نفح الطّيب - ج ٣

سماء المجد بجمال المشتري وظرف عطارد ، ومتى نعتناه فالخبر ليس كالعيان ، ومتى شبّهناه فالتمويه بالشبه عقوق العقيان ، ومن يفضح قريحته بأن يقول لها صفيه ، لكن يعرف عن نفسه بما ليس في وسع واصفيه ، ويقتضي من عزيمة برّه ما لا سعة للمترخص فيه ، إن شاء الله تعالى ، وهو يديم علاكم ، ويحرس مجدكم وسناكم ، بمنّه ، والسلام الكريم ، الطيب العميم ، يخصّكم به معظّم مجدكم ، المعتدّ بذخيرة ودّكم ، المحافظ على كريم عهدكم ، ابن عميرة ، ورحمة الله تعالى وبركاته ، في الرابع والعشرين لربيع الآخر من سنة ٦٣٩ انتهى.

ونصّ الثاني : [بحر المنسرح]

أيها الأخ الذي ملّكته قيادي ، وأسكنته فؤادي ، عهدي بك تعتام (١) الآداب النقية ، وتشتاق اللطائف المشرقية ، وتنصف فترى أنّ في سيلنا جفاء ، وفي مغربنا جفاء ، وأنّ المحاسن نبت أرض ما بها ولدنا ، وزرع واد ليس ممّا عهدنا ، وأنا في هذا أشايعك وأتابعك ، وأناضل من ينازلك وينازعك ، وقد أتانا الله تعالى بحجّة تقطع الحجج ، وتسكت المهج ، وهو الشريف الأجلّ ، السيد المبارك نجم الدين بن مهذب الدين نجم الذية المختارة ، ونجم الدرية السيارة ، جرى مع زعزع ونسيم ، ورتع في جميم وهشيم (٢) ، وشاهد عجائب كل إقليم ، وشرّق إلى مطلع ابن جلا (٣) ، وغرّب حتى نزل بشاطئ سلا ، وقد توجّه الآن إلى حضرة الإمامة الرشيدية أيّدها الله تعالى لينتهي من أصابع العدّ إلى العقدة ، ويحصل من مخض (٤) الحقيقة على الزّبدة ، وقد علم أنه ما كلّ الخطب كخطبة المنبر ، ولا جميع الأيام مثل يوم الحجّ الأكبر ، وأدبه يا سيدي من نسبه أفقه ، بل على شكل حسبه وخلقه ، فإذا رأيته شهدت بأنّ الشرق قد أتحف إفريقية ببغداده ، بل رمانا بجملة أفلاذه ، والحظّ فيما يجب من بره وتأنيسه ، إنما هو في الحقيقة لجليسه ، فيا غبطة من يسبق لجواره ، ويقبس من أنواره ، وأنت لا محالة تفهمه فهمي ، وتشيم من شيمه عارضا بريّ القلوب الهيم يهمي ، وتضرب في الأخذ من فوائده وقلائده بسهم وددت أنه سهمي ، والسلام ، انتهى.

__________________

(١) تعتام : تختار.

(٢) الجميم : ما غطى الأرض من النبات. والهشيم : النبات اليابس المتكسر.

(٣) ابن جلا : القمر. وجلا : الشمس.

(٤) في ه : «محض الحقيقة» بالحاء المهملة.

٨٥ ـ ومنهم تقي الدين محمد ابن الشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن الغرس(١)، الحنفي ، المصري.

قال الوادي آشي فيه : إنه من أعيان مصر ، قال : وسألته هل يقع بين أهل مصر تنازع في تفضيل بعض المذاهب على بعض؟ فأجابني بأنّ هذا لا يقع عندهم بين أهل الرسوخ في العلم ، وذوي المعرفة والفهم ، وإنما يصدر هذا بين الناشئين قال : وللحنفية الظهور عليهم حين يقولون لهم : لنا عليكم اليد الطولى في الخبز ، لكونه بمصر يطبخ في الفرن بأرواث الدواب ، وكذلك تسخين الحمام ، فإنّ المالكية وغيرهم بمصر يقلّدون الحنفية في ذلك ، قال : وسألته ، حفظه الله تعالى : هل للوباء بمصر وقت معلوم؟ فقال لي : جرت العادة عندهم بقدر الله تعالى وسرّه في خليقته أنّ كلّ سنة أولها ثاء مثلثة (٢) يكون فيها الوباء ، والله تعالى أعلم ، وأنّ هذا متعارف عندهم ، هكذا قال لي ، وعيب ما يقع من بعض النقاد بتونس وما يصدر عنهم بكثرة من إلقائهم الأسئلة العويصة (٣) في أصول الدين وغيرها على من يرد عليهم قصدا في تعجيزه وتعنيته ، ثم قال : إنّ من المنقول عن الإمام أبي حنيفة ، رحمه الله تعالى ، أنّ من حفظت عنه تسعة وتسعون خصلة تقتضي الكفر وواحدة تقتضي الإيمان أنّ الواحدة المقتضية للإيمان تغلب وتبقى حرمتها عليه ، انتهى.

وقد ذكرنا في الباب الأول من هذا القسم حكاية البصري المغني القادم من المشرق من البصرة على عبد الوهاب الحاجب بإفريقية في دولة بني المعز بن باديس ، وسردنا دخوله عليه في مجلس أنسه ، وما اتّفق في ذلك له معه ، وأنه وصف له بلاد الأندلس وحسنها وطيبها ، فارتحل المغني إليها ، ومات بها ، حسبما لخصناه من كلام الكاتب ابن الرقيق (٤) الأديب المؤرخ في كتابه «قطب السرور» ولو لا أنه لم يسمّ المغني المذكور لجعلنا له ترجمة في هذا الباب ، إذ هو به أليق ، والأمر في ذلك سهل ، والله تعالى الموفّق للصواب.

