نفح الطّيب - ج ٥

الشيخ أحمد بن محمد المقري التلمساني

نفح الطّيب - ج ٥

المؤلف:

الشيخ أحمد بن محمد المقري التلمساني


المحقق: يوسف الشيخ محمّد البقاعي
الموضوع : التاريخ والجغرافيا
الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة: ٠
الصفحات: ٤٤٤
١
٢

صلة الباب السابع

في نبذة مما من الله تعالى به على أهل الأندلس من توقد الأذهان

وقال الأديب أبو عبد الله بن عائشة في فتى طرزت غلالة خده ، وركب من عارضه سنانا على صعدة قدّه (١) : [الطويل]

إذا كنت تهوى خدّه وهو روضة

به الورد غضّ والأقاح مفلّج (٢)

فزد كلفا فيه وفرط صبابة

فقد زيد فيه من عذار بنفسج

وحلّاه في المطمح بأن قال : اشتهر صونا وعفافا ، ولم يخطب بعقيلة حظوة زفافا (٣) ، فآثر انقباضا وسكونا ، واعتمد إليها ركونا ، إلى أن أنهضه أمير المسلمين إلى بساطه فهبّ من مرقد خموله ، وشبّ لبلوغ جدوة (٤) مأموله ، فبدا منه في الحال انزواء ، في تسنّم تلك الرسوم والتواء ، وقعود عن مراتب الأعلام ، وجمود لا يحمد فيه ولا يلام ، إلّا أنّ أمير المسلمين ألقى عليه منه محبّه ، جلبت إليه مسرى الظهور ومهبّه ، وكان له أدب واسع المدى ، يانع كالزهر بلّله الندى ، ونظم مشرق الصفحة ، عبق النفحة ، إلّا أنه قليلا ما كان يحلّ ربعه ، ويذيل له طبعه ، وقد أثبتّ له منه ما يدع الألباب حائرة ، والقلوب إليه طائرة فمن ذلك قوله في ليلة سمحت لي بفتى كان يهواه ، ونفحت له هبّة وصل أبدت جواه (٥) : [السريع]

لله ليل بات عندي به

طوع يدي من مهجتي في يديه

وبتّ أسقيه كؤوس الطلا

ولم أزل أسهر شوقا إليه

__________________

(١) انظر المطمح ص ٨٤ ـ ٨٦.

(٢) المفلج : المتشقق ، وأراد اليانع الناضج.

(٣) في ب ، ه : «حضرة زفافا».

(٤) كلمة : «جدوة» ساقطة من ب.

(٥) في ب : «برّدت جواه».

٣

عاطيته حمراء ممزوجة

كأنها تعصر من وجنتيه

وخرج من بلنسية يوما إلى منية الوزير الأجلّ أبي بكر ابن عبد العزيز ، وهي من أبدع منازل الدنيا ، وقد مدّت عليها أدواحها الأفيا ، وأهدت إليها أزهارها العرف والرّيّا ، والنهر قد غصّ بمائه ، والروض قد خصّ بمثل أنجم سمائه ، وكانت لبني عبد العزيز فيها أطراب ، تهيّأ لهم فيها من الأيام آراب ، فلبسوا فيها الأنس (١) حتى أبلوه ، ونشروا فيها الحظ (٢) وطووه ، أيام كانوا بذلك الأفق طلوعا ، لم تضمّ عليهم النّوب ضلوعا ، فقعد أبو عبد الله مع لمّة من الأدباء تحت دوحة من أدواحها ، فهبّت ريح أنس من أرواحها ، سطت بإعصارها ، وأسقطت لؤلؤها على باسم أزهارها ، فقال : [مخلع البسيط]

ودوحة قد علت سماء

تطلع أزهارها نجوما

هفا نسيم الصّبا عليها

فأرسلت فوقنا رجوما

كأنما الجوّ غار لمّا

بدت فأغرى بها النسيما

وكان في زمان عطلته ، ووقت اصفراره وعلّته ، ومقاساته من العيش أنكده ، ومن التخوّف أجهده ، كثيرا ما ينشرح بجزيرة شقر ويستريح ، ويستطيب هبوب (٣) تلك الريح ، ويجول في أجارع واديها ، وينتقل من نواديها إلى بواديها ، فإنها صحيحة الهواء ، قليلة الأدواء ، خضلة العشب والأزاهر ، قد أحاط بها نهرها كما تحيط بالمعاصم الأساور ، والأيك قد نشرت ذوائبها على صفحيه ، والروض قد عطّر جوانبه بريحه ، وأبو إسحاق ابن خفاجة هو كان منزع نفسه ، ومصرع أنسه ، نفح له بالمنى عبق وشذا ، ومسح عن عيونه مسرّاته القذى ، وغدا على ما كان وراح ، وجرى متهافتا في ميدان ذلك المراح ، قريب عهد بالفطام ، ودهره ينقاد في خطام ، فلمّا اشتعل رأسه شيبا ، وزرّت عليه الكهولة جيبا ، أقصر عن تلك الهنات ، واستيقظ من تلك السّنات ، وشبّ عن ذلك الطّوق ، وأقصر عن الهوى والشوق ، وقنع بأدنى تحيّة ، وما يشعره في وصف تلك العهاد من أريحيّه ، فقال : [الطويل]

ألا خلّياني والأسى والقوافيا

أردّدها شجوا وأجهش باكيا (٤)

__________________

(١) في ب : «فلبسوا فيها الأشر ..».

