه ٤١.

(٧) العناج : حبل يجعل في أسفل الدلو تشد به العراقي.

والكرب : عقد مثني يشد على العراقي.

يزيحون عن النزيل كل نازح قاصم ، وليس لهم منهم عائب ولا واصم ، فهو أحق بما قاله في منقر قيس بن عاصم : [الكامل]

حلاهم هذه الغريزة التي ليست باستكراه ولا جعل ، وأمير المؤمنين دام نصره قسيمهم فيها حذو النعل بالنعل ، ثم هو عليهم وعلى من سواهم بالأوصاف الملوكية مستعل ، ارفضّ مزنهم منه غيث ملثّ يمحو آثار اللزبة (١) ، وانشق غيلهم منه عن ليث ضار متقبض على براثنه للوثبة ، فقل لسكان الفلا : لا تغرنكم أعدادكم وأمدادكم ، فلا يبالي السرحان المواشي سواء مشى إليها النّقرى أو الجفلى ، بل يصدمهم صدمة تحطم منهم كل عرنين (٢) ، ثم يبتلع بعد أشلاءهم المعفرة ابتلاع التنين ، فهو هو كما عرفوه ، وعهدوه وألفوه ، أخو المنايا ، وابن جلا وطلّاع الثنايا (٣) ، مجتمع أشده ، قد احتنكت سنه وبان رشده ، جاد مجدّ ، محتزم بحزام الحزم مشمر عن ساعد الجد : [البسيط]

أسديّ القلب آدميّ الرواء ، لابس جلد النمر يزوي العناد والنواء : [الطويل]

فالنجاء النجاء سامعين له طائعين ، والوجل الوجل لاحقين به خاضعين ، قبل أن تساقوا إليه مقرّنين في الأصفاد ، ويعيا الفداء بنفائس النفوس والأموال على الفاد ، حينئذ يعض ذو الجهل والفدامة ، على يديه حسرة وندامة ، إذا رأى أبطال الجنود ، تحت خوافق الرايات والبنود ، قد لفحتهم نار ليست بذات خمود ، وأخذتهم صاعقة مثل صاعقة الذي من قبلهم عاد وثمود ، زعقات تؤز الكتائب أزّا ، وهمزا محققا للخيل بعد المد المشبع للأعنة همزا ، وسلّا للهندية سلّا وهزّا للخطّية هزا ، حتى يقول النسر للذئب (هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً) [مريم : ٩٨] ثق خليفة الله بذاك ، في كل من رام أذى رعيتك أو أذاك ، فتلك عادة الله سبحانه وتعالى في ذوي الشقاق والنفاق ، الذين يشقون عصا المسلمين ويقطعون طريق الرفاق ،

__________________

(١) اللزبة : الشدة ، والقحط ، والمجاعة.

(٢) العرنين : الأنف.

(٣) أخذ هذا البيت وما بعده من قول سحيم :

وينصبون حبائل البغي والفساد في جميع النواحي والآفاق ، فلن يجعلهم الله عز وجل من الآمنين ، أنّى وكيف وقد أفسدوا وخانوا وهو سبحانه لا يصلح عمل المفسدين ، ولا يهدي كيد الخائنين ، وها نحن قد وجّهنا إلى كعبة مجدكم وجوه صلوات التقديس والتعظيم ، بعد ما زينا معاطفها باستعطافكم بدرّ ثناء أبهى من در العقد النظيم ، منتظمين في سلك أوليائكم ، متشرفين بخدمة عليائكم ، ولا فقد عزة ولا عدمها ، من قصد مثابتكم (١) العزيزة وخدمها ، وإن المترامي على سنائكم ، لجدير بحرمتكم واعتنائكم ، وكل ملهوف تبوّأ من كنفكم حصنا حصينا ، عاش بقية عمره محروسا من الضّيم مصونا ، وقد قيل في بعض الكلام : من قعدت به نكاية الأيام ، أقامته إغاثة الكرام ، ومولانا أيده الله تعالى ولي ما يزفه إلينا من مكرمة بكر ، ويصنعه لنا من صنيع حافل يخلد في صحائف حسن الذكر ، ويروى معنعن حديث حمده وشكره طرس عن قلم عن بنان عن لسان عن فكر ، وغيره من ينام عن ذلك فيوقظ ، ويسترسل مع الغفلة حتى يذكر ويوعظ ، وما عهد منذ وجد إلا سريعا إلى داعي الندى والتكرم ، بريئا من الضجر بالمطالبة والتبرم ، حافظا للجار الذي أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بحفظه ، مستفرغا وسعه في رعيه المستمر ولحظه ، آخذا من حسن الثناء في جميع الأوقات والآناء بحظه : [الخفيف]

