مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : مجلّة تراثنا
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: ستاره
الطبعة: ٠
الصفحات: ٤٧٨
إن المقصود من تلك القبور ، التي أمر علي عليهالسلام بتسويتها ، ليست هي إلا تلك القبور التي كانت تتخذ قبلة عند بعض أهل الملل الباطلة ، وتقام عليها صور الموتى وتماثيلهم ، فيعبدونها من دون الله.
إلى أن قال :
وليت شعري لو كان المقصود من القبور ـ التي أمر علي عليه السلام بتسويتها ـ هي عامة القبور على الإطلاق ، فأين كان عليه السلام ـ وهو الحاكم المطلق يؤمئذ ـ عن قبور الأنبياء التي كانت مشيدة على عهده؟! ولا تزال مشيدة إلى اليوم في فلسطين وسورية والعراق وإيران ، ولو شاء تسويتها لقضى عليها بأقصر وقت.
فهل ترى أن عليا عليهالسلام يأمر أبا الهياج بالحق وهو يروغ عنه فلا يفعله؟! (١٠٨).
إنتهى ما أردنا نقله منه.
* الثالث : قال بعض المعاصرين من أهل العلم : لا يخفى من اللغة والعرف أن تسوية الشئ من دون ذكر القرين المساوي معه ، إنما هو جعل الشئ متساويا في نفسه ، فليس لتسوية القبر في الحديث معنى إلا جعله متساويا في نفسه ، وما ذلك إلا جعل سطحه متساويا.
ولو كان المراد تسوية القبر مع الأرض ، لكان الواجب في صحيح الكلام أن يقال : سويته مع الأرض.
فإن التسوية بين الشيئين المتغايرين لا بد فيها من أن يذكر
الشيئان اللذان تراد مساواتهما.
وهذا ظاهر لكل من يعطي الكلام حقه من النظير ، فلا دلالة في الحديث إلا على أحد أمرين.
أولهما : تسطيح القبور وجعلها متساوية برفع سنامها ، ولا نظر في الحديث إلى علوها ، ولا تشبث فيه بلفظ (المشرف) فإن الشرف إن ذكر أنه بمعنى العلو ، فقد ذكر أنه من البعير سنامه ، كما في القاموس وغيره (١٠٩) ، فيكون معنى (المشرف) في الحديث هو : القبر ذو السنام ، ومعنى تسويته : هدم سنامه.
وثانيهما : أن يكون المراد : القبور التي يجعل لها شرف من جوانب سطحها ، والمراد من تسويته أن تهدم شرفه ويجعل مسطحا أجم ، كما في حديث ابن عباس : أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما (١١٠).
وعلى كل حال ، فلا يمكن في اللغة والاستعمال أن يراد من التسوية في الحديث أن يساوي القبر مع الأرض ، بل لا بد أن يراد منه أحد المعنيين المذكورين.
وأيضا : كيف يكون المراد مساواة القبر مع الأرض ، مع أن سيرة المسلمين المتسلسلة على رفع القبور عن الأرض؟! وفي آخر كتاب الجنائز من جامع البخاري ، مسندا عن سفيان التمار ، أنه رأى قبر رسول الله صلىاللهعليهوسلم مسنما (١١١).
__________________
(١٠٩) أنظر مادة (شرف) في : القاموس المحيط ٣ / ١٥٧ ، تهذيب اللغة ١١ / ٣٤١ ، لسان العرب ٩ / ١٧١.
(١١٠) غريب الحديث ٤ / ٢٢٥ ، الفائق ١ / ٢٣٤ ، لسان العرب ٩ / ١٧١.
(١١١) صحيح البخاري
وأسند أبو داود في كتاب الجنائز عن القاسم ، قال : دخلت على عائشة فقلت : يا أمه ، اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ، فكشفت عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة (١١٢).
وأسند ابن جرير ، عن الشعبي ، أن كل قبور الشهداء مسنمة (١١٣).
إنتهى ما أردنا نقله منه (١١٤).
وأقول بعد ذلك : لو كان قوله : (مشرفا) بمعنى عاليا ، فليس يعم كل قبر ارتفع عن الأرض ولو بمقدار قليل ، فإن لا يصدق عليه القبر العالي ، فإن العلو في كل قبر إنما هو بالإضافة إلى سائر القبور ، فلا يبعد أن يكون أمرا بتسوية القبور العالية فوق القدر المتعارف المعهود في ذلك الزمان إلى حد المتعارف ، وقد أفتى جمع من العلماء بكراهة رفع القبر أزيد من أربع أصابع (١١٥).
ولتخصيص الكراهة ـ لو ثبت ـ بغير قبور الأنبياء والمصطفين من الأولياء وجه.
* الرابع : لو سلم أي دلالة في الرواية ، فلا ربط لها ببناء السقوف والقباب ووجوب هدهمها ، كما هو واضح.
وأما قول السائل : (وإذا كان البناء في مسبلة ـ كالبقيع ـ وهو مانع ... إلى آخره).
فقد أجاب بعض المعاصرين عنه بما حاصله :
__________________
(١١٢) سنن أبي داود ٣ / ٢١٥ ح ٣٢٢٠.
(١١٣) كنز العمال ١٥ / ٧٣٦ ح ٤٢٩٣٢.
(١١٤)
(١١٥) منتهى المطلب ١ / ٤٦٢.
أن أرض البقيع ليست وقفا ، بل هي باقية على إباحتها الأصلية ، ولو شككنا في وقفيتها يكفينا استصحاب إباحتها (١١٦).
وأقول : بل وقفيتها غير مانع عن البناء ، لأنها موقوفة مقبرة على جميع الشؤون المرعية في المقابر ، ومنها : البناء على قبور أشخاص مخصوصين كالأصفياء ، فإن البناء على القبور ليس أمرا حديثا ، بل كان أمرا متعارفا من قديم الأيام (١١٧).
__________________
(١١٦).
(١١٧) ومما أفاد به سماحة العلامة المحقق السيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، دام بقاؤه ، هذا التعليق :
أقول : والتمسك بوقفية الأرض ، يزاحمه : أن الأبنية المضروبة ، والسقوف المرفوعة ، هي أيضا داخلة في الموقوفات المسبلة الموضوعة لصالح الوقف ، كالجدران المانعة عن دخول الحيوانات ، والأبواب لمنع العابثين ، فهي كلها قد وقفت لصالح القبور والداخلين للاستظلال والجلوس وغير ذلك من الأعمال المباحة ، فما هو المجوز للتعدي عليها بالهدم ومخالفة المصالح الموقوف لأجلها.
كما ناقض الوهابيون أنفسهم بوضع الجدران والشبابيك والأبواب والمداخل ، للبقيع ، أليس ذلك استصلاحا؟! لكنه موصل لهم إلى أغراضهم الفاسدة ، وطبقا لفتاواهم المزيفة ودعاواهم الباطلة!
الفصل الرابع
في الصلاة عند القبور ،
وإيقاد السرج عليها
[الصلاة عند القبور :]
وقد جرت سيرة المسلمين ـ السيرة المستمرة ـ على جواز ذلك.
وأما حديث ابن عباس : (لعن رسول الله صلىاللهعليهوسلم زائرات القبور ، والمتخذين عليها المساجد والسرج) (١١٨) فالظاهر والمتبادر ـ من اتخاذ المسجد على القبر ـ : السجود على نفس القبر ، وهذا غير الصلاة عند القبر.
هذا لو حملنا المساجد على المعنى اللغوي.
ولو حملناه على المعنى الاصطلاحي ، فالمذموم اتخاذ المسجد عند القبور ، لا مجرد إيقاع الصلاة ، كما هو المتعارف بين المسلمين ، فإنهم لا يتخذون المساجد على المراقد ، فإن اتخاذ المسجد ينافي الغرض في إعداد ما حول القبر إعانة للزوار على الجلوس لتلاوة القرآن وذكر الله والدعاء والاستغفار ، بل يصلون عندها ، كما يأتون بسائر العبادات هنالك.
هذا ، مع أن اللعن غير دال على الحرمة ، بل يجامع الكراهة أيضا.
__________________
(١١٨) سنن أبي داود ٣ / ٢١٨ ح ٣٢٣٦ ، سنن النسائي ٤ / ٩٥.
[إيقاد السرج :]
وأما إيقاد السرح ، فإن الرواية لا تدل إلا على ذم الاسراج لمجرد إضاءة القبر ، وأما الإسراج لإعانة الزائرين على التلاوة والصلاة والزيارة وغيرها ، فلا دلالة في الرواية على ذمه.
وإن شئت توضيح لك فأرجع إلى هذا المثل :
إنك لو أضعت شيئا عند قبر ، فأسرجت هنالك لطلب ضالتك ، فهل في تلك الرواية دلالة على ذم هذا العمل؟!
فكذلك ما ذكرناه.
هذا ، مع ما عرفت أن اللعن ـ حقيقة ـ هو البعد من الرحمة ، ولا يستلزم الحرمة ، فإن عمل المكروه ـ أيضا ـ مبعد من الله ، كما أن فعل المستحب مقرب إليه عزوجل.
هذا ، وذكر بعض العلماء في الجواب : أن المقصود من النهي عن اتخاذ القبور مساجد ، أن لا تتخذ قبلة يصلى إليها باستقبال أي جهة منها ، كما كان يفعله بعض أهل الملل الباطلة.
ومما يدل عليه ما رواه مسلم في (الصحيح) : عن رسول الله صلىاللهعليهوسلم أنه قال : إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة ، أولئك شرار الخلق عند الله عزوجل يوم القيامة (١١٩).
وقال صلىاللهعليهوسلم : لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (١٢٠).
__________________
(١١٩) صحيح مسلم ١ / ٣٧٦ ح ٥٢٨.
(١٢٠) مسند أحمد ٢ / ٢٨٥.
فإنه من المعلوم لدى الخبراء بتقاليد أولئك المبطلين ، أنهم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد على الوجه المذكور ، وذلك يجعل ما برز من أثر القبر قبلة ، وما دار حوله من الأرض مصلى ، ولذلك قالت أم المؤمنين عائشة : ولولا ذلك لأبرز قبره ، غير إنه خشي أن يتخذ مسجدا (١٢١).
فلو كان اتخاذه مسجدا على معنى إيقاع الصلاة عنده ـ وإن كان التوجه بها إلى الكعبة ـ لما كان الإبراز سببا لحصول الخشية ، فإن الصلاة ـ كذلك ـ غير موقوفة على أن يكون للقبر أثر بارز ، وإنما الذي يتوقف على بروز الأثر هو : الصلاة إليه نفسه.
إنتهى.
ثم استشهد بكلام النووي في شرح صحيح مسلم ، قال :
(قال العلماء : إنما نهى النبي صلىاللهعليهوسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من الافتتان به ، فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية ، ولما احتاجت الصحابة ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـ والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كثر المسلمون ، وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه ، ومنها حجرة عائشة ـ رضياللهعنها ـ بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله ، لئلا يظهر في المسجد فيصلي إليه العوام ويؤدي إلى المحذور.
ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا ، حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر ، لهذا قال في الحديث : (ولا
__________________
(١٢١) مسند أحمد ٦ / ٨٠ ، صحيح مسلم ١ / ٣٧٦ ح ٥٢٩.
ذلك لأبرز قبره ، غير إنه خشي أن يتخذ مسجدا) والله العالم بالصواب) (١٢٢).
إنتهى.
ثم استظهر العالم المومى إليه أن يكون الاسراج المنهي عنه :
إما الاسراج على قبور أولئك المبطلين الذين كانوا يتخذونها قبلة ، كما ربما يشهد بذلك سياق الحديث المومى إليه.
أو الاسراج الذي يتخذه بعض جهلة المسلمين على مقابر موتاهم في ليال مخصوصة ، لأجل إقامة المناجاة عليها والنوح على أهلها بالباطل.
__________________
(١٢٢) شروح النووي على صحيح مسلم ٥ / ١٤
الفصل الخامس
في الذبائح والنذور
إعلم أن من المسائل المسلمة الواضحة الضرورية عند طوائف المسلمين : اختصاص الذبح والتقرب بالقربان به سبحانه ، فلا يصح الذبح إلا لله.
وهكذا أمر النذر ، فمن المؤكد المتفق عليه بين طوائف المسلمين أن النذر لا يصح إلا لله ، ولذا يذكر في صيغته : لله علي كذا.
أما الذبح عن الأموات ، فلا بد أن يكون لله وحده وإن كان عن الميت ، وكم بين الذبح عن الميت والذبح له ، والممنوع هو الثاني لا الأول :
قال بعض العلماء ـ رحمهالله ـ في (المنهج) (١٢٣) : وأما من ذبح عن الأنبياء والأوصياء والمؤمنين ، ليصل الثواب إليهم ـ كما نقرأ القرآن ونهدي إليهم ، ونصلي لهم ، وندعو لهم ، ونفعل جميع الخيرات عنهم ـ ففي ذلك أجر عظيم.
وليس قصد أحد من الذابحين للأنبياء أو لغير الله سوى ذلك.
أما العارفون منهم فلا كلام ، وأما الجهال فهم على نحو عرفائهم.
__________________
(١٢٣) ورد مضمونه في : منهج الرشاد : ١٦٠.
وقد روي عن النبي صلىاللهعليهوسلم أنه ذبح بيده وقال : اللهم هذا عني وعن من لم يضح من أمتي.
رواه أحمد وأبو دواد والترمذي (١٢٤) ... إلى آخره.
وقال بعض المعاصرين :
أما التقرب إلى الضرائح بالنذور ودعاء أهلها مع الله ، فلا نعهد واحدا من أوباش المسلمين وغيرهم يفعل ذلك ، وإنما ينذرون لله بالنذر المشروع ، فيجعلون المنذور في سبيل إعانة الزائرين على البر ، أو للإنفاق على الفقراء والمحاويج ، لإهداء ثوابه لصاحب القبر ، لكونه من أهل الكرامة في الدين والقربى ... إلى آخره.
وهذا أوان اختتام الرسالة ، وأرجو أن ينفع الله بها ، إنه هو المتفضل المنان.
وقد حصل الفراغ منه بيد مؤلفه الفقير إلى الله
عبد الله ، أحد طلبة العراق ،
في ليلة الرابع عشر من شهر ربيع الأول ،
سنة خمس وأربعين بعد ألف وثلاثمائة هجرية.
والحمد لله رب العالمين.
__________________
(١٢٤) مسند أحمد ٣ / ٣٥٦ و ٣٦٢ ، سنن أبي داود ٣ / ٩٩ ح ٢٨١٠ وليس فيه : (اللهم) ، ونحوه في سنن الترمذي ٤ / ٩١ ح ١٥٠٥.
مصادر المقدمة والتحقيق
١ ـ القرآن الكريم.
٢ ـ آلاء الرحمن في تفسير القرآن ، للشيخ محمد جواد البلاغي (١٢٨٢ ـ ١٣٥٢ ه) الطبعة الثانية (مصور) مكتبة الوجداني ، قم.
٣ ـ الأعلام ، لخير الدين الزركلي (ت ١٣٩٦ ه) الطبعة السادسة ، دار العلم للملايين ، بيروت ١٩٨٤ م.
٤ ـ أعيان الشيعة ، للسيد محسن الأمين العاملي ، تحقيق : السيد حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات ، بيروت ١٤٠٦ ه.
٥ ـ الأنوار في شمائل النبي المختار ، للحسين بن مسعود البغوي ، تحقيق الشيخ إبراهيم اليعقوبي ، الطبعة الأولى ، دار الضياء ، بيروت ١٤٠٩ ه.
٦ ـ بحار الأنوار ، للشيخ محمد باقر المجلسي (ت ١١١٠ ه) الطبعة الثانية ، مؤسسة الوفاء ، بيروت ١٤٠٣ ه.
٧ ـ البلاغي : التجربة الرمز في التفسير (١) ، لعلي الكعبي ، مقال منشور في مجلة رسالة القرآن ـ قم العدد ١٠ ربيع الآخر ـ جمادى الآخرة ١٤١٣ ه ، ص ٧١ ـ ١٠٤.
٨ ـ البيان في تفسير القرآن ، للسيد أبو القاسم الموسوي الخوئي (١٣١٧ ـ ١٤١٣ ه) المطبعة العلمية (مصور على طبعة النجف الأشرف) قم ١٤٠٠ ه.
٩ ـ التبيان في تفسير القرآن ، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (٣٨٥ ـ ٤٦٠ ه) دار إحياء التراث العربي ، بيروت.
١٠ ـ التفسير الكبير ، للفخر الرازي (ت ٦٠٦ ه) الطبعة الثانية.
١١ ـ تهذيب اللغة ، لمحمد بن أحمد الأزهري (٢٨٢ ـ ٣٧٠ ه) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، المؤسسة المصرية العامة ، القاهرة ١٣٨٤ ه.
١٢ ـ التوحيد ، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي الصدوق (ت ٣٨١ ه) تصحيح السيد هاشم الحسيني الطهراني ، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرسين في الحوزة العلمية ، قم (مصور على طبعة مكتبة الصدوق ، طهران ١٣٩٨ ه).
١٣ ـ جامع البيان ، لمحمد بن جرير الطبري ، الطبعة الثانية (مصور على طبعة بولاق ١٣٣٣ ه) دار المعرفة ، بيروت ١٣٩٢ ه.
١٤ ـ الجامع لأحكام القرآن ، لمحمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت ٦٧١ ه) الطبعة الثانية (مصور) دار إحياء التراث العربي ، بيروت.
١٥ ـ حقيقة التوسل والوسيلة ، لموسى محمد علي ، الطبعة الثانية ، عالم الكتب ، بيروت ١٤٠٥ ه.
١٦ ـ الحماسة البصرية ، لصدر الدين علي بن الحسن البصري ، تحقيق مختار الدين أحمد ، الطبعة الثالثة ، عالم الكتب ، بيروت ١٤٠٣ ه.
١٧ ـ الدر المنثور في التفسير بالمأثور ، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (٩١١ ه) الطبعة الأولى ، دار الفكر ، ١٤٠٣ ه.
١٨ ـ دلائل النبوة ، لأبي نعيم الإصبهاني (ت ٤٣٠ ه) تحقيق محمد رواس قلعجي ، الطبعة الأولى ، دار ابن كثير / بيروت ومكتبة التراث الإسلامي / حلب ، ١٣٩٠ ه.
١٩ ـ دلائل النبوة ، لأحمد بن الحسين البيهقي (٣٨٤ ـ ٤٥٨ ه) تحقيق عبد المعطي قلعجي ، الطبعة الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤٠٥ ه.
٢٠ ـ ديوان دعبل بن علي الخزاعي ، تحقيق عبد الصاحب عمران الدجيلي ، الطبعة الثالثة ، دار الكتاب اللبناني ، بيروت ١٩٨٩ م.
٢١ ـ ديوان السيد الرضا الموسوي الهندي ، جمع السيد موسى الموسوي ، دار الكتاب الإسلامي ، قم (مصور).
٢٢ ـ ديوان الشريف الرضي ، مطبعة وزارة الثقافة والارشاد الإسلامي ، طهران ١٤٠٦ ه (مصور).
٢٣ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، للشيخ آقا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩ ه) الطبعة الثالثة (مصورة) دار الأضواء ، بيروت ١٤٠٣ ه.
٢٤ ـ ريحانة الأدب ، لمحمد علي التبريزي المدرس ، الطبعة الثانية ، جابخانة شركت سهامي طبع كتاب ، إيران ١٣٣٥ ه. ش.
٢٥ ـ سنن ابن ماجة ، لمحمد بن يزيد القزويني (٢٠٧ ـ ٢٧٥ ه) تحقيق محمد فؤاد
عبد الباقي ، دار الفكر.
٢٦ ـ سنن أبي داود ، لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي (٢٠٢ ـ ٢٧٥ ه) تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ، دار الفكر.
٢٧ ـ سنن الترمذي (الجامع الصحيح) ، لمحمد بن عيسى بن سورة (٢٠٩ ـ ٢٩٧ ه) تحقيق أحمد محمد شاكر ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.
٢٨ ـ سنن الدارقطني ، لعلي بن عمر الدارقطني (٣٠٦ ـ ٣٨٥ ه) تحقيق السيد عبد الله هاشم يماني المدني ، دار المعرفة ، بيروت (مصور على طبعة دار المحاسن بالقاهرة).
٢٩ ـ سنن الدارمي ، لعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (١٨١ ـ ٢٥٥ ه) دار الفكر ، القاهر ١٣٩٨ ه.
٣٠ ـ السنن الكبرى ، لأحمد بن الحسين البيهقي (٣٨٤ ـ ٤٥٨ ه) دار المعرفة ، بيروت.
٣١ ـ سنن النسائي ، لأحمد بن شعيب النسائي (٢١٥ ـ ٣٠٣ ه) الطبعة الأولى ، بيروت ١٣٤٨ ه.
٣٢ ـ شرح الشفا (نسيم الرياض) ، لأحمد شهاب الدين الخفاجي المصري ، دار الفكر.
٣٣ ـ شرح المواهب اللدنية ، المواهب للقسطلاني والشرح للزرقاني المالكي ، وبهامشه (زاد المعاد) لابن القيم ، دار المعرفة ، بيروت ١٤١٤ ه.
٣٤ ـ شرح النووي على صحيح مسلم ، دار الكتاب العربي ، بيروت ١٤٠٧ ه.
٣٥ ـ شعب الإيمان ، لأحمد بن الحسين البيهقي (٣٨٤ ـ ٣٥٨ ه) الطبعة الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٠ ه.
٣٦ ـ شعراء الغري ، لعلي الخاقاني ، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، قم ١٤٠٨ ه (مصور على طبعة النجف الأشرف).
٣٧ ـ الصافي (تفسير ...) ، للشيخ محسن الفيض الكاشاني (ت ١٠٩١ ه) تصحيح الشيخ حسين الأعلمي ، الطبعة الأولى ، مؤسسة الأعلمي ، بيروت ١٣٩٩ ه.
٣٨ ـ صحيح البخاري ، لمحمد بن إسماعيل الجعفي البخاري (١٩٤ ـ ٢٥٦ ه)
تحقيق أحمد محمد شاكر ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.
٣٩ ـ صحيح مسلم ، لمسلم بن الحجاج النيسابوري (٢٠٦ ـ ٢٦١ ه) تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ، دار الفكر ، بيروت ١٣٩٨ ه.
٤٠ ـ الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر ، لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٧ ه) تحقيق إبراهيم إسماعيل آل عصر ، الطبعة الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤٠٥ ه.
٤١ ـ الطبقات الكبير ، لمحمد بن سعد (١٦٨ ـ ٢٣٠ ه) دار صادر ، بيروت ١٤٠٥ ه.
٤٢ ـ العلل ومعرفة الرجال ، لأحمد بن حنبل (١٦٤ ـ ٢٤١ ه) تحقيق وصي الله محمد عباس، الطبعة الأولى ، المكتب الإسلامي/ بيروت ودار الخاني / الرياض، ١٤٠٨ ه.
٤٣ ـ علماء معاصرين ، للملا علي الواعظ الخياباني التبريزي ، طبعة حجرية ، إيران ١٣٦٦ ه.
٤٤ ـ الغدير ، للشيخ عبد الحسين أحمد الأميني ، الطبعة الرابعة ، مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليهالسلام العامة ، طهران ١٣٩٦ ه.
٤٥ ـ غريب الحديث ، لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت ٢٢٤ ه) دار الكتاب العربي ، بيروت ١٣٩٦ ه (مصور على طبعة حيدر آباد الدكن بالهند).
٤٦ ـ الفائق في غريب الحديث ، لمحمود بن عمر الزمخشري ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي ، الطبعة الثانية ، دار المعرفة ، بيروت.
٤٧ ـ فرحة الغري في تعيين قبر أمير المؤمنين علي عليهالسلام ، للسيد عبد الكريم ابن طاووس الحلي (ت ٦٩٣ ه) المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف.
٤٨ ـ القاموس المحيط ، لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٧ ه) دار الفكر ، بيروت ١٤٠٣ ه.
٤٩ ـ الكافي ، لثقة الإسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي (ت ٣٢٩ ه) تصحيح الشيخ نجم الدين الآملي ، المكتبة الإسلامية ، طهران ١٣٨٨ ه.
٥٠ ـ الكامل في الضعفاء ، لعبد الله بن عدي الجرجاني ، الطبعة الثانية ، دار الفكر ،
بيروت ١٤٠٥ ه.
٥١ ـ كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب ، للسيد محسن الأمين العاملي ، مكتبة اليمن الكبرى (مصور على الطبعة الأولى سنة ١٣٤٧ ه).
٥٢ ـ كشف الخفاء ومزيل الإلباس ، لإسماعيل بن محمد العجلوني (ت ١١٦٢ ه) تصحيح أحمد القلاش ، الطبعة الرابعة ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ١٤٠٥ ه.
٥٣ ـ كنز الدقائق (تفسير)، للميرزا محمد بن محمد رضا المشهدي القمي (ت ١١٢٥ ه) مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية، قم ١٤١١ ه.
٥٤ ـ كنز العمال ، لعلي بن حسان الدين المتقي الهندي (ت ٩٧٥ ه) تصحيح صفوة السقا ، الطبعة الخامسة ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ١٤٠٥ ه.
٥٥ ـ الكنى والأسماء ، لأحمد بن حماد الدولابي (٢٢٤ ـ ٣١٠ ه) الطبعة الثانية (مصورة على طبعة حيدر آباد الدكن بالهند سنة ١٣٢٢ ه) دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤٠٣ ه.
٥٦ ـ الكنى والألقاب ، للشيخ عباس القمي (ت ١٣٥٩ ه) مطبعة العرفان ، صيدا ١٣٥٨ ه.
٥٧ ـ لسان العرب ، لابن منظور المصري ، أدب الحوزة ، قم ١٤٠٥ ه (مصور).
٥٨ ـ ماضي النجف وحاضرها ، للشيخ جعفر باقر آل محبوبة ، الطبعة الثانية (مصورة على طبعة النجف الأشرف) دار الأضواء ، بيروت ١٤٠٦ ه.
٥٩ ـ مجمع البيان في تفسير القرآن ، للشيخ الفضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٤٨ ه) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، قم ١٤٠٣ ه (مصور على طبعة مطبعة العرفان بصيدا سنة ١٣٣٣ ه).
٦٠ ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، لعلي بن أبي بكر الهيثمي (ت ٨٠٧ ه) دار الكتاب العربي ، بيروت.
٦١ ـ مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ، لابن منظور محمد بن مكرم (٦٣٠ ـ ٧١١ ه) تحقيق رياض عبد الحميد مراد وروحية النحاس ومحمد مطيع الحافظ ، الطبعة الأولى ، دار الفكر ، دمشق ١٤٠٤ ه.
٦٢ ـ المستدرك على الصحيحين ، لمحمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥ ه) دار الفكر ، بيروت ١٣٩٨ ه.
٦٣ ـ مسند أحمد بن حنبل ، دار الفكر ، بيروت.
٦٤ ـ مشكل الآثار ، لأبي جعفر الطحاوي ، دار صادر ، بيروت (مصور على طبعة حيدر آباد الدكن بالهند سنة ١٣٣٣ ه).
٦٥ ـ المصنف ، لعبد الرزاق بن همام الصنعاني (١٢٦ ـ ٢١١ ه) تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ، الطبعة الأولى ، المجلس العلمي ، بيروت ١٣٩٠ ه.
٦٦ ـ معارف الرجال ، للشيخ محمد حرز الدين ، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، مطبعة الولاية ، قم ١٤٠٥ ه (مصور).
٦٧ ـ معجم الأدباء ، لياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (ت ٦٢٦ ه) الطبعة الثالثة ، دار الفكر ، ١٤٠٠ ه.
٦٨ ـ معجم البلدان ، لياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (ت ٦٢٦ ه) دار إحياء التراث العربي ، بيروت ١٣٩٩ ه.
٦٩ ـ المعجم الكبير ، لسليمان بن أحمد الطبراني (٢٦٠ ـ ٣٦٠ ه) تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ، دار إحياء التراث العربي (مصور على الطبعة الثانية لمكتبة ابن تيمية بالقاهرة سنة ١٣٩٧ ه).
٧٠ ـ معجم ما ألفه علماء الأمة الإسلامية للرد على خرافات الدعوة الوهابية ، للسيد عبد الله محمد علي ، مقال منشور في مجلة تراثنا ـ قم ، العدد ١٧ / شوال ١٤٠٩ ه ، ص ١٤٦ ـ ١٧٨.
٧١ ـ معجم المطبوعات العربية والمعربة ، ليوسف إليان سركيس ، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، قم ١٤١٠ ه (مصور).
٧٢ ـ معجم المؤلفين ، لعمر رضا كحالة ، دار إحياء التراث العربي.
٧٣ ـ معجم المؤلفين العراقيين، لكوركيس عواد ، مطبعة الإرشاد ، بغداد ١٩٦٩ م.
٧٤ ـ مناقب الإمام علي بن أبي طالب عليهالسلام ، لابن المغازلي علي بن محمد الشافعي ، تحقيق محمد باقر البهبودي ، دار الأضواء ، بيروت ٢٤٠٣ ه (مصور على طبعة المكتبة الإسلامية بطهران سنة ١٣٩٤ ه).
٧٥ ـ منتهى المطلب في تحقيق المذهب ، للعلامة الحلي أبي المنصور الحسن بن يوسف بن المطهر (ت ٧٢٦ ه) طبعة حجرية ، إيران.
٧٦ ـ منهج الرشاد لمن أراد السداد ، للشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي (١١٥٦ ـ ١٢٢٨ ه) تحقيق السيد مهدي الرجائي ، الطبعة الأولى ، المجمع العلمي لأهل البيت عليهمالسلام ، قم ١٤١٤ ه.
٧٧ ـ الموطأ ، لمالك بن أنس ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت (مصور).
٧٨ ـ نجوم أمت : آية الله العظمى الشيخ محمد جواد البلاغي ، للشيخ ناصر الدين الأنصاري القمي ، مقال منشور في مجلة نور علم ـ قم ، العدد ٤١ / مهر وآبان ١٣٧٠ ه. ش ، ص ٤٤ ـ ٧٠.
٧٩ ـ نقباء البشر في القرن الرابع عشر (طبقات أعلام الشيعة) ، للشيخ آقا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩ ه) الطبعة الثانية (مصور) دار المرتضى ، مشهد ١٤٠٤ ه.
٨٠ ـ نور الثقلين (تفسير ...) ، للشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي (ت ١١١٢ ه) تصحيح السيد هاشم الرسولي المحلاتي، الطبعة الثانية، المطبعة العلمية، قم.
٨١ ـ الهدى إلى دين المصطفى ، للشيخ محمد جواد البلاغي (١٢٨٢ ـ ١٣٥٢ ه) دار الكتب الإسلامية ، قم (مصور على الطبعة الثانية).
٨٢ ـ الوفا بأحوال المصطفى ، لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (٥١٠ ـ ٥٩٧ ه) تحقيق مصطفى عبد الواحد ، دار المعرفة ، بيروت (مصور على الطبعة الأولى بالقاهرة سنة ١٣٨٦ ه).
٨٣ ـ وفاء الوفاء ، لعلي بن أحمد المصري السمهودي (ت ٩١١ ه) تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ، الطبعة الرابعة ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ١٤٠٤ ه (مصور).
من أنباء التراث
كتب ترى النور لأول مرة * الدروع الواقية. تأليف : السيد ابن طاووس رضي الدين علي بن موسى الحلي ، المتوفى سنة ٦٦٤ ه. يتضمن الكتاب جملة واسعة من الآداب الإسلامية المختلفة ، والأدعية والأحراز المختصة بأيام الشهر القمري ، منذ رؤية هلال أول ليلة منه إلى اليوم الثلاثين ، وهو من أشهر كتب الدعاء ، ونموذج رفيع لها ، وقد اعتمده الكثير من مؤلفي كتب الأدعية اللاحقين كمصدر رئيسي لمؤلفاتهم. وقد اعتمد في التحقيق على نسختين مخطوطتين : |
|
الأولى : النسخة المحفوظة في مكتبة الإمام الرضا عليهالسلام ـ مشهد ، تاريخها سنة ١٠٩٨ ه ، وهي جميلة النسخ ، كاملة. الثانية : النسخة المحفوظة في مكتبة السيد المرعشي رحمهالله ، برقم ٤٤٢ ، تاريخ نسخها سنة ٩٦٤ ه. تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث ـ قم / ١٤١٤ ه. * مفتاح الفلاح ومصباح النجاح. تأليف : محمد إسماعيل بن الحسين بن محمد رضا المازندراني الخواجوئي ، المتوفى سنة ١١٧٣ ه. شرح مفصل لدعاء الصباح المنسوب |
إلى الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام ، يتضمن مباحث كلامية وفلسفية حول هذا الدعاء تم تحقيق الكتاب اعتمادا على نسخة بخط المؤلف رحمهالله. تحقيق : السيد مهدي الرجائي. نشر : مجمع البحوث الإسلامية التابع للروضة الرضوية المقدسة ـ مشهد / ١٤١٤ ه. * مقالات الأصول ، ج ١. تأليف : المحقق الأصولي الشيخ ضياء الدين العراقي (١٢٧٨ ـ ١٣٦١ ه). لقد ساهم علماء كبار في تجديد وتطوير علم (الفكر الأصولي) ولا سيما في القرون الثلاثة الأخيرة ، والمؤلف يعد أحد أبرز علماء المدرسة الأصولية الحديثة ، والكتاب يجمع آخر ما توصلت إليه مدرسة هذا العالم في التفكير الأصولي ، ويعد من أهم مصادر الفكر الأصولي المعاصر ، ويحتوي على أربعين مقالة تشمل أبواب علم الأصول المختلفة ، وقد تم تحقيق الكتاب عن طريق عرض نسخته على النسخ المصححة تحت إشراف المصنف نفسه وبأيدي تلاميذه الموثقين. |
|
تحقيق : الشيخ محسن العراقي والسيد منذ الحكيم. نشر : مجمع الفكر الإسلامي ـ قم / ١٤١٤ ه. * الإمام الحسين عليهالسلام وأصحابه. تأليف : الشيخ فضل علي القزويني (١٢٩٠ ـ ١٣٦٧ ه). عرض تاريخي موسع شامل لواقعة الطف ، يتناول أحوال الإمام أبي عبد الله الحسين عليهالسلام وما جرت عليه من أحداث من يوم خروجه من المدينة إلى يوم استشهاده ، ولا يسرد الوقائع والأحداث التاريخية إلا بعد بحث ومناقشة وتدقيق في جزئياتها وحتى في ألفاظها ، يضم الكتاب : خطب الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام ، وكتبه ورسائله ، وبعض كلماته ووصاياه ، وكيفية خروجه ، ووقائع سفره ومنازله إلى وصوله كربلاء ، ما جرى عليه في ليلة العاشر من محرم ويومها إلى استشهاده عليهالسلام ، مع ذكر بعض الوقائع المتأخرة عن القتل. تحقيق : السيد أحمد الحسيني. صدر في قم سنة ١٤١٥ ه. |
* نهج البيان عن كشف معاني القرآن ، ج ١. تأليف : محمد بن الحسن الشيباني ، من أعلام الشيعة في القرن السابع الهجري. يشتمل هذا الجزء من الكتاب على ثلاثة فصول : فصلين في ذكر اشتقاق القرآن ومعناه وفيما يشتمل عليه القرآن العزيز ، والثالث يضم تفسير سورتي الفاتحة والبقرة. تحقيق : حسين الدركاهي. نشر : مؤسسة دائرة المعارف الإسلامية ، طهران. ١٤١٣ ه. * ما روته العامة من مناقب أهل البيت عليهمالسلام. تأليف : الشيخ حيدر علي بن محمد الشرواني ، من أعلام القرن الثاني عشر الهجري. كتاب قيم يذكر الأحاديث المروية عن الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم في فضائل أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام وأهل البيت عليهمالسلام ، وذكر مناقبهم ومناقب أعدائهم مما روته العامة ومحدثوهم ومفسروهم ممن يعتمدون عليه |
|
ويثقون به. تم تحقيق الكتاب اعتمادا على نسختين مخطوطتين ، ذكرت مواصفاتهما في مقدمة التحقيق. تحقيق : محمد الحسون. نشر : مطبعة المنشورات الإسلامية ـ قم / ١٤١٤ ه. * مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان ، ج ١١ و ١٢. تأليف : الشيخ أحمد المقدس الأردبيلي ، المتوفى سنة ٩٩٣ ه. شرح لكتاب (إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان) للعلامة الحلي الشيخ الحسن بن يوسف بن المطهر الأسدي (٦٤٨ ـ ٧٢٦ ه) وهو من أحسن شروحه وأجمعها فوائد. اشتمل الجزء ١١ على المسائل الخاصة بكتاب الصيد وتوابعه وكتاب الميراث ، كما اشتمل الجزء ١٢ على كتاب القضاء ومقاصده وهي في صفات القاضي وآداب القضاء وكيفية الحكم والدعوى والشهادات ... وغيرها. تحقيق : الشيخ مجتبى العراقي والشيخ علي پناه الاشتهاردي والشيخ حسين اليزدي الأصفهاني. |