نفح الطّيب - ج ٣

عن أبي داود ، وبسنن النسائي عن جماعة عن ابن باقا عن أبي زرعة عن ابن حميد (١) الدّوسي عن أبي نصر الكسار عن ابن السني عن النسائي ، وبالموطإ عن أبي جعفر بن الطباع بسنده.

وشكوت إليه يوما ما يلقاه الغريب من أذاة العداة ، فأنشدني لنفسه : [بحر الطويل]

وأنشدني أيضا من مداعباته ، وله في ذلك النظم الكثير مع طهارته وفضله : [بحر البسيط]

وأنشدني في جاهل لبس صوفا وزهي فيه (٤) : [بحر الطويل]

انتهى ما اختصرته من كلام الخطيب ابن مرزوق :

وأنشد الرحالة ابن جابر الوادي آشي لأبي حيّان قوله : [بحر الطويل]

ووقفت على «أعيان العصر ، وأعوان النصر» للصفدي ، فوجدت فيه ترجمة أبي حيان واسعة فرأيت أن أذكرها بطولها لما فيها من الفوائد ، وهي :

الشيخ ، الإمام ، العالم ، العلامة ، الفريد ، الكامل ، حجة العرب ، مالك أزمّة الأدب ، أثير الدين ، أبو حيان الأندلسي الجيّاني ـ بالجيم ، والياء آخر الحروف مشدّدة ، وبعد الألف نون ـ وكان أمير المؤمنين في النحو ، والشمس السافرة شتاء في يوم الصّحو ، والمتصرف في هذا العلم فإليه الإثبات والمحو ، لو عاصر أئمة البصرة لبصّرهم ، أو أهل الكوفة لكف عنهم اتباعهم السواد وحذرهم ، نزل منه كتاب سيبويه في وطنه بعد أن كان طريدا ، وأصبح به

__________________

(١) كذا في ب ، ه .. وفي (أ) : «أبي حميد».

(٢) سبجي : نسبة إلى السبج ، وهو خرز أسود.

(٣) سواد العين : بؤبؤ العين.

(٤) في ب : «وزها فيه».

التسهيل بعد تعقيده مفيدا ، وجعل سرحة شرحه وجنة راقت النواظر توريدا (١) ، ملأ الزمان تصانيف ، وأمال عنق الأيام بالتآليف (٢) ، تخرج به أئمة في هذا الفنّ ، وروّق لهم في عصره منه سلافة الدّن (٣) ، فلو رآه يونس بن حبيب لكان بغيضا غير مجيب (٤) ، أو عيسى بن عمر لأصبح من تقصيره وهو محذّر ، أو الخليل لكان بعينه قذاه ، أو سيبويه لما تردى من مسألته الزنبورية برداه ، أو الكسائي لأعراه حلة جاهه عند الرشيد (٥) وأناسه ، أو الفرّاء لفرّ منه ولم يقتسم ولدا المأمون تقديم مداسه ، أو اليزيدي لما ظهر نقصه من مكامنه ، أو الأخفش لأخفى جملة من محاسنه ، أو أبو عبيدة لما تركه ينصب لشعب الشعوبية ، أو أبو عمرو لشغله بتحقيق اسمه دون التعلق بعربية ، أو السكري لما راق كلامه في المعاني ولا حلا ، أو المازني لما زانه قوله : «إن مصابكم رجلا» أو قطرب لما دبّ في العربية ولا درج ، أو ثعلب لاستكن بمكره في وكره ولما خرج ، أو المبرد لأصبحت كواه (٦) مقترة ، أو الزجاج لأمست قواريره مكسرة ، أو ابن الوزان لعدم نقده ، أو الثمانيني لما تجاوز حدّه ، أو ابن باب لعلم أن قياسه ما اطرد ، أو ابن دريد ما بلع (٧) ريقه ولا ازدرد ، أو ابن قتيبة لأضاع رحله ، أو ابن السراج لمشى (٨) إذ رأى وحله ، أو ابن الخشاب لأضرم فيه نارا ، ولم يجد معه نورا ، أو ابن الخباز لما سجّر له تنورا ، أو ابن القوّاس لما أغرق في نزعه ، أو ابن يعيش لأوقعه في نزعه ، أو ابن خروف لما وجد له مرعى ، أو ابن إياز لما وجد لأوزاره وقعا ، أو ابن الطراوة لم يكن نحوه طريا ، أو الدباج (٩) لكان من جلته (١٠) الرائقة عريّا ، وعلى الجملة فكان إمام النحاة في عصره شرقا وغربا ، وفريد هذا الفن الفذ بعدا وقربا ، وفيه قلت : [بحر السريع]

__________________

(١) السرحة : واحدة السرح ، وهو شجر عظيم طويل. والوجنة : الخد.

(٢) في ب : «التواليف».