وكأنا به قد عمل على شاكلة جلاله ، من مد ظلاله ، وتمهيد خلاله (٥) ، وتلقى ورودنا

__________________

(١) المثابة : المكان الذي يرجع إليه وأراد مستقره.

(٢) الأمحال : جمع محل ، وهو الجدب ، والذرى ـ بفتح الذال والراء ـ ساحة الدار ، والملجأ.

(٣) تستنله : تطلب نواله ، وتجزي : أصله تجزىء ـ بالهمزة ـ فقلبت الهمزة ياء لسكونها بالوقف وانكسار ما قبلها.

(٤) نداه : كرمه. وفي ب «الإوزّ».

(٥) في ب «حلاله».

بحسن تهلله واستهلاله ، وتأنيسنا بجميل قبوله وإقباله ، وإيرادنا على حوض كوثره المترع بزلاله ، والله سبحانه يسعد مقامه العلي ويسعدنا به في حله وارتحاله ، ومآله وحاله ، ويؤيد جنده المظفر ويؤيدنا بتأيده (١) على نزال عدوه واستنزاله ، وهز الذّوابل لإطفاء ذباله ، وهو سبحانه وتعالى المسؤول أن يريه قرة العين في نفسه وأهله وخدامه وأمواله ، وأنظاره وأعماله ، وكافة شؤونه وأحواله ، وأحق ما نصل بالسلام وأولى على المقام الجليل مقام الخليفة المولى ، أزكى الصلاة والسلام على خاتمة أنبيائه وأرساله ، سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع أصحابه وآله ، صلاة وسلاما دائمين أبدا موصولين بدوام الأبد واتّصاله ، ضامنين لمجددهما ومرددهما صلاح فساد أعماله (٢) ، وبلوغ غاية آماله ، وذلك بمشيئة الله تعالى وإذنه وفضله وإفضاله ، انتهى.

وكاتب هذه الرسالة على لسان السلطان المخلوع ، قال الوادي آشي في حقه : إنه إمام [هذه](٣) الصناعة ، وفارس حلبة القرطاس واليراعة (٤) ، وواسطة عقد البلاغة والبراعة ، الذي قطف الكمال لما نوّر ، ورتّب محاسن البديع في درر فقره وطوّر وغرف من بحر عجاج ، واقتطف من خاطر وهّاج ، أبو عبد الله محمد بن عبد الله العربي العقيلي ، وما أحسن قوله فيمن قد ظفر به المسلمون : [الطويل]

وقال الوادي آشي أيضا في موضع آخر ما نصه : ولشاعر العصر ، ومالك زمامي النظم والنثر ، والفقيه العالم المتقن المتفنن العارف الأوحد النبيه النبيل ، سيدي محمد العربي وصل الله تعالى رفعة قدره ، وحرس من غير الأيام أشعة بدره : [السريع]

__________________

(١) في ب «بتأييده».

(٢) في ب «صلاح فاسد أعماله».

(٣) ما بين حاصرتين ساقط من ب.

(٤) اليراعة : القلم.

(٥) تنصّر : دخل دين النصرانية.

__________________

(١) في ب وقع هذا البيت هكذا :

(٢) العرب ، بضمتين : جمع عروب وهي المرأة المتحببة إلى زوجها. والأتراب : جمع ترب ، وهو المساوي في العمر.

(٣) في ب «مائة أو ينية خطاب».

(٤) في ب «أيام تبدي ثمرات بدا».

وقال رحمه الله تعالى لما نزل النصارى لمحاصرة غرناطة : [المجتث]

وله رحمه الله تعالى في الموشحات اليد الطولى ، فمن ذلك قوله :

وله من أخرى :

وعارض رحمه الله تعالى بهاتين الموشحتين الموشحة المشهورة :

وممن عارض هذه الموشحة ابن أرقم إذ قال :

والإنصاف أن معارضة العربي أحسن من هذه.

وله أيضا معارضتان غير ما تقدم : الأولى قوله :

__________________

(١) في ج «يا رب خيرك يرجو».

والثانية قوله :

ومن نظم العربي المذكور لما عرض عليها السلطان رياسة كتابه من قصيدة : [السريع]

__________________

(١) في ب «لحوباي ثان».

(٢) في ب «أم بدر أفق».

(٣) في ب «هيج للقلب غراما فهام».

(٤) الضرغام : الأسد.

(٥) الطلى : الشخص. ودام : ملوث بالدم.

ومنها :

ومنها :

ومنها :

ومنها :

ومنها :

وآخرها :

ولنختم هذه الترجمة بقوله : [المنسرح]

سبحان وارث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين والحمد لله رب العالمين.

تم الجزء الخامس من كتاب نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وبه تم القسم الأول من الكتاب ويليه الجزء السادس مفتتحا بالقسم الثاني من الكتاب في التعريف بلسان الدين بن الخطيب.

__________________

(١) المدام : الخمر.

(٢) في ب ، ه وإن حكى في حسنه يوسفا فمدحه ... إلخ»

فهرس الرسائل والخطب والاجازات للجزء الخامس

من كتاب نفح الطيب

ابن الأبار : رسالة منه إلى أبي المطرف ابن عميرة.................................................................. ٥ / ٣٨٢

ابن حبيش ، أبو بكر : إجازة من إنشائه........................................................................ ٥ / ٢٢٦

قطعة من إجازة أخرى.................................................. ٥ / ٢٢٧

رسالة في ما ذا التكثيرية................................................. ٥ / ٢٢٦

ابن العربي العقيلي : رسالة على لسان المخلوع النصري إلى الشيخ الوطاسي........................................ ٥ / ٤١٠

أبو المطرف : رسالته إلى ابن الأبار عند سقوط بلنسية............................................................ ٥ / ٣٧٧

أبو الحسن المريني : رسالة منه إلى الملك الصالح (لم يذكر منشؤها)................................................. ٥ / ٢٨٧

الصفدي ، خليل بن أبيك................................................................................................

رسالة عن الملك الصالح إلى أبي الحسن المريني............................... ٥ / ٢٩٤

إجازة برواية رسالته السابقة والواردة من أبي الحسن.......................... ٥ / ٢٩٨

لسان الدين بن الخطيب :.................................................................................................

رسالة على لسان السلطان إلى السلطان المريني............................. ٥ / ٣٠٣

رسالة في استنهاض السلطان المريني....................................... ٥ / ٢٠٨

رسالة إلى سلطان فارس................................................. ٥ / ٣١٢

رسالة في الاعتذار عن فرار أبي الفضل المريني............................... ٥ / ٣١٥

رسالة عن الغني إلى الأمير السعيد........................................ ٥ / ٣٢٣

رسالة إلى أبي عنان عن أبي الحجاج....................................... ٥ / ٣٢٥

رسالة في حاجة الأندلس إلى بر العدوة.................................... ٥ / ٣٣١

رسالة عن أبي الحجاج إلى الرعايا......................................... ٥ / ٣٣٤

رسالة توضح ضيق الحال بالأندلس....................................... ٥ / ٣٣٦

قطعة من رسالة طويلة.................................................. ٥ / ٣٣٧

ابن زيدون ، أبو الوليد : من رسالة له إلى ولادة.................................................................. ٥ / ١٣٣

ابن سعيد ، عبد الملك : رسالته إلى أبيه حين سجن.............................................................. ٥ / ١٢٠

رسالته يعتذر عن مجلس أنس............................................ ٥ / ١٢١

جواب على رسالة وصلته من اللص....................................... ٥ / ١٥٣

ابن سيد ، اللص : رسالته إلى عبد الملك بن سعيد............................................................... ٥ / ١٢٢

الأعلم الشنتمتري : رسالة في لفظ «المسهب»..................................................................... ٥ / ٢٤

رسالة في المسألة الزنبورية.................................................. ٥ / ٢٦

فهرس موضوعات الجزء الخامس

من كتاب نفح الطيب

من غصن الأندلس الرطيب للمقري