(٢) في ب : «ونشروا فيها الأنس وطووه» وفي ه : «ونشروا فيها السرور وطووه».

(٣) كلمة «هبوب» ساقطة من ب.

(٤) في ب ، ج : «أرددها شجوي». والشجو : الحزن والهم. وأجهش باكيا : بكى بصوت عال.

٤

أآمن شخصا للمسرّة باديا

وأندب رسما للشبيبة باليا

تولّى الصّبا إلّا توالي فكرة

قدحت بها زندا وما زلت واريا

وقد بان حلو العيش إلّا تعلّة

تحدّثني عنها الأمانيّ خاليا

ويا برد هذا الماء هل منك قطرة

تهلّ فأستسقي غمامك صاديا (١)

وهيهات حالت دون حزوى وأهلها

ليال وأيام تحاكي اللياليا (٢)

فقل في كبير عاده صائد الظبّا

إليهنّ مهتاجا وقد كان ساليا (٣)

فيا راكبا يستعمل الخطو قاصدا

ألا عج بشقر رائحا أو مغاديا

وقف حيث سال النهر ينساب أرقما

وهبّ نسيم الأيك ينفث راقيا

وقل لأثيلات هناك وأجرع

سقيت أثيلات وحيّيت واديا

انتهى ببعض اختصار.

وابن عائشة أشهر من أن يطال في أمره ، وليس الخبر كالعيان.

وقال أبو عمرو يزيد بن عبد الله بن أبي خالد اللخمي الإشبيلي الكاتب في فتح المهدية سنة ٦٠٢ : [الكامل]

كم غادر الشعراء من متردّم

ذخرت عظائمه لخير معظّم (٤)

تبعا لمذخور الفتوح فإنه

جاءت له بخوارق لم تعلم

من كلّ سامية المنال إذا انتمت

رفعت إلى اليرموك صوت المنتمي

وتوسّطت في النهروان بنسبة

كرمت ففازت بالمحلّ الأكرم (٥)

وقال ابن الأبار في «تحفة القادم» (٦) : هو صدر في نبهائها وأدبائها ، يعني إشبيلية ، وممّن

__________________

(١) في ب ، ه : «فيستسقي غمامك صاديا».

وصاديا : شديد العطش.

(٢) في ب : «وأيام تخال اللياليا».

(٣) ساليا : متسليا ، ناسيا.

(٤) صدر البيت هو صدر معلقة عنترة العبسي أخذه الشاعر ههنا كاملا.

(٥) في ه : «كرمت فغارت بالمحل الأكرم» تحريف.

(٦) انظر تحفة القادم ص ١٢٠.

٥

له قدر في منجبيها ونجبائها ، وإلى سلفه ينسب المعقل المعروف «بحجر بن أبي خالد» ، وتوفي بها سنة ٦١٢ ، وأورد له قوله : [الطويل]

ويا للجواري المنشآت وحسنها

طوائر بين الماء والجوّ عوّما (١)

إذا نشرت في الجوّ أجنحة لها

رأيت به روضا ونورا مكمّما

وإن لم تهجه الريح جاء مصافحا

فمدّت له كفّا خضيبا ومعصما

مجاذف كالحيّات مدّت رؤوسها

على وجل في الماء كي تروي الظّما

كما أسرعت عدّا أنامل حاسب

بقبض وبسط يسبق العين والفما

هي الهدب في أجفان أكحل أوطف

فهل صنعت من عندم أو بكت دما (٢)

قال ابن الأبار : أجاد ما أراد في هذا الوصف ، وإن نظر إلى قول أبي عبد الله بن الحداد يصف أسطول المعتصم بن صمادح : [الخفيف]

هام صرف الردى بهام الأعادي

أن سمت نحوهم لها أجياد

وتراءت بشرعها كعيون

دأبها مثل خائفيها سهاد

ذات هدب من المجاذيف حاك

هدب باك لدمعه إسعاد

حمم فوقها من البيض نار

كلّ من أرسلت عليه رماد

ومن الخطّ في يدي كلّ درّ

ألف خطّها على البحر صاد

قال : وما أحسن قول شيخنا أبي الحسن بن حريق في هذا المعنى من قصيدة أنشدنيها: [الكامل]

وكأنما سكن الأراقم جوفها

من عهد نوح خشية الطوفان

فإذا رأين الماء يطفح نضنضت

من كلّ خرق حيّة بلسان (٣)

قال : ولم يسبقهم إلى الإحسان ، وإنما سبقهم بالزمان ، عليّ بن محمد الإيادي التونسي في قوله : [الكامل]

__________________

(١) الجواري المنشآت : السفن.

(٢) الأوطف : كثير شعر حاجبيه وأهدا به مع استرخاء وطول.

(٣) نضنضت الحية : تحركت وحركت لسانها.

٦

شرعوا جوانبها مجاذف أتعبت

شادي الرياح لها ولمّا تتعب

تنصاع من كثب كما نفر القطا

طورا وتجتمع اجتماع الرّبرب (١)

والبحر يجمع بينها فكأنه

ليل يقرّب عقربا من عقرب

وكأنما البحر استعار بزيّهم

ثوب الجمال من الربيع المعجب

ومن هذه القصيدة الفريدة في ذكر الشراع :

ولها جناح يستعار يطيرها

طوع الرياح وراحة المتطرّب

يعلو بها حدب العباب مطاره

في كلّ لجّ زاخر مغلولب (٢)

يسمو بآخر في الهواء منصّب

عريان منسرح الذؤابة شوذب

يتنزّل الملّاح منه ذؤابة

لو رام يركبها القطا لم يركب

وكأنما رام استراقة مقعد

للسّمع إلّا أنه لم يشهب (٣)

وكأنما جنّ ابن داود هم

ركبوا جوانبها بأعنف مركب

سجروا جواهم بينها فتقاذفوا

منها بألسن مارج متلهّب

من كل مسجون الحريق إذا انبرى

من سجنه انصلت انصلات الكوكب

عريان يقدمه الدخان كأنه

صبح يكرّ على ظلام غيهب

ومن أولها :

أعجب بأسطول الإمام محمد

وبحسنه وزمانه المستغرب

لبست به الأمواج أحسن منظر

يبدو لعين الناظر المتعجّب

من كلّ مشرفة على ما قابلت

إشراف صدر الأجدل المتنصب

ومنها :

جوفاء تحمل موكبا في جوفها

يوم الرهان وتستقلّ بموكب

__________________

(١) الربرب : القطيع من البقر الوحشي.

(٢) في ب : «معلولب».

(٣) لم يشهب : أي لم يقذف بشهاب من نار ، وقد لحظ في هذا البيت قول الله تعالى في شأن الجن الذين يسترقون السمع (إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ).

٧

وهي طويلة من غرر القصائد ، وقد سرد جملة منها صاحب «المنهاج» وغيره ..

وقال أبو عمر القسطلي (١) : [الوافر]

وحال الموج بين بني سبيل

يطير بهم إلى القول ابن ماء (٢)

أغرّ له جناح من صباح

يرفرف فوق جنح من سماء

وأخذه أبو إسحاق بن خفاجة فقال (٣) : [الوافر]

وجارية ركبت بها ظلاما

يطير من الصباح بها جناح

إذا الماء اطمأنّ ورقّ خصرا

علا من موجه ردف رداح

وقد فغر الحمام هناك فاه

وأتلع جيده الأجل المتاح

ولا يخفاك حسن هذه العبارة الصقيلة المرآة ، فالله تعالى يرحم قائلها!

وقال ابن الأبار : وقد قلت أنا في ذلك : [البسيط]

يا حبذا من بنات الماء سابحة

تطفو لما شبّ أهل النار تطفئه

تطيرها الريح غربانا بأجنحة ال

حمائم البيض للأشراك ترزؤه

من كلّ أدهم لا يلفى به جرب

فما لراكبه بالقار يهنؤه

يدعى غرابا وللفتخاء سرعته

وهو ابن ماء وللشاهين جؤجؤه (٤)

واجتمع ابن أبي خالد وأبو الحسن بن الفضل الأديب عند أبي الحجاج بن مرطير الطبيب بحضرة مراكش ، وجرى ذكر قاضيها حينئذ أبي عمران موسى بن عمران بينهم ، وما كان عليه من القصور والبعد عمّا أتيح له (٥) ، وأوثر به ، فقال أبو الحجاج : [الرمل]

ليس فيه من أبي موسى شبه

__________________

(١) انظر ديوانه ص ٣٢٣.

(٢) في ب : «يطير بهم إلى الغول ابن ماء».

(٣) انظر ديوانه ص ١٣٨.

(٤) الفتخاء : العقاب اللينة الجناح.

والجؤجؤ : الصدر.

(٥) في ه : «عما أشح له» تحريف.

٨

فقال أبو الحسن : فأبوه فضّة وهو شبه

فقال ابن أبي خالد :

كم دعاه إذ رآه عرّة

وأباه إذ دعاه يا أبه (١)

وقال أبو العباس الأعمى (٢) : [البسيط]

بهيمة لو جرى في الخيل أكبرها

لغابت الريح في الأحجال والغرر (٣)

تجري فللماء ساقا عائم درب

وللرياح جناحا طائر حذر

قد قسّمتها يد التقدير بينهما

على السّواء فلم تسبح ولم تطر (٤)

وقال عبد الجليل بن وهبون يصف الأسطول (٥) : [الكامل]

يا حسنها يوما شهدت زفافها

بنت الغضاء إلى الخليج الأزرق (٦)

ورقاء كانت أيكة فتصوّرت

لك كيف شئت من الحمام الأورق

حيث الغراب يجرّ شملة عجبه

وكأنه من غرّة لم ينعق (٧)

من كلّ لابسة الشباب ملاءة

حسب اقتدار الصانع المتأنّق

شهدت لها الأعيان أنّ شواهنا

أسماؤها فتصحّفت في المنطق

من كلّ ناشرة قوادم أجنح

وعلى معاطفها وهادة سودق (٨)

زأرت زئير الأسد وهي صوامت

وزحفن زحف مواكب في مأزق

__________________

(١) في ه : «كم رعاه إذ رآه غرة». والعرّة : ما يصيب الإنسان من الجنون. وللكلمة معان كثيرة يمكن قبولها في البيت منها : الجرب ، والزبل ، وذرق الطير ، والقذر ، والعقدة في العصا.

(٢) انظر ديوان الأعمى التطيلي ص ٥١.

(٣) في ب : «لفاتت الريح».

(٤) في الديوان «قد قسمتها يد التدبير».

(٥) انظر الذخيرة ج ٢ ص ٢٠٧.

(٦) في ب : «بنت الفضاء».

(٧) في ب : «من عزّة لم ينعق».

(٨) في ب : «وهادة سوذق».

٩

ومجاذف تحكي أراقم ربوة

نزلت لتكرع من غدير متأق (١)

وقال ابن خفاجة (٢) : [مخلع البسيط]

سقيا لها من بطاح خزّ

ودوح نهر بها مطلّ

فما ترى غير وجه شمس

أظلّ فيه عذار ظلّ (٣)

وهو من بديع الشعر ، وكم لابن خفاجة من مثله.

وقال عبيد الله بن جعفر الإشبيلي ، وقد زار صاحبا له مرّات ولم يزره هو ، فكتب على بابه (٤) : [البسيط]

يا من يزار على بعد المحلّ ولا

يزورنا مرّة من بين مرات

زر من يزورك واحذر قول عاذلة

تقول عنك : فتّى يؤتى ولا يأتي

ومن مجونياته سامحه الله تعالى : [الوافر]

وأغيد ليس تعدوه الأماني

ولو حكمت عليه باشتطاط

سقيت الراح حتى مال سكرا

ونام على النمارق والبساط

وأسلم لي على طول التجنّي

وأمكنني على فرط التعاطي

فأولجت المقادر جيد بكر

ولا كفران في سم الخياط

وغناني بصوت من حاشاه

فأطربني وبالغ في نشاطي

فما نقر المثالث والمثاني

بأطرب من تلاحين الضراط

ولولا الريق لم أظفر بشيء

على عدم اهتبالي واحتياطي

فلا تسخر بريق بعد هذا

فإنّ الريق مفتاح اللواط

وقال أبو الحسن علي بن جحدر الزجال (٥) : [الخفيف]

__________________

(١) غدير متأق : ملآن.

(٢) ديوانه ص ١٤٠.

(٣) في ب ، ه : «أطلّ فيه عذار ظلّ».

(٤) انظر المغرب ج ١ ص ٢٦٢.

(٥) انظر المغرب ج ١ ص ٢٦٢.

١٠

كيف أصبحت أيهذا الحبيب؟

نحن مرضى الهوى وأنت الطبيب

كلّ قلب إليك يهفو غراما

وتجافى عليّ منك القلوب (١)

إن تلح حوّمت عليك هياما

أو تغب حنّها عليك الوجيب

غير أني من بينهم مستريب

حين تبدو وليس لي ما يريب

كلّ ما قد ألقاه منك ومني

دون هذا له تشقّ الجيوب

وقال أحمد المعروف بالكساد ، في موسى الذي كان يتغزّل فيه شعراء إشبيلية (٢) : [الخفيف]

ما لموسى قد خرّ لله لمّا

فاض نورا غشاه ضوء سناه (٣)

وأنا قد صعقت من نور موسى

لا أطيق الوقوف حين أراه

ولله درّه في رثاء موسى المذكور إذا قال : [السريع]

فرّ إلى الجنّة حوريّها

وارتفع الحسن من الأرض

وأصبح العشّاق في مأتم

بعضهم يبكي إلى بعض

وقوله فيه : [الرمل]

هتف الناعي بشجو الأبد

إذ نعى موسى بن عبد الصمد

ما عليهم ويحهم لو دفنوا

في فؤادي قطعة من كبدي

ولقب بالكساد لقوله : [الوافر]

وبيع الشعر في سوق الكساد

وقال أبو القاسم بن أبي طالب الحضرمي المنيشي (٤) : [المنسرح]

صاغت يمين الرياح محكمة

في نهر واضح الأسارير

فكلّما ضاعفت به حلقا

قام لها القطر بالمسامير

وقال أبو زيد عبد الرحمن العثماني ، وهو من بيت إمارة (٥) : [الخفيف]

__________________

(١) في ب : «ويحها يا علي منك القلوب».

(٢) انظر المغرب ج ١ ص ٢٨٨.

(٣) خرّ : وقع على الأرض ساجدا.

(٤) انظر المغرب ج ١ ص ٢٨٩.

(٥) انظر القدح ج ١ ص ١٩٦.

١١

لا تسلني عن حالتي فهي هذي

مثل حالي لا كنت يا من يراني

ملّني الأهل والأخلّاء لما

أن جفاني بعد الوصال زماني

فاعتبر بي ولا يغرّك دهر

ليس منه ذو غبطة في أمان

وقال أبو زكريا يحيى بن محمد الأركشي (١) : [البسيط]

لا حبذا المال والإفضال يتلفه

والبخل يحميه والأقدار تعطيه

وقال : [البسيط]

لا تبكينّ لإخوان تفارقهم

فإنني قبلك استخبرت إخواني

فما حمدتهم في حال قربهم

فكيف في حال إبعاد وهجران

وقال أبو عمران موسى الطرياني (٢) لما دخل يوم نيروز إلى بعض الأكابر ، وعادتهم أن يصنعوا في مثل هذا اليوم مدائن من العجين لها صور مستحسنة ، فنظر إلى صورة مدينة ، فأعجبته ، فقال له صاحب المجلس : صفها وخذها : [مجزوء الرجز]

مدينة مسوّره

تحار فيها السّحره

لم تبنها إلّا يدا

عذراء أو مخدّره (٣)

بدت عروسا تجتلى

من درمك مزعفره

وما لها مفاتح

إلّا البنان العشره

وقال أبو عمرو بن حكم (٤) : [السريع]

حاشا لمن أمّلكم أن يخيب

وينثني نحو العدا مستريب

هذا وكم أقرأني بشركم

(نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ)

وقال أبو الحسن علي بن الجعدي القرموني (٥) : [الكامل]

إياك من زلل اللسان فإنه

قدر الفتى من لفظه المسموع (٦)

__________________

(١) في أ: «الأركشي». وهو خطأ.

وانظر ترجمة الأركشي في المغرب ١ / ٣١٦. وصلة الصلة ص ١٨٤.

(٢) انظر ترجمته في المغرب ج ١ ص ٢٩٤. والقدح ص ٢٠٢.

(٣) مخدّرة : أي في خدرها.

(٤) انظر ترجمته في المغرب ج ١ ص ٨٢٩٢.

(٥) انظر المغرب ج ١ ص ٣٠٠.

(٦) في ب ، ه : «قدر الفتى في لفظه المسموع».

١٢

فالمرء يختبر الإناء بنقره

ليرى الصحيح به من المصدوع

وقال الفقيه أبو الحسن علي بن لبّال في محبرة عناب محلاة بفضة (١) : [المنسرح]

منعلة بالهلال ملجمة

بالنّسر مجدولة من الشّفق

كأنما حبرها تميّع في

فرضتها سائلا من الغسق (٢)

فأنت مهما ترد تشبهها

في كلّ حال فانظر إلى الأفق

وقال في محبرة آبنوس : [الكامل]

وخديمة للعلم في أحشائها

كلف بجمع حرامه وحلاله

لبست رداء الليل ثم توشّحت

بنجومه وتتوّجت بهلاله

وقال أبو العباس أحمد بن شكيل الشّريشي (٣) : [المنسرح]

تفاحة بتّ بها ليلتي

أبثّها سرّي والشكوى

أضمّها معتنقا لاثما

إذا ذكرت خدّ من أهوى

وقال : [السريع]

تفاحة حامضة عضّها

في ثمل من قطّب الوجها

ولم أخل من قبلها محسنا

يجزى عليه العضّ والنجها (٤)

وقال أبو جعفر أحمد الشريشي : [الطويل]

على حسن نور الباقلاء أدرهما

على الصّبّ كأسي خمرة وجفون (٥)

يذكّرني بلق الحمام وتارة

يؤكّد للأشجان شهل عيون

وقال أبو عمرو بن غياث (٦) : [الطويل]

وقالوا مشيب قلت وا عجبا لكم

أينكر صبح قد تخلّل غيهبا (٧)

__________________

(١) انظر المغرب ج ١ ص ٣٠٣.

(٢) الفسق : ظلمة أول الليل.

(٣) انظر المغرب ج ١ ص ٣٠٤.

(٤) نهجه : ردّه عن حاجته أقبح ردّ.

والنجه : مصدر نجه.

(٥) في ب : «على صبّ كأسي ..».

(٦) انظر المغرب ١ / ٣٠٥ والوافي ٤ / ١٠.

(٧) الغيهب : الظلمة.

١٣

وليس مشيبا ما ترون وإنما

كميت الصّبا لمّا جرى عاد أشهبا

وقال الوزير أبو بكر محمد ابن ذي الوزارتين أبي مروان عبد الملك بن عبد العزيز يخاطب ابن عبدون (١) : [البسيط]

في ذمّة الفضل والعلياء مرتحل

فارقت صبري إذ فارقت موضعه

ضاءت به برهة أرجاء قرطبة

ثم استقلّ فسدّ البين مطلعه

عذرا إلى المجد عني حين فارقني

ذاك الجلال فأعيا أن أشيّعه (٢)

قد كنت أصحبته قلبي وأقعدني

ما كان أودعني عن أن أودعه

وفيهم يقول ابن عبدون : [الوافر]

بحور بلاغة ونجوم عزّ

وأطواد رواس من جلال (٣)

وقال الوزير الكاتب أبو القاسم بن أبي بكر بن عبد العزيز : [الوافر]

نديمي لا عدمتك من نديم

أدرها في دجى الليل البهيم

فخير الأنس أنس تحت ستر

يصان عن السفيه أو الحليم

وقال الثائر أبو عبد الله الجزيري : (٤) : [المجتث]

في أمّ رأسي سرّ

يبدو لكم بعد حين

لأبلغنّ مرادي

إن كان سعدي معيني

أو لا فأكتب ممّن

سعى لإظهار دين

وسبب قوله هذا أنّ بني عبد المؤمن لمّا غيّروا رسم مهديهم ، وصيّروا الخلافة ملكا ، وتوسّعوا في الرفاهية ، وأهملوا حقّ الرعيّة ، جعل يتستّر ، وقال هذه الأبيات ، وشاع سرّه في مدة ناصر بني عبد المؤمن ، فطلبه ، ففرّ ، ولم يزل يتنقّل مستخفيا مع أصحابه إلى أن حصل في حصن قولية من عمل مدينة بسطة ، فبينما هو ذات يوم في جامعها مع أصحابه وهم يأكلون بطيخا ويرمون قشره في صحن الجامع ، إذ أنكر ذلك رجل من العامّة ، وقال لهم : ما تتّقون

__________________

(١) انظر المغرب ج ١ ص ٣٠٧.

(٢) شيّعه : ودّعه.

(٣) الأطواد : جمع طود وهو الجبل.

ورواس : جمع رأس ، اسم فاعل من رسى يرسو ، أي ثبت.

(٤) انظر المغرب ج ١ ص ٣٢٣.

١٤

الله تعالى؟! تتهاونون ببيت من بيوته؟ فضحكوا منه ، واستهزءوا به ، وأهل تلك الجهة لا تحتمل شيئا من ذلك ، فصاح بفتية من العامة ، فاجتمع جمع وحملوا إلى الوالي فكان عند الوالي من عرفه ، فقتلوا جميعا ، وأمر الناصر أن يرفع عن جميع أرض قولية جميع تكاليف السلطان.

ولمّا عتب المنصور بن أبي عامر على الكاتب عبد الملك الجزيري ، وسجنه في الزاهرة ، ثم صفح عنه ، قال وكتب به إليه (١) : [السريع]

عجبت من عفو أبي عامر

لا بدّ أن تتبعه منّه

كذلك الله إذا ما عفا

عن عبده أدخله الجنّه

فاستحسن ذلك ، وأعاده إلى حاله.

وقال على لسان بهار العامرية ، وهو النرجس : [الكامل]

حدق الحسان تقرّ لي وتغار

وتضلّ في وصفي النّهى وتحار

طلعت على قضبي عيون تمائمي

مثل العيون تحفّها الأشفار

وأخصّ شيء بي إذا شبّهته

درّ تمنطق سلكه دينار

أنا نرجس ، حقّا بهرت عقولهم

ببديع تركيبي فقيل بهار

وقال في بنفسجها : [الكامل]

شهدت لنوّار البنفسج ألسن

من لونه الأحوى ومن إيناعه (٢)

بمشابه الشّعر الأحمّ أعاره ال

قمر المنير الطّلق نور شعاعه (٣)

ولربما جمد النجيع من الطّلى

في صارم المنصور يوم قراعه (٤)

فحكاه غير مخالف في لونه

لا في روائحه وطيب طباعه

وقال في القمر حين جعل (٥) يختفي بالسحاب ويبدو أمام المنصور : [الوافر]

__________________

(١) انظر المغرب ج ١ ص ٣٢١.

(٢) في ه : «من لونه الأحوى ومن أتباعه» محرف.

والأحوى : الأسود. ويراد به الشديد الخضرة.

(٣) الشعر الأحم : الأسود.

(٤) النجيع : الدم.

(٥) كلمة : «جعل» ثابتة في أ، ج فقط ، وقد أثبتناها لأن المعنى يقتضيها.

١٥

أرى بدر السماء يلوح حينا

فيظهر ثم يلتحف السّحابا

وذلك أنه لمّا تبدّى

وأبصر وجهك استحيا وغابا

وقال الحجاري في «المسهب» (١) : سألت أبا الحسن علي بن حفص الجزيري (٢) أن ينشدني شيئا من شعره ، فقال : يا أبا محمد ، إذا لم ينظم الإنسان مثل قول شرف (٣) : [البسيط]

لم يبق للجور في أيامكم أثر

إلّا الذي في عيون الغيد من حور

فالأولى له أن يترك نظم الشعر ، إلى أن خرجت معه يوما إلى سيف الجزيرة الخضراء ، فلقي غلاما قد كدر رونق حسنه السفر ، وأثّر في وجهه كآثار الكلف في القمر ، فصافحه ، ثم قال : [الكامل]

بأبي الذي صافحته فتورّدت

وجناته وأناء نحوي قدّه

قمر بدا كلف السّرى في خدّه

لمّا توالى في الترحل جهده

لكن معالم حسنه تمّت كما

قد تمّ في صدإ الحسام فرنده (٤)

فحفظتها من سمعه ، ثم قلت له : قد أخذت عنك من نظمك ، بغير شكرك ، فضحك وقال : فاحفظ هذا ، وأنشد : [مجزوء الرمل]

لا تقولنّ فلان

صاحب قبل اختبار

وانتظر ويحك نقد اللي

ل فيه والنهار

أنا جرّبت فلم أل

ف صديقا باختياري (٥)

وأنشد : [الكامل]

كم قد بكرت إلى الرياض وقضبها

قد ذكّرتني موقف العشّاق

يا حسنها والريح يلحف بعضها

بعضا كأعناق إلى أعناق

والورد خدّ والأقاحي مبسم

وغدا البهار ينوب عن أحداق

__________________

(١) انظر المغرب ج ١ ص ٣٢٥.

