نفح الطّيب - ج ٣

ولما ملت بعد ما ثملت ، وغزلت بعد ما هزلت ، جردت من نفسي شخصا أخاطبه وأجاريه ، في أوصاف محاسنها التي أناهبه منها وأناهيه ، فقال لي : هذا الفن الفذ ، والنثر الذي قهر أقران هذه الصناعة وبذ ، والأدب الذي سد الطرق على أوابده فما فاته شيء ولا شذ ، وهذا الإنشاء الذي ما له عديل في هذا العديد ولا ضريب ، وهذا الكلام الذي فاق في الآفاق فما لحبيب بن أوس حسن حسن بن حبيب ، فعين الله تعالى على هذه الكلم الساحرة ، والفوائد التي أيقظت جفن الأدب بعد ما كان بالساهرة ، ومتع الله تعالى الزمان وأهله بهذا النوع الغض ، والنقد النض ، والبز البض ، والبديع الذي رمّ ما تشعّث من ربع هذا الفن ورض ، واقتض المعاني أبكاره وافتض ، وأرسل جارح بلاغته على الجوارح فصادها وانقص وانقض ، وأنبط ماء الفصاحة لما تحدر وارفضّ ، واستمال القلب الفظ لما فك ختم ذهوله وفض ، إنه على كل شيء قدير ، وبالإجابة جدير ، بمنه وكرمه ، وكتبه خليل الصفدي ، انتهى.

٣٠٣ ـ ومنهم الأديب أبو جعفر الإلبيري.

رفيق ابن جابر السابق الذكر ، وهو البصير وابن جابر الأعمى ، وله نظم بديع منه قوله : [بحر السريع]

وقوله وقد دخل حمص : [بحر السريع]

وقوله : [بحر الخفيف]

__________________

(١) عجز البيت من صدر البيت التالي :

(٢) القاصي : البعيد.

(٣) العاصي : النهر الذي يمر بحمص ويسقي بساتينها.

(٤) بين الحبيب : بعده وفراقه.

قال : وفيه استخدام ، لأن البين يطلق على البعد والقرب ، انتهى.

ومن نظمه أيضا رحمه الله تعالى : [بحر الكامل]

وهذا المعنى قد تبارى فيه الشعراء وتسابقوا في مضماره ، فمنهم من جلى وبرز ، وحاز خصل السبق وأحرز ، ومنهم من كان مصليا ، ومنهم من غدا لجيد الإحسان محليا ، ومنهم من عاد قبل الغاية موليا.

رجع ـ ومن تأليفه رحمه الله تعالى شرحه لبديعية رفيقه ابن جابر المذكور ، وقال في خطبته : ولما كانت القصيدة المنظومة في علم البديع المسماة «بالحلة السيرا في مدح خير الورى» التي أنشأها صاحبنا العلامة (٢) شمس الدين أبو عبد الله بن جابر الأندلسي ، نادرة في فنها ، فريدة في حسنها ، تجنى (٣) ثمر البلاغة من غصنها ، وتنهل سواكب الإجادة من مزنها (٤) ، لم ينسج على منوالها ، ولا سمحت قريحة بمثالها ، رأيت أن أضع لها شرحا يجلو عرائس معانيها لمعانيها ، ويبدي غرائب ما فيها لموافيها ، لا أملّ الناظر فيه بالتطويل ، ولا أعوقه بكثرة الاختصار عن مدارك التحصيل ، فخير الأمور أوسطها ، والغرض ما يقرب المقاصد ويضبطها ، فأعرب من ألفاظها كل خفي ، وأسكت من لغاتها عن كل جلي ، والله أسأل أن يبلغنا ما قصدناه ، ويوردنا أحسن الموارد فيما أردناه ، انتهى ، وسمي الشرح المذكور «طراز الحلة ، وشفاء الغلة» (٥) ومما أورده رحمه الله تعالى في ذلك الشرح من نظم نفسه قوله : [بحر السريع]

__________________

(١) عجز هذا البيت من شعر أبي تمام الطائي.

(٢) في ب : «صاحبنا الإمام العلامة».

(٣) في ب : «يجنى ثمر» ...

(٤) المزن : جمع مزنة ، وهي السحابة الممطرة.

(٥) الغلّة : شدة العطش.

وقال رحمه الله تعالى في هذا الشرح بعد كلام ما نصه : وإذا أردت أن تنظر إلى تفاوت درجات الكلام في هذا المقام فانظر إلى إسحاق الموصلي : كيف جاء إلى قصر مشيد ، ومحل سرور جديد ، فخاطبه بما يخاطب به الطلول البالية ، والمنازل الدارسة الخالية ، فقال :

يا دار غيّرك البلى ومحاك

فأحزن في موضع السرور ، وأجرى كلامه على عكس الأمور ، وانظر إلى قول القطامي : [بحر البسيط]

فانظر كيف جاء إلى طلل بال ، ورسم خال ، فأحسن حين حياه ، ودعا له بالسلامة ، كالمبتهج برؤية محيّاه ، فلم يذكر دروس الطلل وبلاه ، حتى آنس المسامع بأوفى التحية وأزكى السلامة ، والذي فتح هذا الباب ، وأطنب فيه غاية الإطناب ، صاحب اللواء ، ومقدم الشعراء (٢) ، حيث قال : [بحر الطويل]

قيل : وهذا البيت الأخير يحسن أن يكون من أوصاف الجنة ، لأن السعادة والخلود وقلة الهموم والأوجال لا توجد إلا في الجنة ، انتهى.

وقال رحمه الله تعالى عند رحيله من غرناطة وأعلام نجد تلوح ، وحمائمه تشدو على الأيك وتنوح : [بحر الطويل]

والسبيكة : موضع خارج غرناطة.

وقال رحمه الله : [بحر الخفيف]

__________________

(١) الطّيل والطّول واحدة ، وهو الحبل الطويل يربط في وتد ويطول للدابة لترعى.

(٢) صاحب اللواء ومقدم الشعراء هو امرؤ القيس ، وأشار هنا إلى الحديث الشريف «امرؤ القيس حامل لواء الشعراء إلى النار».

(٣) اللجين : الفضة.

وقال رحمه الله تعالى وقد أهدى طاقية : [بحر مجزوء الكامل]

وله من رسالة : وافى كتابك فوجدناه أزهى من الأزهار ، وأبهى من حسن الحباب (٢) على الأنهار. يشرق إشراق نجوم السماء ، ويسمو إلى الأسماع سمو حباب الماء.

وقال رحمه الله تعالى في العروض على مذهب الخليل : [بحر الكامل]

وقال على مذهب الأخفش : [بحر الكامل]

وله : [بحر مخلع البسيط]

وهذا المعنى استعمله الشعراء كثيرا ، ومنهم الشيخ شهاب الدين بن صارو البعلي قال أبو جعفر المترجم له : أنشدنا شهاب الدين المذكور لنفسه بحماة : [بحر السريع]

قال : وأنشدنا أيضا لنفسه : [بحر السريع]

__________________

(١) في ب ، ه : «لتنوب عن تقبيل رأسك».

(٢) الحباب : الفقاقيع التي تظهر على سطح الماء أو الخمر.

(٣) عروضيّ : صنعته علم العروض.

وأنشد رحمه الله تعالى لرفيقه ابن جابر الضرير السابق الترجمة في ذلك : [بحر البسيط]

وأنشدنا في ذلك أيضا (٣) : [بحر الخفيف]

وله : [بحر الكامل]

وله : [بحر المجتث]

وقد ذكر أبو جعفر ـ رحمه الله تعالى! ـ لرفيقه ابن جابر السابق الذكر مقطوعات كثيرة ، منها قوله : [بحر الكامل]

وأورده له أيضا : [بحر الكامل]

__________________

(١) هنا تورية بالخليل ، وهو الصديق ، بالخليل بن أحمد الفراهيدي واضع علم العروض.

(٢) استعمل الشاعر هنا مصطلحات العروض.

(٣) في ب : «وأنشد له أيضا في ذلك».

(٤) في ه : «وتلك فهي الأصول». وفي باقي النسخ ما أثبتناه.

رجع إلى أبي جعفر ـ رحمه الله تعالى! ـ ومن فوائده أنه لما ذكر فذلكة الحساب فقال : هي التي يضعها (١) أهل الحساب آخر جملهم المتقدمة فيقولون : فذلك كذا (٢) كذا ، انتهى.

ولما أنشد رحمه الله تعالى قول بعضهم : [مجزوء الوافر]

قال ما نصه : هذا الشاعر قسم قلبه إلى ٨١ سهما ، فجعل لمحبوبه منها الثلثين ٥٤ ، وبقي الثلث ٢٧ ، فزاده ثلثيه ١٨ ، فصار له ٧٢. يبقى ثلث الثلث وهو ٩ ، زاده منها ثلثي ثلثها ، وهو اثنان ، وبقي من الثلث واحد أعطاه للساقي ، فبقي من التسعة ستة ، قسمها بين العشاق ، فاجتمع لمحبوبه ٧٤ ، وللساقي سهم واحد ، وللعشاق ستة ، والجملة ٨١ ، انتهى.

وأنشد رحمه الله تعالى في علم الحساب لرفيقه ابن جابر السابق الذكر : [بحر الخفيف]

وأنشد له في الهندسة : [بحر الطويل]

وأنشد له في خط الرمل : [بحر الخفيف]

وأنشد له في علم الخط : [بحر المنسرح]

__________________

(١) في ب ، ه : «هي التي يصنعها أهل الحساب».

(٢) في ب : «كذا وكذا».

وأنشد له أيضا : [بحر الكامل]

وأورد له في ذكر الأقلام السبعة وغيرها : [بحر البسيط]

وأنشد له : [بحر السريع]

وله : [بحر الكامل]

__________________

(١) الطومار ، والطامور : الصحيفة.

(٢) سورة النحل الآية ٩٦.

(٣) سورة المؤمنون الآية ٩٦. وسورة فصلت ، الآية ٣٤.

وله : [بحر المتقارب]

وأورد له أيضا : [بحر الرمل]

وقوله : [بحر الكامل]

وقوله : [بحر الوافر]

وقوله : [مخلع البسيط]

وقوله : [بحر المنسرح]

ولابن جابر مما كتب به إلى الصلاح الصّفدي : [بحر البسيط]

__________________

(١) سورة الطلاق ، الآية ٢.

(٢) في ه : «وامنعوا من لسانه ويده» محرفا.

(٣) يريد إسحاق الموصلي.

وهو طويلة ، فأجابه الصفدي بقوله : [بحر البسيط]

وهي طويلة.

رجع إلى نظم أبي جعفر ـ فمن ذلك قوله : [بحر الطويل]

عقد بهما ألفاظ قول امرئ القيس : [بحر البسيط]

وأورد له قوله : [بحر الطويل]

عقد في الأول قول قيس بن الخطيم : [بحر الطويل]

وعقد في الثاني قول ابن أخي ربيعة : [بحر الطويل]

وأورد له قوله : [بحر البسيط]

__________________

(١) القريض : الشعر.

(٢) الخوطة : الغصن الناعم.

(٣) أماطت : نحّت وأبعدت.

وقوله : [بحر السريع]

وقوله : [بحر الوافر]

وقوله : [بحر الوافر]

وقوله : [بحر الطويل]

قال : ثم جرى على هذا النمط ، واستخرج الدرر النفيسة من ذلك السّفط ، وقال قبله : إنه أخذ أعجاز هذه القصيدة من أولها إلى آخرها على التوالي ، وصنع لها صدورا ، وصرفها إلى مدح النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاء في ذلك بما لم يسبق إليه ، ولم يقف أحد في تلك المعاني على ما وقف عليه ، انتهى.

__________________

(١) عجز هذا البيت مأخوذ من بيت للفرزدق من قصيدته التي يمدح بها زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ويعرض لهشام بن عبد الله الملك حين سأل عن زين العابدين بقوله : من هذا؟ والبيت بكامله :

(٢) أم معبد : هي المرأة التي قال في خيمتها النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين هجرتهما إلى المدينة.

وقوله : [بحر الخفيف]

وقوله : [بحر الخفيف]

وقوله مما التزم في أوله الدال : [بحر الطويل]

وقوله : [بحر الوافر]

وقوله : [بحر الخفيف]

وقوله حين زار قبر قسّ بن ساعدة بجبل سمعان : [بحر مجزوء الكامل]

__________________

(١) التنائي : التباعد. والتداني : التقارب.

(٢) الصفر : هنا الدنانير. والسمر : الرماح.

(٣) السيب : العطاء.

(٤) في أ : «أهدى».

(٥) الهاجرة : نصف النهار في الحر الشديد من زوال الشمس حتى العصر. أو شدة الحر.

(٦) في ب : «رنا رشا ..».

قال أبو جعفر : زرنا قبره فرأينا موضعا ترتاح إليه النفس ، ويلوح عليه الأنس ، وعند قبره عين ماء يقال : إنه ليس بجبل سمعان عين تجري غيرها هنالك ، وأورد له قوله : [بحر الطويل]

رجع إلى أبي جعفر رحمه الله تعالى ـ فنقول : إنه كان بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم سنة ٧٥٥ ، ولما ذكر الروضة قال : قيل : ولا تكون الروضة إلا بما سقتها ، أزال جنبها (٢) ، ولا يقال في موضع الشجر روضة ، انتهى ، وقال : [بحر مجزوء الكامل]

وقال رحمه الله تعالى معتذرا عمن لم يسلم : [بحر البسيط]

وقال رحمه الله تعالى : [بحر المجتث]

__________________

(١) مرحب : هو أحد رجال يهود خيبر وفرسانهم. لما غزا رسول الله خيبر خرج يريد المنزل وهو يرتجز ويقول :

وقد أورد ابن إسحاق أن الذي قتله هو محمد بن مسلمة. انظر السيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٣٨٣ ـ ٣٨٥).

(٢) في ب : «إلا بماء يسقيها أو إلى جنبها» ..

(٣) القنوط : اليأس.

وقال : [بحر المتقارب]

ومن نثره لما ذكر قصيدة كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه ما نصه : وهذه القصيدة لها الشرف الراسخ ، والحكم الذي لم يوجد له ناسخ ، أنشدها كعب في مسجد المصطفى بحضرته وحضرة أصحابه ، وتوسّل بها فوصل إلى العفو عن عقابه ، فسدّ صلى الله عليه وسلم خلّته (٣) ، وخلع عليه حلّته ، وكف عنه كفّ من أراده ، وأبلغه في نفسه وأهله مراده ، وذلك بعد إهدار دمه ، وما سبق من هذر كلمه (٤) ، فمحت حسناتها تلك الذنوب ، وسترت محاسنها وجه تلك العيوب ، ولولاها لمنع المدح والغزل ، وقطع من أخذ الجوائز على الشعر الأمل ، فهي حجة الشعراء فيما سلكوه ، وملاك أمرهم فيما ملكوه ، حدثني بعض شيوخنا بالإسكندرية بإسناده أن بعض العلماء كان لا يستفتح مجلسه إلا بقصيدة كعب ، فقيل له في ذلك ، فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول الله ، قصيدة كعب أنشدها بين يديك؟ فقال : نعم ، وأنا أحبها وأحب من يحبها ، قال : فعاهدت الله أني (٥) لا أخلو من قراءتها كل يوم.

قلت : ولم تزل الشعراء من ذلك الوقت إلى الآن ينسجون على منوالها ، ويقتدون بأقوالها ، تبركا بمن أنشدت بين يديه ، ونسب مدحها إليه ، ولما صنع القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم على وزن «بانت سعاد» قال : [بحر الطويل]

انتهى.

وقال رحمه الله تعالى : [بحر الوافر]

__________________

(١) انظر سورة الحجر الآية : ٤٩.

(٢) انظر سورة الأعراف ، الآية ١٨٣.

(٣) الخلّة : الحاجة.

(٤) هذر الكلام : سقطه.

(٥) في أ : «أن لا أخلو».

وقال : [بحر الكامل]

ولما أنشد (١) رحمه الله تعالى قول ابن الخشاب في المستضيء بالله : [بحر الكامل]

قال ما نصه : فانظر حسن هذين البيتين كيف جريا كالماء في سلاسته ، ووقعا من القلوب كالشهد في حلاوته ، مع أن ناظمهما ما خرج عن وصف الماء كلامه ، ولا تعدى ذلك المعنى نظامه ، حتى قيل : إن فيهما عشرة مواضع من مراعاة النظير ، فهما في الحسن ما لهما من نظير ، لكنه ما سلم مليح من عيب ، ولا خلا من وقوع ريب ، فمع هذه المحاسن الوافية ، ما سلما من عيب القافية ، انتهى.

ولنختم ترجمته بقوله عند شرح بيت رفيقه : [بحر البسيط]

ما نصه : يقول : إن خير الليالي التي تنشرح لها الصدور ، ويحمد فيها الورود والصدور ، ليالي الخير في إضم ، حيث النزيل لم يضم ، والقوم قد وردوا موارد الكرم ، وبلغوا أقصى مرادهم في ذلك الحرم.

٣٠٤ ـ ومن الراحلين الوليّ الصالح أبو مروان عبد الملك بن إبراهيم بن بشر ، القيسي.

وهو ابن أخت ابن صاحب الصلاة البجانسي ، نسبة إلى بجانس قرية من قرى وادي آش ، وكان ـ رحمه الله تعالى! ـ في أواسط المائة السابعة ، وقد ذكره الفقيه أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن يحيى الأزدي الفشتالي في تأليفه الذي سماه «تحفة المغرب ، ببلاد المغرب» وقال فيه : راضوا نفوسهم لتنقاد للمولى سرا وعلنا ، وزهدوا في الدنيا فلم يقولوا معنا ولا لنا ، وانتدبوا لقول الله تعالى : (وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (٦٩)) [العنكبوت : ٦٩].

__________________

(١) في أ : «ولما أنشدنا».

وقال صاحب التأليف المذكور : سألت الشيخ أبا مروان يوما في مسيري معه من وادي آش إلى بلده بجانس سنة تسع وأربعين وستمائة ، فقلت له : أنت يا سيدي لم تكن قرأت ولا لازمت المشايخ قبل سفرك للمشرق ، ولا سافرت مع عالم تقتدي ببركته في هذا الطريق ، فقال لي : أقام الله تعالى لي (١) من باطني شيخا ، قلت له : كيف؟ قال : كنت إذا عرض لي أمر نظرت في خاطري فيخطر لي خاطران في ذلك ، أحدهما محمود والآخر مذموم ، فكنت أجتنب المذموم وأرتكب المحمود ، فإذا وصلت إلى أقرب بلد سألت عمن فيه من المشايخ والعلماء ، فأسأله عن ذلك ، فكان يذكر لي المحمود محمودا والمذموم مذموما ، فأحمد الله تعالى أن وفقني ، ومع تتابع ذلك واتصاله دون مخالفة لم أعتمد على ما يقع بخاطري من الأمور الشرعية إلى الآن حتى أسأل عنه من حضر من العلماء ، انتهى.

ومن كلام صاحب التأليف المذكور قوله في حق الصوفية ، نفعنا الله تعالى بهم : حموا طريق الحق فحاماهم ، ونوّر بصائرهم فأصمهم عن الباطل وأعماهم ، وأهانوا في رضاه نفوسهم ، ورفضوا نعماهم ، فأعلى قدرهم عنده وعند الناس وأسماهم ، انتهى.

وما أحسن قوله في التأليف المذكور : يا هذا ، من حافظ حوفظ عليه ، ومن طلب الخير بصدق وصل إليه ، ومن أخلص العبودية لربه قام الأحرار خدمة بين يديه ، انتهى.

٣٠٥ ـ ومنهم الطبيب الماهر الشهير ضياء الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن البيطار ، المالقي ، نزيل القاهرة (٢).

وهو الذي عناه ابن سعيد في كتابه «المغرب» بقوله : وقد جمع أبو محمد المالقي الساكن الآن بقاهرة مصر كتابا في هذا الشأن حشر فيه ما سمع به فقدر عليه من تصانيف الأدوية المفردة ككتاب الغافقي وكتاب الزهراوي وكتاب الشريف الإدريسي الصقلي وغيرها ، وضبطه على حروف المعجم ، وهو النهاية في مقصده.

وقد ذكرت كلام ابن سعيد هذا بجملته في غير هذا الموضع ، فليراجع.

وكان ابن البيطار أوحد زمانه في معرفة النباتات (٣) ، سافر إلى بلاد الأغارقة وأقصى بلاد الروم والمغرب ، واجتمع بجماعة كثيرة من الذين يعانون هذا الفن ، وعاين منابته وتحققها ،

__________________

(١) «لي» غير موجودة في أ.

(٢) انظر ترجمته في فوات الوفيات ١ / ٤٣٤. وابن أبي أصيبعة ٢ / ١٣٣.

(٣) في ب ، ه : «في معرفة النبات».

وعاد بعد أسفاره ، وخدم الكامل بن العادل ، وكان يعتمد عليه في الأدوية والحشائش ، وجعله في الديار المصرية رئيسا على سائر العشّابين وأصحاب البسطات ، ومن بعده خدم ولده الصالح (١) ، وكان حظيا عنده ، إلى أن توفي بشعبان سنة ٦٤٦ التي توفي بها ابن الحاجب ، وله من المصنفات كتاب «الجامع في الأدوية المفردة» وكتاب «المغني» أيضا في الأدوية ، وكتاب «الإبانة والإعلام ، بما في المنهاج من الخلل والأوهام» وكتاب «الأفعال العجيبة ، والخواص الغريبة» وشرح كتاب ديسقوريدوس ، قال الذهبي : انتهت إليه معرفة تحقيق النبات وصفاته ، وأماكنه ومنافعه ، وتوفي بدمشق ، انتهى.

٣٠٦ ـ ومنهم الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن علي ، القرشي ، البسطي ، الشهير بالقلصادي(٢) ـ بفتحات ـ كما قال السخاوي

الصالح ، الرحلة ، المؤلف ، الفرضي ، آخر من له التآليف الكثيرة من أئمة الأندلس ، وأكثر تصانيفه في الحساب والفرائض ، كشرحيه العجيبين على تلخيص ابن البناء والحوفي ، وكفاه فخرا أن الإمام السنوسي صاحب العقائد أخذ عنه جملة من الفرائض والحساب ، وأجازه جميع مروياته ، وأصله من بسطة ، ثم انتقل إلى غرناطة ، فاستوطنها ، وأخذ بها عن جماعة كابن فتوح والسرقسطي وغيرهما ، ثم ارتحل إلى المشرق ومر بتلمسان فأخذ بها عن الإمام عالم الدنيا ابن مرزوق والقاضي أبي الفضل قاسم العقباني وأبي العباس بن زاغ وغيرهم ، ثم ارتحل فلقي بتونس تلامذة ابن عرفة كابن عقاب والقلشاني وحلول وغيرهم ، ثم حج ولقي أعلاما ، وعاد فاستوطن غرناطة إلى أن حل بوطنه ما حل ، فتحيل في خلاصه من الشرك وارتحل ، ومر بتلمسان فنزل بها على الكفيف ابن مرزوق ابن شيخه ، ثم جدت به الرحلة إلى أن وافته منيته بباجة إفريقية منتصف ذي الحجة سنة ٨٩١ ، وكان كثير المواظبة على الدرس والكتابة والتأليف ، ومن تآليفه «أشرف المسالك ، إلى مذهب مالك» وشرح مختصر خليل ، وشرح الرسالة ، وشرح التلقين و «هداية الأنام ، في شرح مختصر قواعد الإسلام» وهو شرح مفيد ، وشرح رجز القرطبي ، و «تنبيه الإنسان ، إلى علم الميزان» و «المدخل الضروري» وشرح إيساغوجي في المنطق ، وله شرح الأنوار السنية لابن جزى ، وشرح رجز الشراز في الفرائض الذي أوله : [بحر الرجز]

__________________

(١) في ه : «خدم والده الصالح» وهو تحريف.

(٢) انظر ترجمته في الأعلام للزركلي ج ٥ ص ١٦٣. وقد جاء فيه أن القلصادي ولد سنة ٨١٥ ه‍ وتوفي سنة ٨٩١ ه‍.

وشرح حكم ابن عطاء الله ، ورجز أبي عمرو بن منظور في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ، وشرح البردة ، ورجز ابن بري ، ورجز شيخه أبي إسحاق بن فتوح في النجوم الذي أوله : [بحر الرجز]

وشرح رجز أبي مقرعة (١) ، وله «النصيحة ، في السياسة العامة والخاصة» و «هداية النظّار ، في تحفة الأحكام والأسرار» و «كشف الجلباب ، عن علم الحساب» و «كشف الأسرار ، عن علم الغبار» و «التبصرة» و «قانون الحساب» في قدر التلخيص ، وشرحه ، وشرحان على التلخيص كبير وصغير ، وشرح ابن الياسمين في الجبر والمقابلة ، ومختصره ، وكليات الفرائض ، وشرحها ، وشرحان للتلمسانية كبير وصغير ، وشرح فرائض صالح بن شريف وابن الشاط وفرائض مختصر خليل والتلقين وابن الحاجب ، وله كتاب «الغنية ، في الفرائض» و «غنية النحاة» ، وشرحاها الكبير والصغير ، و «تقريب المواريث» و «منتهى العقول البواحث» وشرح مختصر العقباني ، ولم يتم ، و «مدخل الطالبين» ومختصر مفيد في النحو ، شرح رجز ابن مالك ، والجرومية ، وجمل الزجاجي ، وملحة الحريري (٢) ، والخزرجية ، ومختصر في العروض ، وغير ذلك ، وأخذ بمصر عن الحافظ ابن حجر والزين طاهر النويري وأبي القاسم النويري والعلامة الجلال المحلّي والتقى الشمني وأبي الفتح المراغي وغيرهم ، حسبما ذكر ذلك في رحلته الشهيرة ، وهي حاوية لشيوخه بالمغرب والمشرق وجملة من أحوالهم ، رحم الله تعالى الجميع!.

٣٠٧ ـ ومنهم أبو عبد الله الراعي ، وهو شمس الدين محمد بن إسماعيل ، الأندلسي ، الغرناطي (٣).

ولد بها سنة ٧٨٢ تقريبا ، ونشأ بها ، وأخذ الفقه والأصول والعربية عن جماعة منهم أبو جعفر أحمد بن إدريس بن سعيد الأندلسي ، وسمع على أبي بكر عبد الله بن محمد بن محمد المعافري بن الدب ، ويعرف بابن أبي عامر ، والخطيب أبي عبد الله محمد بن علي بن الحفار ومحمد بن عبد الملك بن علي القيسي المنتوري ، صاحب الفهرسة الكبيرة الشهيرة ، ومما أخذ

__________________

(١) في أ : «ابن مقرعة».

(٢) ملحة الأعراب لأبي محمد القاسم بن علي الحريري البصري مؤلف المقامات.

(٣) هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل الأندلسي المالكي ، نزيل القاهرة ، المشهور بالراعي النحوي ، كان إماما عالما ، توفي سنة ٨٥٣. (انظر بغية الوعاة ١ / ٢٣٣). وشذرات الذهب ٧ / ٢٧٩).

عنه الجرومية بأخذه لها عن الخطيب أبي جعفر أحمد بن محمد بن سالم الجذامي عن القاضي أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الحضرمي عن مؤلفها أبي عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي عرف بابن آجروم ، وجميع «خلاصة الباحثين ، في حصر حال الوارثين» للقاضي أبي بكر عبد الله بن يحيى بن زكريا الأنصاري بأخذه لها عن مؤلفها ، وأجاز له أبو الحسن علي بن عبد الله بن الحسن الجذامي ، والقاضي أبو الفضل قاسم بن سعيد العقباني ، والعلامة أبو الفضل محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن الإمام (١) ، وعالم الدنيا أبو عبد الله محمد بن مرزوق التلمساني ، وغيرهم من المغاربة ، ومن أشياخه من أهل المشرق الكمال بن خير السكندري ، والزين أبو بكر المراغي ، والزين محمد الطبري ، وأبو إسحاق إبراهيم بن العفيف النابلسي ، في آخرين ، ودخل القاهرة سنة ٨٢٥ فحج واستوطنها ، وسمع بها من الشهاب المتبولي وابن الجزري والحافظ ابن حجر وطائفة ، وأمّ بالمؤيدية وقتا ، وتصدى للاشتغال ، فانتفع به الناس طبقة بعد أخرى ، لا سيما في العربية ، بل هي كانت فنه الذي اشتهر به وبجودة الإرشاد لها ، وشرح كلا من الجرومية والألفية والقواعد وغيرها مما حمله عنه الفضلاء ، وله نظم وسط ، قال السخاوي : كتبت عنه منه الكثير ، ومما لم أسمعه منه ما أودعه في مقدمة كتاب صنفه في نصرة مذهبه وأثبته دفعا لشيء نسب إليه ، فقال : [بحر الطويل]

وكان حادّ اللسان والخلق ، شديد النفرة من الشيخ يحيى العجيسي ، أضر بأخرة ، ومات بسكنه بالصالحية يوم الثلاثاء ٢٧ ذي الحجة سنة ٨٥٣ ، بعد أن أنشد قبيل موته بشهر في حال صحته الشيخ جمال الدين بن الأمانة من نظمه قوله : [بحر الطويل]

__________________

(١) في ب : «ابن الإمام».

(٢) في ب : «تهتد وتسعد».

(٣) في البيت ذكر لأئمة مذاهب السنة وهم مالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة النعمان.

(٤) قلى : أبغض.