(٣) روّق الشراب : صفاه. والسلافة : أفضل الخمر. والدن : وعاء ضخم للخمر.

(٤) يونس بن حبيب الضبي الولاء البصري أبو عبد الرحمن ، بارع في النحو ، سمع من العرب ، وروى عن سيبويه (بغية الوعاة ج ٢ ص ٣٦٥).

(٥) الخليل : هو الخليل بن أحمد الفراهيدي ، صاحب كتاب العين (انظر بغية الوعاة ١ / ٥٥٧).

(٦) في ب : «قواه مقترة».

(٧) في ب : «لما بلع ريقه».

(٨) في ب : «لمشاه ...».

(٩) في ب ، ه : «ابن الدباج».

(١٠) في ب : «حلته الرائقة».

خدم هذا العلم مدّة تقارب الثمانين ، وسلك من غرائبه وغوامضه طرقا متشعبة الأفانين ، ولم يزل على حاله إلى أن دخل في خبر كان ، وتبدّلت حركاته بالإسكان ، وتوفي رحمه الله تعالى بمنزله خارج باب البحر بالقاهرة في يوم السبت بعد العصر الثامن والعشرين من صفر سنة خمس وأربعين وسبعمائة ، ودفن من الغد بمقبرة الصوفية خارج باب النصر ، وصلي عليه بالجامع (٢) الأموي بدمشق صلاة الغائب في شهر ربيع الآخر ، ومولده بمدينة مطخشارش (٣) في أخريات شوال سنة أربع وخمسين وستمائة.

وقلت أنا أرثيه رحمه الله تعالى : [بحر السريع]

__________________

(١) الحبر ، بفتح الحاء ، بفتح الحاء ، وسكون الباء : العالم.

(٢) في ب : «وصلي عليه في الجامع».

(٣) مطخشارش : ضاحية من ضواحي قرطبة أو حي من أحيائها ، وقد جاء ذلك في هذا الكتاب فيما بعد.

(٤) استعبر : ذرف الدمع.

(٥) سرى : سار ليلا.

__________________

(١) جسّر : شجع وقوى.

(٢) في ب : «ورحله في سنة ...»

(٣) استفلت : هبطت إلى الأسفل. والسوامي : جمع سام ، وهو المرتفع. والذرى : جمع ذروة ، وهي أعلى الشيء وقمته.

(٤) طرا : أصلها طرأ مهموزة ، وحذفها لضرورة القافية ، وهو جائز.

(٥) تستر : مدينة في خوزستان مشهورة بصناعة النسيج المرقوم. والشطر الثاني من البيت مأخوذ من قول الصاحب بن عباد حين لبس يوما عمامة بطراز عريض من عمل تستر ، فجعل بعض جلسائه يتأملها فقال الصاحب : ما حملت بتستر لتستر.

وكان قد قرأ القراءات على الخطيب أبي محمد عبد الحق بن علي بن عبد الله نحوا من عشرين ختمة إفرادا وجمعا ، ثم على الخطيب الحافظ أبي جعفر أحمد الغرناطي المعروف بالطباع بغرناطة ، ثم قرأ السبعة إلى آخر سورة الحجر على الخطيب الحافظ أبي علي الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص بمالقة ، ثم إنه قدم الإسكندرية ، وقرأ القراءات على عبد النصير بن علي بن يحيى المريوطي (١) ، ثم قدم مصر فقرأ بها القراءات على أبي الطاهر إسماعيل بن هبة الله المليحي ، وسمع الكثير على الجم الغفير بجزيرة الأندلس وبلاد إفريقية والإسكندرية وديار مصر والحجاز ، وحصّل الإجازات من الشام والعراق وغير ذلك ، واجتهد في طلب التحصيل والتقييد والكتابة ، ولم أر في أشياخي أكثر اشتغالا منه ، لأني لم أره قط إلا يسمع أو يشتغل أو يكتب ، ولم أره على غير ذلك ، وله إقبال على الطلبة الأذكياء ، وعنده تعظيم لهم ، ونظم ونثر ، وله الموشحات البديعة ، وهو ثبت فيما ينقله ، محرر لما يقوله ، عارف باللغة ، ضابط لألفاظها ، وأما النحو والصرف (٢) ، فهو إمام الناس كلهم فيهما ، لم يذكر معه في أقطار الأرض غيره في حياته ، وله اليد الطّولى في التفسير والحديث والشروط والفروع وتراجم الناس وطبقاتهم وحوادثهم ، خصوصا المغاربة ، وتقييد أسمائهم على ما يتلفظون به من إمالة وترقيق وتفخيم ، لأنهم يجاورون بلاد الإفرنج وأسماؤهم قريبة من لغاتهم ، وألقابهم كذلك ، وقيده وحرره ، وسأله شيخنا الذهبي أسئلة فيما يتعلق بذلك ، وأجابه عنها.

وله التصانيف التي سارت وطارت ، وانتشرت وما انتثرت ، وقرئت ودريت ونسخت وما فسخت ، أخملت كتب الأقدمين ، وألهت المقيمين بمصر والقادمين ، وقرأ الناس عليه ، وصاروا أئمة وأشياخا في حياته ، وهو الذي جسّر الناس على مصنفات ابن مالك رحمه الله

__________________

(١) المريوطي : نسبة إلى بلد في مصر تدعى مريوط.

(٢) في ب : «أما النحو والتصريف».

تعالى ، ورغبهم في قراءتها (١) ، وشرح لهم غامضها ، وخاض بهم لججها ، وفتح لهم مقفلها ، وكان يقول عن مقدمة ابن الحاجب (٢) : هذه نحو الفقهاء ، وكان التزم أن لا يقرئ أحدا إلا إن كان في كتاب سيبويه أو في التسهيل لابن مالك أو في تصانيفه ، ولما قدم من بلاده لازم الشيخ بهاء الدين رحمه الله تعالى كثيرا ، وأخذ عنه كتب الأدب ، وكان شيخا حسن العمة ، مليح الوجه ، ظاهر اللون ، مشرب الحمرة (٣) ، منور الشيبة ، كبير اللحية ، مسترسل الشعر فيها لم تكن كثّة ، عبارته فصيحة بلغة الأندلس يعقد حرف القاف قريبا من الكاف ، على أنه لا ينطق بها في القرآن إلا فصيحة ، وسمعته يقول : ما في هذه البلاد من يعقد حرف القاف.

وكانت له خصوصية بالأمير سيف الدين أرغون كافل الممالك ، ينبسط معه ، ويبيت عنده في قلعة الجبل ، ولما توفيت ابنته نضار طلع إلى السلطان الملك الناصر محمد ، وسأل منه أن يدفنها في بيته داخل القاهرة في البرقوقية (٤) ، فأذن له في ذلك ، وكان أولا يرى رأي الظاهرية ، ثم إنه تمذهب للشافعي (٥) رضي الله تعالى عنه ، بحث على الشيخ علم الدين العراقي «المحرر» للرافعي ، و «مختصر المنهاج» للنووي ، وحفظ «المنهاج» إلا يسيرا ، وقرأ أصول الفقه على أستاذه أبي جعفر بن الزبير ، بحث عليه من الإشارة للباجي ، ومن المستصفى للغزالي ، وعلى الخطيب أبي الحسن بن فضيلة ، وعلى الشيخ علم الدين العراقي ، وعلى الشيخ شمس الدين الأصبهاني ، وعلى الشيخ علاء الدين الباجي ، وقرأ شيئا (٦) من أصول الدين على شيخه ابن الزبير ، وقرأ عليه شيئا من المنطق ، وقرأ أشياء (٧) من المنطق على بدر الدين محمد بن سلطان البغدادي ، وقرأ عليه شيئا من «الإرشاد» للعميدي في الخلاف ، ولكنه برع في النحو ، وانتهت إليه الرياسة (٨) والمشيخة فيه ، وكان خاليا من الفلسفة والاعتزال والتّجسيم ، وكان أولا يعتقد في الشيخ تقي الدين بن تيمية وامتدحه بقصيدة ، ثم إنه انحرف عنه لما وقف على كتاب «العرش» له ، قال الفاضل كمال الدين الأدفوي : وجرى على مذهب كثير من النحويين في

__________________

(١) في ب ، ه : «ورغبتهم فيها وفي قراءتها».

(٢) ابن الحاجب هو الإمام جمال الدين أبو عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب النحوي المالكي المولود سنة ٥٧٠ ه‍ ، والمتوفى سنة ٦٤٦ ه‍ ومن مؤلفاته كتاب «الكافية في النحو».

(٣) في ب ، ه : «مشربا بالحمرة».

(٤) في ب : «في البرقية».

(٥) تمذهب للشافعي : اتخذ مذهب الشافعي مذهبا له.

(٦) في ب ، ه : «وقرأ أشياء من أصول الدين».

(٧) في ب ، ه : «وقرأ شيئا من المنطق».

(٨) في ب : «الرئاسة».

تعصبه للإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه التعصب المتين ، قال : حكي لي أنه قال لقاضي القضاة بدر الدين بن جماعة : إن عليا رضي الله تعالى عنه عهد إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ، أتراه ما صدق في هذا! فقال : صدق ، قال فقلت له : فالذين سلّوا السيوف في وجهه يبغضونه أو يحبونه أو غير ذلك؟ قال : وكان سيّىء (١) الظن بالناس كافة ، فإذا نقل له عن أحد خبر (٢) لا يتكيف به وينثني عنه حتى عمن هو عنده مجروح ، فيقع في ذم من هو بألسنة العالم ممدوح ، ، وبسبب ذلك وقع في نفس جمع كبير ، منه ألم كثير ، انتهى.

قلت : أنا لم أسمع منه في حق أحد من الأحياء والأموات إلا خيرا ، وما كنت أنقم عليه شيئا إلا ما كان يبلغني عنه من الحط على الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ، على أنني أنا ما سمعت في حقه شيئا ، نعم كان لا يثق بهؤلاء الذين يدعون الصلاح حتى قلت له يوما : يا سيدي ، فكيف تعمل في الشيخ أبي مدين؟ فقال : هو رجل مسلم دين ، وإلا ما كان يطير في الهواء ، ولا يصلي الصلوات الخمس في مكة كما يدعي فيه هؤلاء الأغمار.

وكان فيه ـ رحمه الله تعالى! ـ خشوع يبكي إذا سمع القرآن ، ويجري دمعه عند سماع الأشعار الغزلية ، وقال كمال الدين المذكور : قال لي : إذا قرأت أشعار العشق أميل إليها ، وكذلك أشعار الشجاعة تستميلني ، وغيرهما ، إلا أشعار الكرم ما تؤثر فيّ ، انتهى.

قلت : كان يفتخر بالبخل ، كما يفتخر غيره بالكرم ، وكان يقول لي : أوصيك احفظ دراهمك ويقال عنك بخيل ، ولا تحتج إلى السفل.

وأنشدني من لفظه لنفسه : [بحر الطويل]

قلت : والذي أراه فيه أنه طال عمره ، وتغرب ، وورد البلاد ولا شيء معه ، وتعب حتى حصل المناصب تعبا كثيرا ، وكان قد جرب الناس ، وحلب أشطر الدهر (٤) ومرت به حوادث ،

__________________

(١) في أ«يسيء».

(٢) كذا في أ ، ب ، ج. وفي ه : «خير».

(٣) في ه : «إذن كنت معتاضا عن البرء بالسقم».

(٤) حلب أشطر الدهر : أي جرب الأيام وعركها وعركته.

فاستعمل الحزم ، وسمعته غير مرة يقول : يكفي الفقير في مصر أربعة أفلس : يشتري له بائتة بفلسين ، وبفلس زبيبا ، وبفلس كوز ماء ، ويشتري ثاني يوم ليمونا بفلس يأكل به الخبز ، وكان يعيب على مشتري الكتب ويقول : الله يرزقك عقلا تعيش به ، أنا أي كتاب أردته استعرته من خزائن الأوقاف ، وإذا أردت من أحد أن يعيرني دراهم ما أجد ذلك ، وأنشدني له إجازة : [بحر الكامل]

وأنشدني له من أبيات : [بحر الطويل]

ومن حزمه قوله :

عداتي لهم فضل ـ البيتين

وقد مدحه كثير من الشعراء ، والكبار الفضلاء ، فمنهم القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر بقوله : [بحر الكامل]

وكان قد جاء يوما إلى بيت الشيخ صدر الدين بن الوكيل فلم يجده ، فكتب بالجص على مصراع الباب ، فلما رأى ابن الوكيل ذلك قال : [بحر الكامل]

ومدحه شرف الدين بن الوحيد بقصيدة مطولة أولها : [بحر الطويل]

__________________

(١) لبانات ، جمع لبانة ، وهي الحاجة ، ويقال : قضى لبانته أي قضى حاجته.

(٢) التوحيدي المنسوب إلى التوحيد ، وهو علم الكلام ، وفي البيت تورية بأبي حيان التوحيدي علي بن محمد صاحب كتاب المقابسات.

ومدحه نجم الدين إسحاق بن المنّيّ (٢) التركي ، وسأله تكملة شرح التسهيل بقصيدة ، وأرسلها إليه من دمشق ، وأولها : [بحر الطويل]

ومدحه مجير الدين عمر بن اللّمطي (٣) بقصيدة أولها : [بحر السريع]

ومدحه نجم الدين يحيى الإسكندري بقصيدة أولها : [بحر البسيط]

ومدحه نجم الدين الطوفي بقصيدتين أول الأولى : [بحر الرمل]

وأول الثانية : [بحر الرمل]

ومدحه بهاء الدين محمد بن شهاب الدين الخيمي بقصيدة أولها : [بحر البسيط]

ومدحه القاضي ناصر الدين شافع بقصيدة أولها](٥) : [بحر الطويل]

ومدحه جماعة آخرون يطول ذكرهم ، وكتبت أنا إليه من الرحبة سنة ٧٢٩ : [بحر البسيط]

__________________

(١) أنيقي : جمع ناقة وكذلك الركائب. وفي ب : أينقي.

(٢) في ب : «إسحاق بن ألمي التركي».

(٣) في ب ، ج : «الملطي».

(٤) قمرته : غلبته في القمار.

(٥) ما بين حاصرتين ساقط من ب ، ه.

يقبل الأرض وينهى ما هو عليه من الأشواق التي برّحت (٤) بألمها ، وأجرت الدموع دما ، وهذا الطرس الأحمر يشهد بدمها ، وأربت بسحّها (٥) على السحائب ، وأين دوام هذه من ديمها ، وفرقت الأوصال (٦) على السقم لوجود عدمها : [بحر الطويل]

ويذكر ولاءه الذي تسجع به في الأرض الحمائم ، يسير تحت لوائه مسير الرياح بين الغمائم ، وثناءه الذي يتضوّع كالزهر بين الكمائم ، ويتنسّم تنسّم هامات الربا إذا لبست من الربيع ملوّنات العمائم ، ويشهد الله على ما قد قلته والله سبحانه نعم الشهيد.

فكتب هو الجواب عن ذلك ولكنه عدم مني.

وأنشدته يوما لنفسي : [بحر الخفيف]

__________________

(١) أثل : أثل المال : نماه ، وأثل الشيء كثره. وأثل المجد : جناه. والمين : الكذب.

(٢) في ب : «فدم لها» ..

(٣) الخليل : هو الخليل بن أحمد الفراهيدي. والعين : كتاب العين للخليل ، وفي البيت تورية.

(٤) برحت : آلمت وأوجعت.

(٥) السحّ : توالي المطر وانصبابه.

(٦) الأوصال : المفاصل بين الأعضاء.

(٧) البيت لأبي الطيب المتنبي.

وأنشدني هو من لفظه لنفسه :

وأنشدني في مليح نوتيّ : [بحر الطويل]

وأنشدته أنا لنفسي : [بحر الخفيف]

وأنشدته لنفسي أيضا : [بحر مخلع البسيط]

فأعجباه رحمه الله تعالى ، وزهزه لهما (٢).

وأنشدني هو لنفسه في مليح أحدب : [بحر المتقارب]

فأنشدته لنفسي : [بحر السريع]

وأنشدني من لفظه لنفسه في أعمى : [بحر البسيط]

__________________

(١) الخوط : الغصن الناعم. والبان : شجر لين ، طويل الورق أبيض الزهر تشبه به قدود الحسان في الليونة والتثني.

(٢) زهزه : أبدى السرور ، وقال : «زه ، زه». وزه : كلمة استحسان.

وأنشدته لنفسي في ذلك : [بحر السريع]

وأنشدته أيضا لنفسي في ذلك : [بحر الطويل]

وكتبت إليه استدعاء ، وهو : المسؤول من إحسان سيدنا الإمام العالم العلامة ، لسان العرب ، ترجمان الأدب ، جامع الفضائل ، عمدة وسائل السائل ، حجة المقلّدين ، زين المقلّدين ، قطب المؤملين ، أفضل الآخرين ، وارث علوم الأولين ، صاحب اليد الطولى في كل مكان ضيق ، والتصانيف التي تأخذ بمجامع القلب فكل ذي لبّ إليها شيّق ، والمباحث التي أثارت الأدلة الراجحة من مكامن أماكنها ، وقنصت أوابدها الجامحة (٣) من مواطئ مواطنها ، كشاف معضلات الأوائل ، سبّاق غايات قصر عن شأوها سحبان وائل ، فارع هضبات البلاغة في اجتلاء اجتلابها وهي في مرقى مرقدها ، سالب تيجان الفصاحة في اقتضاء اقتضابها من فوق فرقدها ، حتى أبرز كلامه جنان فكلّ جنّان من بعده عن الدخول إليها جبان ، وأتى ببراهين وجوه حورها لم يطمثهن إنس قبله ولا جان ، وأبدع خمائل نظم ونثر لا تصل إلى أفنان فنونها يد جان ، أثير الدين أبي حيان ، لا زال ميت العلم يحييه وهل عجيب ذلك من أبي حيان : [بحر الكامل]

إجازة كاتب هذه الأحرف ما رواه فسح الله تعالى في مدته من المسانيد والمصنفات

__________________

(١) ذوتا : ذبلتا.

(٢) أنكى : أكثر نكاية.

(٣) قنصت : اصطادت. وأوابد الأدلة : شواردها.

(٤) في أ : «حتى ينال بني العلوم» ، وفي ج ، ه : «وحتى ينال بنو المعلم» والأفضل أن يكون «حتى ينيل بني العلوم مرامهم» ولم يأت كذلك في الأصول.

والسنن والمجاميع الحديثية ، والتصانيف الأدبية ، نظما ونثرا ، إلى غير ذلك من أصناف العلوم على اختلاف أوضاعها ، وتباين أجناسها وأنواعها ، مما تلقاه ببلاد الأندلس وإفريقية والإسكندرية والديار المصرية والبلاد الحجازية وغيرها من البلدان ، بقراءة أو سماع أو مناولة أو إجازة خاصة أو عامة ، كيفما تأدّى ذلك إليه ، وإجازة ما له أدام الله إفادته من التصانيف في تفسير القرآن العظيم والعلوم الحديثية والأدبية وغيرها ، وما له من نظم ونثر إجازة خاصة ، وأن يثبت بخطه تصانيفه إلى حين هذا التارخ ، وأن يجيزه إجازة عامة لما يتجدّد له من بعد ذلك على رأي من يراه ويجوّزه ، منعما متفضلا إن شاء الله تعالى.

فكتب الجواب رحمه الله تعالى : أعزك الله! ظننت بإنسان (١) جميلا فغاليت ، وأبديت من الإحسان جزيلا وما باليت ، وصفت من هو القتام (٢) يظنه الناس سماء ، والسراب يحسبه الظمآن ماء ، يا ابن الكرام وأنت أبصر من يشيم (٣) ، أمع الروض النضير يرعى الهشيم (٤) أما أغنتك فضائلك ، وفواضلك ، ومعارفك ، وعوارفك ، عن نغبة من دأماء (٥) ، وتربة من يهماء (٦) ، لقد تبلجت المهارق من نور صفحاتك ، وتأرجت الأكوان من أريج نفحاتك ، ولأنت أعرف من يقصد للدراية ، وأنقد من يعتم عليه في الرواية ، لكنك أردت أن تكسو من مطارفك ، وتتفضل من تالدك وطارفك ، وتجلو الخامل في منصة النباهة ، وتنقذه من لكن الفهاهة (٧) ، فتشيد له ذكرا ، وتعلي له قدرا ، ولم يمكنه إلا إسعافك فيما طلبت ، وإجابتك فيما إليه ندبت ، فإن المالك لا يعصى ، والمتفضل المحسن لا يقصى ، وقد أجزت لك ـ أيدك الله تعالى! ـ جميع ما رويته عن أشياخي بجزيرة الأندلس وبلاد إفريقية وديار مصر والحجاز وغير ذلك ، بقراءة أو سماع أو مناولة أو إجازة بمشافهة وكتابة ووجادة (٨) ، وجميع ما أجيز لي أن أرويه بالشام والعراق وغير ذلك ، وجميع ما صنفته واختصرته وجمعته وأنشأته نظما ونثرا ، وجميع ما سألت في هذا الاستدعاء : فمن مروياتي الكتاب العزيز قرأته بقراءة السبعة على جماعة من أعلاهم الشيخ المسند المعمّر فخر الدين أبو الطاهر إسماعيل بن هبة الله بن علي بن هبة الله

__________________

(١) في ه : «ظننت بالإنسان».

(٢) القتام : الغبار الأسود.

(٣) يشيم : ينظر.

(٤) الهشيم : اليابس من كل عشب وكل شجر.

(٥) النغبة : الجرعة : والدأماء : البحر.

(٦) اليهماء : الأرض الواسعة التي لا يهتدى فيها إلى الطريق وغيرها. والصحراء الواسعة.

(٧) الفهاهة : العي.

(٨) في ب : «ووجازة».

المصري ابن المليحي ، آخر من روى القرآن بالتلاوة على أبي الجود (١) ، والكتب الستة والموطأ ومسند عبد بن حميد ومسند الدارميّ ومسند الشافعي ومسند الطّيالسي والمعجم الكبير للطّبراني والمعجم الصغير له وسنن الدارقطني وغير ذلك.

وأما الأجزاء فكثيرة جدا ، ومن كتب النحو والآداب فأروي بالقراءة كتاب سيبويه ، والإيضاح ، والتكملة ، والمفصل ، وجمل الزجاجي ، وغير ذلك ، والأشعار الستة والحماسة وديوان حبيب (٢) والمتنبي والمعري ، وأما شيوخي الذين رويت عنهم بالسماع أو القراءة فهم كثير ، وأذكر الآن منهم جماعة : فمنهم القاضي أبو علي الحسن بن عبد العزيز بن أبي الأحوص القرشي ، والمقري أبو جعفر أحمد بن سعيد بن أحمد بن بشير الأنصاري ، وإسحاق بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الملك بن درباس ، وأبو بكر بن عباس بن يحيى بن غريب القوّاس البغدادي ، وصفي الدين الحسين بن أبي منصور بن الخزرجي ، وأبو الحسين محمد بن يحيى بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعري ، ووجيه الدين محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الأزدي بن الدّهّان ، وقطب الدين محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن القسطلاني ، ورضي الله محمد بن علي بن يوسف الأنصاري الشاطبي اللغوي ، ونجيب الدين محمد بن أحمد [بن محمد] بن المؤيد الهمداني (٣) ، ومكي بن محمد بن أبي القاسم بن حامد الأصبهاني الصّفّار ، ومحمد بن عمر بن محمد بن علي السعدي الضرير بن الفارض ، وزين الدين أبو بكر محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن الأنماطي ، ومحمد بن إبراهيم بن ترجم بن حازم المازني ، ومحمد بن الحسين بن الحسن بن إبراهيم الداريّ (٤) بن الخليلي ، ومحمد بن عبد المنعم بن محمد بن يوسف الأنصاري بن الخيمي ، ومحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر العنسي عرف بابن النّنّ (٥) ، وعبد الله بن محمد بن هارون بن عبد العزيز الطائي القرطبي ، وعبد الله بن نصر الله بن أحمد بن رسلان بن فتيان بن كامل الخزمي ، وعبد الله بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن فارس التميمي ، وعبد الرحمن بن يوسف بن يحيى بن يوسف ابن خطيب المزة ، وعبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد العلي المصري السكري ، وعبد العزيز بن عبد المنعم بن علي بن نصر بن الصيقل الحراني ، وعبد العزيز بن

__________________

(١) كذا في أ ، ب ، ج. وهي في ه : «عن أبي الجود».

(٢) هو حبيب بن أوس الطائي ، أبو تمام.

(٣) في أ : «الهمذاني» بالذال المعجمة.

(٤) كذا في أ ، ب ، ه. وفي ج : «ابن الدارمي».

(٥) كذا في أ ، ب ، ه. وفي ج : «ابن التين».

عبد القادر بن إسماعيل الفيالي الصالحي الكتّاني ، وعبد المعطي بن عبد الكريم بن أبي المكارم بن منجى الخزرجي ، وعلي بن صالح بن أبي علي بن يحيى بن إسماعيل الحسني البهنسي المجاور ، وغازي بن أبي الفضل بن عبد الوهاب الحلاوي ، والفضل بن علي بن نصر بن عبد الله بن الحسين بن رواحة الخزرجي ، ويوسف بن إسحاق بن أبي بكر الطبري المكي ، واليسر بن عبد الله بن محمد بن خلف بن اليسر القشيري ، ومؤنسة بنت الملك العادل أبي بكر بن أيوب بن شادي ، وشامية بنت الحافظ أبي علي الحسن بن محمد بن محمد التيمية ، وزينب بنت عبد اللطيف بن يوسف بن محمد بن علي البغدادي.

وممن كتبت عنه من مشاهير الأدباء أبو الحكم مالك بن عبد الرحمن بن علي بن الفرج المالقي بن المرحل (١) ، وأبو الحسن بن حارم (٢) بن محمد بن حازم الأنصاري القرطاجني ، وأبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن يحيى بن عبد الله الهذلي التطيلي ، وأبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن زنّون المالقي (٣) ، وأبو عبد الله محمد بن عمر بن جبير الجلياني العكي المالقي ، وأبو الحسين يحيى بن عبدالعظيم بن يحيى الأنصاري الجزار ، وأبو عمرو عثمان بن سعيد بن عبد الرحمن بن تولو القرشي ، وأبو حفص عمر بن محمد بن أبي علي الحسن (٤) المصري الوراق ، وأبو الربيع سليمان بن علي بن عبد الله بن ياسين الكومي (٥) التلمساني ، وأبو العباس أحمد بن أبي الفتح نصر الله بن باتكين القاهري ، وأبو عبد الله محمد بن سعيد [بن محمد](٦) بن حماد بن محسن الصنهاجي البوصيري ، وأبو العباس أحمد بن عبد الملك بن عبد المنعم العزازي (٧).

وممن أخذت عنه من النحاة أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الخشني الأبّدي ، وأبو الحسن علي بن محمد بن علي بن يوسف الكتامي بن الضائع (٨) ، وأبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير بن محمد بن الزبير الثقفي ، وأبو جعفر أحمد بن يوسف بن علي بن يوسف الفهري اللّبلي ، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن نصر الحلبي ابن النحاس.

__________________

(١) كذا في أ ، ب ، ج. وفي ه : «أبو المرحل» محرفا.

(٢) في ب : «أبو الحسن حازم بن محمد».

(٣) في ب : «محمد بن زنون المالقي».

(٤) كذا في أ ، ب ، ه. وفي ج : «أبو حفص عمرو».

(٥) في بعض النسخ : «الكوفي». وفي بعض النسخ «الكرمي».

(٦) بن محمد : ساقطة من ب.

(٧) في أ : «الغرازي».

(٨) كذا في أ ، ب ، ه. وفي ه : «ابن الصّائغ».

وممن لقيته من الظاهرية أبو العباس أحمد بن علي بن خالص الأنصاري الإشبيلي الزاهد ، وأبو الفضل محمد بن محمد بن سعدون الفهري الشّنتمري.

وجملة الذين سمعت منهم نحو من أربعمائة شخص وخمسين. وأما الذين أجازوني فعالم كثير جدا من أهل غرناطة ومالقة وسبتة وديار إفريقية وديار مصر والحجاز والعراق والشام ، وأما ما صنفته فمن ذلك «البحر المحيط» في تفسير القرآن العظيم «إتحاف الأديب (١) ، بما في القرآن من الغريب» كتاب «الأسفار ، الملخص من كتاب الصّفّار» شرحا لكتاب سيبويه ، كتاب «التجريد لأحكام سيبويه» كتاب «التذييل والتكميل ، في شرح التسهيل» كتاب «التنخيل ، الملخص من شرح التسهيل» كتاب «التذكرة» كتاب «المبدع» في التصريف ، كتاب «الموفور» كتاب «التقريب» كتاب «التدريب» كتاب «غاية الإحسان» كتاب «النكت الحسان» كتاب «الشذا ، في مسألة كذا» كتاب «الفضل ، في أحكام الفصل» كتاب «اللمحة» كتاب «الشذرة» كتاب «الارتضاء ، في الفرق بين الضاد والظاء» كتاب «عقد اللآلي» كتاب «نكت الأمالي» كتاب «النافع ، في قراءة نافع» «الأثير ، في قراءة ابن كثير» «المورد الغمر ، في قراءة أبي عمرو» «الروض الباسم ، في قراءة عاصم» «المزن الهامر ، في قراءة ابن عامر» «الرمزة ، في قراءة حمزة» «تقريب النائي ، في قراءة الكسائي» «غاية المطلوب ، في قراءة يعقوب» قصيدة «النيّر الجليّ ، في قراءة زيد بن عليّ» «الوهاج ، في اختصار المنهاج» «الأنور الأجلى ، في اختصار المحلى» «الحلل الحالية ، في أسانيد القرآن العالية» كتاب «الإعلام ، بأركان الإسلام» «نثر الزهر ، ونظم الزهر» قطر الحبّي (٢) ، في جواب أسئلة الذهبي» فهرست مسموعاتي «نوافث السحر ، في دمائث الشعر» (٣) «تحفة النّدس ، في نحاة الأندلس» «الأبيات الوافية ، في علم القافية» جزء في الحديث ، مشيخة ابن أبي المنصور ، كتاب «الإدراك ، للسان الأتراك» «زهو الملك ، في نحو الترك» «نفحة المسك ، في سيرة الترك» كتاب «الأفعال ، في لسان الترك» «منطق الخرس ، في لسان الفرس» ومما لم يكمل تصنيفه كتاب «مسلك الرشد ، في تجريد مسائل نهاية ابن رشد» كتاب «منهج السالك ، في الكلام على ألفية ابن مالك» «نهاية الإغراب (٤) ، في علمي التصريف والإعراب» رجز «مجاني الهصر ، في آداب وتواريخ لأهل

__________________

(١) في ب : «إتحاف الأريب».

(٢) في ج : «نظر الحسبي» محرفا. وأثبتنا ما في أ ، ب ، ه. والحبي ، بفتح الحاء وكسر الباء وتشديد الياء : السحاب الذي يشرف من الأفق على الأرض.

(٣) في ه : «في دمياث الشعر» محرفا. وقد أثبتنا ما في أ ، ب ، ه.

(٤) في ج : «نهاية الإعراب» وقد أثبتنا ما في أ ، ب ، ه.

العصر» «خلاصة التبيان ، في علمي البديع والبيان» رجز «نور الغبش ، في لسان الحبش» «المخبور ، في لسان اليخمور» قاله وكتبه أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان.

وأنشدني الشيخ أثير الدين من لفظه لنفسه في صفات الحروف : [بحر الخفيف]

وأنشدني أيضا لنفسه : [بحر الوافر]

وأنشدني لنفسه أيضا : [بحر البسيط]

وأنشدني من لفظه لنفسه : [بحر السريع]

وأنشدني من لفظه لنفسه : [بحر الطويل]

__________________

(١) الأغنّ : ذو الغنة ، وهي صوت يخرج من اللهاة والأنف.

(٢) الحب ، بكسر الحاء : المحبوب.

(٣) لهج بالحب : أولع به.

وأنشدني من لفظه لنفسه : [بحر الطويل]

وأنشدني لنفسه ، ومن خطه نقلت : [بحر الطويل]

وأنشدني إجازة في مليح أبرص ، ومن خطه نقلت : [بحر الطويل]

__________________

(١) نفث : سحر ، والنافث : الساحر.

(٢) راث يرث ريثا : أبطأ. والرائث : المبطىء.

(٣) الأملود : الناعم اللين من الناس والغصون. والأسمر : الرمح.

(٤) الأرض الجرز : الأرض التي لا تنبت.

(٥) الوضح ، هنا : البرص.