(٢) في ب : «ابن شرف».

(٣) في ب ، ه : «قد تم عن صداء الحسام».

والفرند : ما يرى في السيف من تموجات الضوء.

(٤) في ه : «أنا قد جربت فلم ألف» ولا يستقيم بذكر «قد» وزن البيت.

(٥) انظر المغرب ج ١ ص ٣٢٦.

١٦

لم أنفصل عنها بكأس مدامة

حتى حملت محاسن الأخلاق

ولمّا كتب أبو الحسن بن سعيد إلى الأديب القائد أبي العباس أحمد بن بلال يستدعيه ليوم أنس بقوله : [الوافر]

أبا العباس ، لو أبصرت حولي

ندامى بادروا العيش الهنيّا

يبيحون المدام ولا انتقاد

وقارهم ويزدادون غيّا

وهم مع ما بدا لك من عفاف

يحبّون الصبيّة والصبيّا

ويهوون المثالث والمثاني

وشرب الراح صبحا أو عشيّا

على الروض الذي يهدي لطرف

وأنف منظرا بهجا وريّا

فلا تلم السّريّ على ارتياح

حكى طربا بجانبه سريّا

وبادر نحو ناد ما خلا من

نداك فقد عهدتك لوذعيّا (١)

أجابه بقوله : [الوافر]

أبيت سوى المعالي يا عليّا

فما تنفك دهرك أريحيّا

تميل إذا النسيم سرى كغصن

وتسري للمكارم مشرفيّا (٢)

وترتاح ارتياحا بالمثاني

وتفتض الصبيّة والصبيّا (٣)

وتهوى الروض قلّده نداه

وألبسه مع الحلل الحليّا

وإن غنّى الحمام فلا اصطبار

وإن خفق الخليج فنيت حيّا

تذكّرني الشباب فلست أدري

أصبحا حين تذكر أم عشيّا

فلو أدركتني والغصن غضّ

لأدركت الذي تهوى لديّا

ولم أترك وحقّك قدر لحظ

وقد ناديتني ذاك النّديّا

وقال بعض أهل الأندلس : [الوافر]

وفرع كان يوعدني بأسر

وكان القلب ليس له قرار

فنادى وجهه لا خوف فاسكن

«كلام الليل يمحوه النهار»

__________________

(١) لوذعيا : ذكيا.

(٢) المشرفي : السيف المصنوع في المشارف.

(٣) في ب ، ه : «وتقتنص الصبية والصبيّا».

١٧

ولست على يقين أنّ قائلهما أندلسي ، غير أني رأيت في كلام بعض الأفاضل نسبتهما لأهل الأندلس ، والله تعالى أعلم.

وقال أبو الوليد القسطلي (١) : [الوافر]

وفوق الدوحة الغنّا غدير

تلألأ صفحة وسجا قرارا (٢)

إذا ما انصبّ أزرق مستقيما

تدوّر في البحيرة فاستدارا

يجرّده فم الأنبوب صلتا

حساما ثم يفلته سوارا

ولأبي كثير الطريفي (٣) يمدح الناصر بن المنصور : [الطويل]

فتوح لها يهتزّ شرق ومغرب

كما اطّردت في السمهرية أكعب

تجلّت على الدنيا شموس منيرة

فلم يبق في ليل الكآبة غيهب (٤)

أقام بها الإسلام شدو مغرّد

وظلت بأرض الشرك بالخطب تخطب

فلا سمع إلّا وهو قد مال نحوها

ولا قلب إلّا في مناها يقلّب

وقال أبو عامر بن الجد (٥) : [البسيط]

لله ليلة مشتاق ظفرت بها

قطعتها بوصال اللّثم والقبل

نعمت فيها بأوتار تعلّلني

أحلى من المنّ أو أمنيّة الغزل

أحبب إليّ بها إذ كلّها سحر

أراحت الصّبّ من عذر ومن عذل

وقال الكاتب أبو عبد الله محمد الشلبي (٦) ، كاتب ملك إفريقية عبد الواحد بن أبي حفص: [السريع]

مدّ إلي الكاس من لحظه

لا يحوج الشّرب إلى الكاس

__________________

(١) انظر المغرب ج ١ ص ٣٢٨. وزاد المسافر ص ١٥ ـ ١٩.

(٢) سجا : سكن.

(٣) في ه : «لأبي كثير الطريقي». وهو خطأ ، والطريقي نسبة إلى جزيرة طريف ، انظر المغرب ج ١ ص ٣١٩.

(٤) الغيهب : الظلمة.

(٥) انظر بغية الوعاة ص ٢٧٥. والمغرب ج ١ ص ٣٤٢.

(٦) في ج : «الشبلي» خطأ.

١٨

ومنذ حيّاني بآس فلم

أيأس ولكن كان لي آسي (١)

وقال لو لا الناس قبلته

ما أشأم الناس على الناس

وقال أبو بكر محمد بن الملح (٢) ، وهو من رجال الذخيرة ، على لسان حال سوار مذهب : [البسيط]

أنا من الفضّة البيضاء خالصة

لكن دهتني خطوب غيّرت جسدي

علّقت غصنا على أحوى فأحسدني

جري الوشاح وهذي صفرة الجسد (٣)

وما أحسن قوله من قصيدة في المعتضد والد المعتمد : [المنسرح]

غرّته الشمس والحيا يده

بينهما للنجيع قوس قزح

وأمّا ابنه أبو القاسم (٤) فهو من رجال «المسهب» وكان اشتغل أوّل أمره بالزهد ، وكتب التصوّف ، فقال له أبوه : يا بنيّ ، هذا الأمر ينبغي أن يكون آخر العمر ، وأمّا الآن فينبغي أن تعاشر الأدباء والظرفاء ، وتأخذ نفسك بقول الشعر ، ومطالعة كتب الأدب ، فلمّا عاشرهم زيّنوا له الراح ، فتهتك في الخلاعة ، وفرّ إلى إشبيلية ، وتزوّج بامرأة لا تليق بحاله ، وصار يضرب معها بالدف ، فكتب إليه أبوه : [مخلع البسيط]

يا سخنة العين يا بنيّا

ليتك ما كنت لي بنيّا

أبكيت عيني ، أطلت حزني

أمتّ ذكري وكان حيّا

حططت قدري وكان أعلى

في كلّ حال من الثّريّا

أما كفاك الزّنى ارتكابا

وشرب مشمولة الحميّا (٥)

حتى ضربت الدفوف جهرا

وقلت للشّرّ جيء إليّا

فاليوم أبكيك ملء عيني

إن كان يغني البكاء شيّا

فأجاب أباه بقوله : [مخلع البسيط]

__________________

(١) في ه : «شمت حياتي بآس» محرفا.

والآسي : الطبيب.

(٢) في أ: «محمد بن المليح» خطأ. وانظر المغرب ج ١ ص ٣٨٣. والقلائد ص ١٨٧.

والذخيرة ج ٢ ص ١٨٢.

(٣) في ب : «صفرة الحسد».

(٤) انظر المغرب ج ١ ص ٣٨٤.

(٥) الحميا : الخمر.

١٩

يا لائم الصّبّ في التصابي

ما عندك يغني البكاء شيّا (١)

أو جفت خيل العتاب نحوي

وقبل أو ثبتها إليّا (٢)

وقلت هذا قصير عمر

فاربح من الدهر ما تهيّا

قد كنت أرجو المتاب ممّا

فتنت جهلا به وغيّا

لو لا ثلاث شيوخ سوء

أنت وإبليس والحميّا

وقال أبو بكر محمد بن عبد القادر الشّلبي (٣) يستدعي : [الطويل]

فديتك باكر نحو قبّة روضة

تسيح بها الأمواه والطير تهتف (٤)

وقد طلعت شمس الدنان بأفقها

ونحن لديها في انتظارك وقّف

فلا تتخلّف ساعة عن محلة

صدودك عمّن حلّ فيها تخلّف

وقال أخو إمام نحاة الأندلس أبي محمد عبد الله بن السيد البطليوسي ، وهو أبو الحسن علي بن السيد : [الكامل]

يا ربّ ليل قد هتكت حجابه

بزجاجة وقّادة كالكوكب

يسعى بها ساق أغنّ كأنها

من خدّه ورضاب فيه الأشنب (٥)

بدران بدر قد أمنت غروبه

يسعى ببدر جانح للمغرب

فإذا نعمت برشف بدر طالع

فانعم ببدر آخر لم يغرب

حتى ترى زهر النجوم كأنها

حول المجرّة ربرب في مشرب (٦)

والليل منحفز يطير غرابه

والصبح يطرده بباز أشهب (٧)

ولمّا مدح أبو بكر محمد بن الروح الشّلبي الأمير إبراهيم الذي خطب به الفتح في القلائد ، وهو ابن أمير المسلمين يوسف بن تاشفين ، وكان يدلّ عليه وينادمه ، بقصيدته التي أوّلها : [الطويل]

__________________

(١) التصابي : الميل إلى الصبا والجهل.

(٢) أوجف الخيل : حثها وجعلها تعدو عدوا سريعا.

(٣) في ج : «الشبلي».

(٤) الأمواه : الماء.

(٥) الأشنب : الأبيض الأسنان الرقيقها.

(٦) الربرب : القطيع من البقر الوحشي.

(٧) الباز الأشهب : الصقر خالط بياضه سواد.

٢٠