٨٦ ـ ومنهم الولي الصالح العارف بالله سيدي يوسف الدمشقي ، رضي الله تعالى عنه!

وهو كما قال ابن داود من كبار الأولياء ، شاذلي الطريقة ، قدم من المشرق إلى الأندلس ،

__________________

(١) في ه : «ابن الفرس».

(٢) أي سنة ثنتين ، وثلاث ، وثمان ، وثتنا عشرة ، وثلاث عشرة ، وثمان عشرة وهكذا.

(٣) العويصة : الصعبة.

(٤) انظر ص ١٠٥ ، ١٠٦ ، ١٠٧.

وكان يأتي مدينة وادي آش الكرّة بعد الكرّة لزيارة معارف له بها ، وكان من الذين أخفاهم الله ، لا يعرف به إلّا من تعرف له ، أعاد الله تعالى علينا من بركاته!.

قال العلامة ابن داود : وحدّثني مولاي والدي ، رضي الله تعالى عنه ، من لفظه بتلمسان أمّنها الله تعالى يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأوّل الشريف (١) سنة ٨٩٥ ، قال : دخل عليّ سنة شهر رمضان المعظّم في زمان ولايتي الخطابة والإمامة بالعراص من خارج وادي آش ، أعادها الله تعالى! فقعدت أوّل ليلة منه منفردا بالمسجد الأعظم من الرباط المذكور بين العشاءين ، وفكّرت في ذكر أتّخذه في هذا الشهر المبارك يكون جامعا بين الدنيا والآخرة ، فأجمعت على مطالعة «حلية» النواوي لعلّي أقف على ما أختاره لذلك ، فلمّا أصبحت دخلت إلى المدينة ، ولم أكن أطلعت على فكرتي أحدا ، فلقيني الحاج الأستاذ أبو عبدالله بن خلف ، رحمه الله تعالى ، في الطريق ، فقال لي : سيدي يوسف الدمشقي يسلّم عليك ويقول لك : الذكر الذي تعمر به هذا الشهر الفاضل : «اللهمّ ارزقني الزهد في الدنيا ، ونوّر قلبي بنور معرفتك» قال والدي (٢) ، رضي الله تعالى عنه : وكان هذا سبب تعرّفي له ، ولقائي إياه ، وكنت قبل ذلك منكرا عليه لكثرة الدعاوى في هذا الطريق ، نفع الله تعالى به! انتهى.

ولنجعل هذه الترجمة آخر هذا الباب ، تبركا بهذا الولي الصالح ، نفعنا الله تعالى ببركاته! مع علمي بأنّ الوافدين من المشرق على الأندلس كثيرون جدا ، إلّا أنّ عدم المادة التي أستعين بها في هذه البلاد تبين عذري ، ولو اجتمعت على كتبي المخلّفة بالمغرب لأتيت في ذلك وغيره بما يشفي ويكفي : [بحر البسيط]

وفي الإشارة ما يغني عن الكلم

بحمده تعالى تم الجزء الثالث من نفح الطيب

ويليه الجزء الرابع

__________________

(١) كلمة «الشريف» ساقطة من ب.

(٢) في ب : «قال لي والدي».

فهرس الرسائل والخطب والإجازات

للجزء الثالث من كتاب نفح الطيب

ابن جبير : فصول من رحلته.......................................................................................... ١٦

ابن الحاج ، أبو البركات : نبذة من رحلته............................................................................ ١٤٠

ابن الحكيم ، أبو عبد الله : بعض رسالة كتبها عن السلطان......................................................... ٢٢٠

ابن سعيد ، عبد الرحمن : رسالته إلى أهله من بخارى.................................................................... ٣

رسالة أخرى تنحو نحو السابقة.......................................................................................... ٥

رد أهله على رسالته..................................................................................................... ٥

عبد الرحمن العبادي : رسالته إلى المقري............................................................................... ٧١

أبو حيان أثير الدين النحوي : جواب له عن رسالة من الصفدي.................................................... ١٥٤

وصيته لأهله لما ارتحل إلى مصر...................................................................................... ١٦٩

أبو العباس الغساني : رسالته إلى أبي الحسن بن سعيد............................................................... ١٢٨

أبو العباس المقري (مؤلف الكتاب) : رسالته إلى المفتي العمادي....................................................... ٧١

رسالته إلى أحمد الشاهيني............................................................................................. ٨٩

أحمد بن شاهين : رسالة أخرى منه إلى المؤلف........................................................................ ٨٧

تاج الدين المحاسني : رسالته إلى المقري مؤلف الكتاب................................................................. ٨١

خالد البلوي : نبذة من رحلته....................................................................................... ١٣٨

الصفدي ، خليل بن أيبك : رسالته إلى أبي حيان................................................................... ١٥٠

رسالة إلى أبي حيان يستدعي إجازة................................................................................. ١٥٣

عبد الرحمن العمادي المفتي : جواب له عن رسالة المقري المؤلف........................................................ ٧١

عبد الكريم الفكون : رسالته إلى المقري مؤلف الكتاب................................................................ ٩٨

علي بن عبد الواحد الأنصاري : رسالته إلى المقري مؤلف الكتاب..................................................... ٩٨

محمد بن يوسف التاملي : رسالته إلى المقري مؤلف الكتاب........................................................... ٩١

يوسف بن تاشفين تقاريظ على كتاب نسيم الصبا.................................................................. ٢٥٩

فهرس الجزء الثالث

من كتاب نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقري