منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر عليه السلام - ج ٣

لطف الله الصافي الگلپايگاني

منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر عليه السلام - ج ٣

المؤلف:

لطف الله الصافي الگلپايگاني


الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مكتب المؤلّف دام ظلّه
المطبعة: سلمان الفارسي
الطبعة: ١
الصفحات: ٤٨٢

١٢١٧ ـ (٣) ـ كمال الدين : حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطّار ـ رضي‌الله‌عنه ـ قال : حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري ، عن حمدان بن سليمان ، قال : حدّثني أحمد بن عبد الله بن جعفر الهمداني ، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه عليهم‌السلام ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : القائم من ولدي ، اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي ، وشمائله شمائلي ، وسنّته سنّتي ، يقيم الناس على ملّتي وشريعتي ، ويدعوهم إلى كتاب ربّي عزوجل ، من أطاعه فقد أطاعني ، ومن عصاه فقد عصاني ، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني ، ومن كذّبه فقد كذّبني ، ومن صدّقه فقد صدّقني ، إلى الله أشكو المكذّبين لي في أمره ، والجاحدين لقولي في شأنه ، والمضلّين لامّتي عن طريقته ، «وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون».

١٢١٨ ـ (٤) ـ كمال الدين : حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ـ رضي‌الله‌عنه ـ قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم‌السلام ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني.

١٢١٩ ـ (٥) ـ كمال الدين : حدّثنا علي بن عبد الله الورّاق ، قال : حدّثنا أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي ـ رضي‌الله‌عنه ـ قال : حدّثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن

__________________

(٣) ـ كمال الدين : ج ٢ ص ٤١١ ب ٣٩ ح ٦ ؛ البحار : ج ٥١ ص ٧٣ ب ١ ح ١٩.

(٤) ـ كمال الدين : ج ٢ ص ٤١٢ ب ٣٩ ح ٨ ؛ البحار : ج ٥١ ص ٧٣ ب ١ ح ٢٠.

(٥) كمال الدين : ج ٢ ص ٤١٢ ـ ٤١٣ ب ٣٩ ح ١٢ ؛ البحار : ج ٥١ ص ٧٣ ب ١ ح ٢١.

٢٠١

غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم‌السلام ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أنكر القائم من ولدي في زمان غيبته [ف] مات [فقد مات] ميتة جاهليّة.

ويدلّ على ذمّ إنكاره والتكذيب به الأخبار العامّة المتواترة ، الدالّة على ذمّ من أنكر واحدا من الأئمّة ولم يعرف إمام زمانه.

ويدلّ عليه أيضا الأحاديث : ٤٩٩ ، ٥٤٤ ، ٥٥٠ ، ٥٦١.

٢٠٢

الفصل الثاني

في فضل انتظار الفرج بظهوره عليه‌السلام

وفيه ٢٨ حديثا

١٢٢٠ ـ (١) ـ الصحيفة السجادية : قال مولانا الإمام زين العابدين

__________________

(١) ـ الصحيفة السجادية : من دعائه عليه‌السلام في يوم عرفة.

قال السيّد الأجل السيّد علي خان شارح الصحيفة في شرح هذه الكلمة الشريفة «اللهمّ وأوزع لوليّك» : «وقال بعضهم : وهو كناية عن المهدي عليه‌السلام».

أقول : ويؤيّد ذلك ما في الدعاء المروي في «مصباح المتهجّد» و «البلد الأمين» و «جنّة الأمان» و «الاختيار» و «فلاح السائل» الّذي سنذكره في الباب الآتي. وقال في المكيال فيما يستفاد من هذا الدعاء : «السابع : أنّ المراد بالوليّ المطلق في ألسنتهم ودعواتهم هو مولانا صاحب الزمان عليه‌السلام ، وقد مرّ في الباب الخامس ما يدلّ عليه ، ويأتي ما يدلّ عليه أيضا ، انتهى».

وقال السيّد الشارح في شرح قوله عليه‌السلام : «المنتظرين أيّامهم» : والمراد بأيّامهم : دولتهم ، وملكهم ، وظهور خلافتهم ، وتمكّنهم في الأرض ، وعبّر عن ذلك بالأيّام لكونها ظرفا له ، كما قال تعالى : (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ) أي : وقائعه في الامم الخالية ، والإشارة بذلك إلى أيّام صاحب الأمر المهدي المنتظر صلوات الله وسلامه عليه ، وإنّما أضافها إلى جميعهم لأنّ دولته دولتهم ، وكلمته كلمتهم جميعا ، والمنسوب إلى بعضهم منسوب إلى كلّهم كما قال تعالى : (فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) قال ابن عباس : الملك في آل ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم‌السلام ، وإنّما نسبه إلى عامّتهم ؛ لأنّ تشريف البعض تشريف الكلّ.

وقال : أيضا «في وصفه عليه‌السلام أولياءهم بهذين الوصفين ـ أعني انتظار أيّامهم ومدّ

٢٠٣

علي بن الحسين عليهما‌السلام في دعائه في يوم عرفة : ربّ صلّ على أطائب أهل بيته ، الّذين اخترتهم لأمرك ، وجعلتهم خزنة علمك ، وحفظة دينك ، وخلفاءك في أرضك ، وحججك على عبادك ، وطهّرتهم من الرجس والدنس تطهيرا بإرادتك ، وجعلتهم الوسيلة إليك ، والمسلك إلى جنّتك ، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة تجزل لهم بها من نحلك وكرامتك ، وتكمل لهم بها الاشياء من عطاياك ونوافلك ، وتوفّر عليهم الحظّ من عوائدك وفوائدك ، ربّ صلّ عليه وعليهم صلاة لا أمد في أوّلها ، ولا غاية لأمدها ، ولا نهاية لآخرها ، ربّ صلّ عليهم زنة عرشك وما دونه ، وملأ سماواتك وما فوقهنّ ، وعدد أرضيك وما تحتهنّ وما بينهنّ ، صلاة تقرّبهم منك زلفى ، وتكون لك ولهم رضى ، ومتّصلة بنظائرهنّ أبدا ، اللهمّ إنّك أيّدت دينك في كلّ أوان بإمام أقمته علما لعبادك ، ومنارا في بلادك ، بعد أن وصلت حبله بحبلك ، وجعلته الذريعة إلى رضوانك ، وافترضت طاعته ، وحذّرت معصيته ، وأمرت بامتثال أمره ، والانتهاء عند نهيه ، ألّا يتقدّمه متقدّم ، ولا يتأخّر عنه متأخّر ، فهو عصمة اللائذين ، وكهف المؤمنين ، وعروة المتمسّكين ، وبهاء العالمين ، اللهمّ فأوزع لوليّك شكر ما أنعمت به عليه ، وأوزعنا مثله فيه ، وآته من لدنك سلطانا نصيرا ، وافتح له فتحا يسيرا ، وأعنه بركنك الأعزّ ، واشدد أزره ، وقوّ عضده ، وراعه بعينك ، واحمه بحفظك ، وانصره بملائكتك ، وامدده بجندك الأغلب ، وأقم به كتابك وحدودك وشرائعك وسنن رسولك ، صلواتك اللهم عليه وآله ، وأحي به ما أماته

__________________

أعينهم إليهم ـ دلالة على أنّ ذلك من نعوتهم وفضائلهم الّتي يمدحون بها ويثابون عليها وهو كذلك ... الخ».

٢٠٤

الظالمون من معالم دينك ، واجل به صدأ الجور عن طريقتك ، وأبن به الضراء من سبيلك ، وأزل به الناكبين عن صراطك ، وامحق به بغاة قصدك عوجا ، وألن جانبه لأوليائك ، وابسط يده على أعدائك ، وهب لنا رأفته ورحمته وتعطّفه وتحنّنه ، واجعلنا له سامعين مطيعين ، وفي رضاه ساعين ، وإلى نصرته والمدافعة عنه مكنفين ، وإليك وإلى رسولك صلواتك اللهم عليه وآله بذلك متقرّبين ، اللهم وصلّ على أوليائهم ، المعترفين بمقامهم ، المتّبعين منهجهم ، المقتفين آثارهم ، المستمسكين بعروتهم ، المتمسّكين بولايتهم ، المؤتمّين بإمامتهم ، المسلمين لأمرهم ، المجتهدين في طاعتهم ، المنتظرين أيّامهم ، المادّين إليهم أعينهم ، الصلوات المباركات الزاكيات الناميات الغاديات الرائحات ، وسلّم عليهم وعلى أرواحهم ، واجمع على التقوى أمرهم ، وأصلح لهم شئونهم ، وتب عليهم إنّك أنت التوّاب الرحيم ، وخير الغافرين ، واجعلنا معهم في دار السلام برحمتك ، يا أرحم الراحمين.

١٢٢١ ـ (٢) ـ كمال الدين : وبهذا الإسناد (يعني به : أباه ومحمّد ابن الحسن ، عن سعد بن عبد الله ، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن سنان المذكورين في سند الحديث السابق على هذا) قال : قال المفضّل بن عمر : سمعت الصادق جعفر بن محمّد عليهما‌السلام يقول : من مات منتظرا لهذا الأمر كان كمن كان مع القائم في فسطاطه ، لا بل كان كالضارب بين يدي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بالسيف.

__________________

(٢) ـ كمال الدين : ج ٢ ص ٣٣٨ ب ٣٣ ح ١١ ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٤٦ ب ٢٢ ح ٦٩.

٢٠٥

١٢٢٢ ـ (٣) ـ المحاسن : عنه (يعني : عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي) عن ابن فضّال ، عن علي بن عقبة ، عن موسى النميري ، عن علاء بن سيابة ، قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام : من مات منكم على هذا الأمر منتظرا له كان كمن كان في فسطاط القائم عليه‌السلام.

١٢٢٣ ـ (٤) ـ المحاسن : عنه بسنده عن عبد الحميد الواسطي (في حديث عن أبي جعفر عليه‌السلام) : رحم الله عبدا حبس نفسه علينا ، رحم الله عبدا أحيى أمرنا ، قال : فقلت : فإن متّ قبل أن ادرك القائم؟ فقال : القائل منكم : إن أدركت القائم من آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نصرته ، كالمقارع معه بسيفه ، والشهيد معه له شهادتان.

١٢٢٤ ـ (٥) ـ كمال الدين : وبهذا الإسناد (يعني : المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي ، عن جعفر بن محمّد بن مسعود) عن محمّد بن مسعود ، عن جعفر بن معروف ، قال : أخبرني محمّد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، عن موسى بن بكر الواسطي ، عن أبي الحسن ، عن آبائه عليهم‌السلام : أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج من الله عزوجل.

__________________

(٣) ـ المحاسن : كتاب الصفوة والنور ص ١٧٣ ح ١٤٧ ب ٣٨ ؛ كمال الدين : ج ٢ ص ٦٤٤ ب ٥٥ ح ١ ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٢٥ ب ٢٢ ح ١٥.

(٤) ـ المحاسن : كتاب الصفوة والنور ص ١٧٣ ح ١٤٨ ب ٣٨ ؛ كمال الدين : ج ٢ ص ٦٤٤ ب ٥٥ ح ٢ وفيه : «كالمقارع بين يديه بسيفه ، لا بل كالشهيد معه» ، وليس فيه : «والشهيد معه له شهادتان» ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٢٦ ب ٢٢ ح ١٦.

(٥) ـ كمال الدين : ج ٢ ص ٦٤٤ ب ٥٥ ح ٣ ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٢٨ ب ٢٢ ح ٢١ ؛ وفي العيون : ج ٢ ص ٣٦ ب ٣١ ح ٨٧ بسنده عنه عليه‌السلام : «أفضل أعمال أمّتي انتظار فرج الله».

٢٠٦

١٢٢٥ ـ (٦) ـ كمال الدين : وبهذا الإسناد (يعني : الإسناد المذكور في الخبر الّذي أخرجناه قبل هذا الحديث) عن محمّد بن مسعود ، قال : حدّثني أبو صالح خلف بن حمّاد الكشّي ، قال : حدّثنا سهل بن زياد ، قال : حدّثني محمّد بن الحسين ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال : قال الرضا عليه‌السلام : ما أحسن الصبر وانتظار الفرج! أما سمعت قول الله عزوجل : (وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ) (١) ، (فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) (٢) فعليكم بالصبر فإنّه إنّما يجيء الفرج على اليأس ، فقد كان الّذين من قبلكم أصبر منكم.

١٢٢٦ ـ (٧) ـ كمال الدين : وبهذا الإسناد (أي المظفّر ، عن جعفر) عن محمّد بن عبد الحميد ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال : سألته عن الفرج ، قال : إنّ الله عزوجل يقول : (فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ).

١٢٢٧ ـ (٨) ـ كمال الدين : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد

__________________

(٦) ـ كمال الدين : ج ٢ ص ٦٤٥ ب ٥٥ ح ٥ ؛ تفسير العيّاشي : ج ٢ ص ٢٠ ح ٥٢ نحوه مختصرا ؛ نور الثقلين : ج ٢ ص ٣٩٣ ح ٢ ؛ تفسير الصافي : ج ٢ ص ٤٧٠ من تفسير الآية ٩٣ من سورة هود مختصرا ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٢٩ ب ٢٢ ح ٢٣ ؛ تفسير البرهان : ج ٢ ص ٢٣٢ ح ٥ تفسير الآية ٨٥ من سورة هود ، وص ٢٣ من تفسير سورة الأعراف الآية ٧١ ح ١.

(١) هود : ٩٣.

(٢) الأعراف : ٧١ ؛ يونس : ٢٠.

(٧) ـ كمال الدين : ج ٢ ص ٦٤٥ ب ٥٥ ح ٤ ؛ تفسير البرهان : ج ٢ ص ٢٠٥ ح ١ تفسير الآية ١٠٢ وص ١٨١ ح ٣ تفسير الآية ٢٠ من سورة يونس ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٢٨ ب ٢٢ ح ٢٢ ؛ تفسير العيّاشي : ج ٢ ص ١٣٨ ح ٥٠ ؛ تفسير الصافي : ج ٢ ص ٤٢٨ تفسير الآية ١٠٢ من سورة يونس.

(٨) ـ كمال الدين : ج ٢ ص ٤٦٥ ب ٥٥ ح ٦.

٢٠٧

ابن الوليد ـ رضي‌الله‌عنه ـ قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام قال : المنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل الله.

١٢٢٨ ـ (٩) ـ الكافي : الحسين بن محمّد الأشعري ، عن معلّى بن محمّد ، عن علي بن مرداس ، عن صفوان بن يحيى والحسن بن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن عمّار الساباطي ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أيّما أفضل ، العبادة في السرّ مع الإمام منكم المستتر في دولة الباطل ، أو العبادة في ظهور الحقّ ودولته مع الإمام منكم الظاهر؟ فقال : يا عمّار! الصدقة في السرّ والله أفضل من الصدقة في العلانية ، وكذلك والله عبادتكم في السرّ مع إمامكم المستتر في دولة الباطل ، وتخوّفكم من عدوّكم في دولة الباطل وحال الهدنة أفضل ممّن يعبد الله عزوجل ذكره في ظهور الحقّ مع إمام الحقّ الظاهر في دولة الحقّ ، وليست العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة والأمن في دولة الحقّ ، واعلموا أنّ من صلّى منكم اليوم صلاة فريضة في جماعة مستتر بها من عدوّه في وقتها فأتمّها ، كتب الله له خمسين صلاة فريضة في جماعة ، ومن صلّى منكم صلاة فريضة وحده مستترا بها من عدوّه في وقتها فأتمّها ، كتب الله عزوجل بها له خمسا وعشرين صلاة فريضة وحدانيّة ، ومن صلّى منكم صلاة نافلة لوقتها فأتمّها ، كتب الله له بها عشر صلوات نوافل ، ومن عمل منكم حسنة كتب الله عزوجل له بها

__________________

(٩) ـ الكافي : ج ١ ص ٣٣٣ ـ ٣٣٥ كتاب الحجّة ب نادر في حال الغيبة ح ٢ ؛ كمال الدين : ج ٢ ص ٦٤٥ ـ ٦٤٧ ب ٥٥ ح ٧ ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٢٧ ب ٢٢ ح ٢٠.

٢٠٨

عشرين حسنة ، ويضاعف الله عزوجل حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله ، ودان بالتقيّة على دينه وإمامه ونفسه ، وأمسك من لسانه أضعافا مضاعفة ، إنّ الله عزوجل كريم.

قلت : جعلت فداك ، قد والله رغّبتني في العمل ، وحثثتني عليه ، ولكن احبّ أن أعلم كيف صرنا نحن اليوم أفضل أعمالا من أصحاب الإمام الظاهر منكم في دولة الحقّ ونحن على دين واحد؟ فقال : إنّكم سبقتموهم إلى الدخول في دين الله عزوجل ، وإلى الصلاة والصوم والحجّ ، وإلى كلّ خير وفقه ، وإلى عبادة الله عزّ ذكره سرّا من عدوّكم مع إمامكم المستتر ، مطيعين له ، صابرين معه ، منتظرين لدولة الحقّ ، خائفين على إمامكم وأنفسكم من الملوك الظّلمة ، تنظرون إلى حقّ إمامكم وحقوقكم في أيدي الظّلمة ، قد منعوكم ذلك ، واضطرّوكم إلى حرث الدنيا وطلب المعاش مع الصبر على دينكم وعبادتكم وطاعة إمامكم والخوف مع عدوّكم ، فبذلك ضاعف الله عزوجل لكم الأعمال ، فهنيئا لكم.

قلت : جعلت فداك ، فما ترى إذا أن نكون من أصحاب القائم ويظهر الحقّ ونحن اليوم في إمامتك وطاعتك أفضل أعمالا من أصحاب دولة الحقّ والعدل؟ فقال : سبحان الله! أما تحبّون أن يظهر الله تبارك وتعالى الحقّ والعدل في البلاد ، ويجمع الله الكلمة ، ويؤلّف الله بين قلوب مختلفة ، ولا يعصون الله عزوجل في أرضه ، وتقام حدوده في خلقه ، ويردّ الله الحقّ إلى أهله فيظهر ، حتّى لا يستخفى بشيء من الحقّ ، مخافة أحد من الخلق؟ أما والله يا عمّار! لا يموت منكم ميّت على الحال الّتي أنتم عليها إلّا كان أفضل عند الله من كثير من شهداء بدر واحد ، فأبشروا.

٢٠٩

١٢٢٩ ـ (١٠) ـ غيبة النعماني : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة ، قال : حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي أبو الحسن ، قال : حدّثنا إسماعيل بن مهران ، قال : حدّثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ووهيب بن حفص ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال ذات يوم : ألا اخبركم بما لا يقبل الله عزوجل من العباد عملا إلّا به؟ فقلت : بلى ، فقال : شهادة أن لا إله إلّا الله ، وأنّ محمّدا صلى‌الله‌عليه‌وآله عبده [ورسوله] ، والإقرار بما أمر الله ، والولاية لنا ، والبراءة من أعدائنا (يعني : الأئمّة خاصّة) ، والتسليم لهم ، والورع ، والاجتهاد ، والطمأنينة ، والانتظار للقائم عليه‌السلام. ثمّ قال : إنّ لنا دولة يجيء الله بها إذا شاء. ثمّ قال : من سرّه أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر ، وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر ، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه ، فجدّوا وانتظروا ، هنيئا لكم أيّتها العصابة المرحومة.

١٢٣٠ ـ (١١) ـ الخصال : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان ، قال : حدّثنا أحمد بن يحيى بن زكريّا القطّان [قال : حدّثنا بكر بن عبد الله ابن حبيب] قال : حدّثنا تميم بن بهلول ، قال : حدّثني عبد الله بن أبي الهذيل : وسألته عن الإمامة فيمن تجب؟ وما علامة من تجب له الإمامة؟ فقال : إنّ الدليل على ذلك ، والحجّة على المؤمنين ، والقائم بامور

__________________

(١٠) ـ غيبة النعماني : ص ٢٠٠ ب ١١ ح ١٦ ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٤٠ ب ٢٢ ح ٥٠ ؛ إثبات الهداة : ج ٧ ص ٧٣ ب ٣٢ ح ٤٨٨ وفيه : «عن أبيه ووهب» بدل «ووهيب».

(١١) ـ الخصال : ج ٢ ص ٤٧٨ ـ ٤٧٩ ح ٤٦ ؛ البحار : ج ٣٦ ص ٣٩٦ ـ ٣٩٧ ب ٤٦ ح ٢ ؛ كمال الدين : ج ٢ ص ٣٣٦ ـ ٣٣٧ ب ٣٣ ح ٩ ؛ عيون اخبار الرضا عليه‌السلام : ص ٤٤ ـ ٤٥ ح ٢٠.

٢١٠

المسلمين ، والناطق بالقرآن ، والعالم بالأحكام ، أخو نبيّ الله ، وخليفته على امّته ، ووصيّه عليهم ، ووليّه الّذي كان منه بمنزلة هارون من موسى ، المفروض الطاعة بقول الله عزوجل : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (١) ، الموصوف بقوله : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) (٢) ، المدعوّ إليه بالولاية ، المثبت له الإمامة يوم غدير خمّ بقول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الله عزوجل : ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا : بلى ، قال : فمن كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأعن من أعانه ، علي بن أبي طالب عليه‌السلام أمير المؤمنين ، وإمام المتّقين ، وقائد الغرّ المحجّلين ، وأفضل الوصيّين ، وخير الخلق أجمعين بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وبعده الحسن بن علي ، ثمّ الحسين سبطا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وابنا خير النسوان أجمعين ، ثمّ علي بن الحسين ، ثمّ محمّد بن علي ، ثمّ جعفر بن محمّد ، ثمّ موسى بن جعفر ، ثمّ علي بن موسى ، ثمّ محمّد بن علي ، ثمّ علي بن محمد ، ثمّ الحسن بن علي ، ثمّ ابن الحسن عليهم‌السلام إلى يومنا هذا ، واحدا بعد واحد ، وهم عترة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، المعروفون بالوصيّة والإمامة ، ولا تخلو الأرض من حجّة منهم في كلّ عصر وزمان ، وفي كلّ وقت وأوان ، وهم العروة الوثقى ، وأئمّة الهدى ، والحجّة على أهل الدنيا ، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، وكلّ من

__________________

(١) النساء : ٥٩.

(٢) المائدة : ٥٥.

٢١١

خالفهم ضالّ مضلّ ، تارك للحقّ والهدى ، وهم المعبّرون عن القرآن ، والناطقون عن الرسول ، ومن مات لا يعرفهم مات ميتة جاهليّة ، ودينهم الورع ، والعفّة ، والصدق ، والصلاح ، والاجتهاد ، وأداء الأمانة إلى البرّ والفاجر ، وطول السجود ، وقيام الليل ، واجتناب المحارم ، وانتظار الفرج بالصبر ، وحسن الصحبة ، وحسن الجوار.

ثمّ قال تميم بن بهلول : حدّثني أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام في الإمامة مثله سواء.

١٢٣١ ـ (١٢) ـ الخصال : في حديث الأربعمائة الّذي علّم فيه أمير المؤمنين عليه‌السلام أصحابه في مجلس واحد أربعمائة باب ممّا يصلح للمسلم في دينه ودنياه ، قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : انتظروا الفرج ، ولا تيأسوا من روح الله ، فإنّ أحبّ الأعمال إلى الله عزوجل انتظار الفرج ما دام عليه العبد المؤمن ... إلى أن قال بعد كلام طويل كثير من هذا الحديث الشريف : ذكرنا أهل البيت شفاء من العلل والأسقام ووسواس الريب [ووسواس الصدور] ، وجهتنا رضى الربّ عزوجل ، والآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس ، والمنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل الله.

١٢٣٢ ـ (١٣) ـ المحاسن : عنه ، عن السندي ، عن جدّه ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : ما تقول في من مات على هذا الأمر منتظرا له؟

__________________

(١٢) ـ الخصال : ج ٢ ص ٦١٦ و ٦٢٥ حديث أربعمائة : ص ح ١٠ ؛ تحف العقول : ص ١٠٦ ـ ١٢٥ وصايا أمير المؤمنين (آدابه عليه‌السلام لاصحابه وهي أربعمائة باب للدين والدنيا) ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٢٣ ب ٢٢ ح ٧ ملخّصا.

(١٣) ـ المحاسن : كتاب الصفوة والنور والرحمة ص ١٧٣ ب ٣٨ ح ١٤٦ ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٢٥ ب ٢٢ ح ١٤.

٢١٢

قال عليه‌السلام : هو بمنزلة من كان مع القائم عليه‌السلام في فسطاطه. ثمّ سكت هنيئة ثمّ قال : هو كمن كان مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

١٢٣٣ ـ (١٤) ـ المحاسن : عنه ، عن علي بن النعمان ، قال : حدّثني إسحاق بن عمّار وغيره ، عن الفيض بن المختار ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : من مات منكم وهو منتظر لهذا الأمر كمن هو مع القائم في فسطاطه ، [قال :] ثمّ مكث هنيئة ، ثمّ قال : لا بل كمن قارع معه بسيفه ، ثمّ قال : لا والله إلّا كمن استشهد مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

١٢٣٤ ـ (١٥) ـ الكافي : الحسين بن علي العلوي ، عن سهل بن جمهور ، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، عن الحسن بن الحسين العرني ، عن علي بن هاشم ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : ما ضرّ من مات منتظرا لأمرنا ألا يموت في وسط فسطاط المهدي وعسكره.

١٢٣٥ ـ (١٦) ـ الكافي : عنه ، عن أبي الجارود ، قال : قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : يا ابن رسول الله! هل تعرف مودّتي لكم ، وانقطاعي إليكم ، وموالاتي إيّاكم؟ قال : فقال : نعم ، قال : فقلت : فإنّي أسألك مسألة تجيبني فيها ، فإنّي مكفوف البصر ، قليل المشي ، ولا أستطيع

__________________

(١٤) ـ المحاسن : كتاب الصفوة والنور والرحمة ص ١٧٤ ب ٣٨ ح ١٥١ ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٢٦ ب ٢٢ ح ١٨.

(١٥) ـ الكافي : ج ١ ص ٣٧٢ ب أنّه من عرف إمامه ... ح ٦ ؛ الوافي : ج ٢ ص ٤٣٦ ب ٤٩ ح ٩٥٣ ـ ٥ ؛ مرآة العقول : ج ٤ ص ١٩٠ ح ٦ باب من عرف إمامه لم يضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّر.

(١٦) ـ الكافي : ج ٢ ص ٢١ ـ ٢٢ ب ١٣ ح ١٠ ؛ الوافي : ج ٤ ص ٩٣ ـ ٩٤ ب ٦ ح ١٧٠٢ ـ ١٠.

٢١٣

زيارتكم كلّ حين ، قال : هات حاجتك ، قلت : أخبرني بدينك الّذي تدين الله عزوجل به أنت وأهل بيتك لأدين الله عزوجل به ، قال : إن كنت أقصرت الخطبة فقد أعظمت المسألة ، والله لاعطينّك ديني ودين آبائي الّذي ندين الله عزوجل به : شهادة أن لا إله إلّا الله ، وأنّ محمّدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والإقرار بما جاء به من عند الله ، والولاية لوليّنا ، والبراءة من عدوّنا ، والتسليم لأمرنا ، وانتظار قائمنا ، والاجتهاد ، والورع.

١٢٣٦ ـ (١٧) ـ فرائد السمطين : وبهذا الإسناد (يعني : الإسناد المتقدّم في الحديث السابق) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام والإكرام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أفضل العبادة انتظار الفرج.

١٢٣٧ ـ (١٨) ـ مجمع البيان : وعن الحرث بن المغيرة قال : كنّا عند أبي جعفر عليه‌السلام ، فقال : العارف منكم هذا الأمر ، المنتظر له ، المحتسب فيه الخير ، كمن جاهد والله مع قائم آل محمّد عليهم‌السلام بسيفه ، ثمّ قال : بل والله كمن جاهد مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله

__________________

(١٧) ـ فرائد السمطين : ج ٢ ص ٣٣٥ ؛ ينابيع المودّة : ص ٤٩٤ ب ٩٤ وزاد في آخره : «أي انتظار الفرج بظهور المهدي سلام الله عليه» ؛ الجامع الصغير : ج ١ ص ٥٠ ؛ سنن الترمذي : ج ٥ ص ٥٦٥ ب ١١٦ ح ٣٥٧١ ؛ الشهاب وشرحه ترك الإطناب ... : ح ٨٣٥ ؛ كمال الدين : ج ١ ص ٢٨٧ ب ٢٥ ح ٦ بإسناده عن صالح بن عقبة عن أبيه عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عن أبيه عن جدّه عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٢٥ ب ٢٢ ح ١١.

(١٨) ـ مجمع البيان : ج ٩ ص ٢٣٨ والظاهر أنّه رواه عن العيّاشي ؛ تأويل الآيات الظاهرة : ص ٦٤٠ ؛ تفسير البرهان : ج ٤ ص ٢٩٢ ـ ٢٩٣ ح ٨ تفسير الآية ١٩ من سورة الحديد ؛ تفسير نور الثقلين : ج ٥ ص ٢٤٤ ح ٧٥ تفسير الآية ١٩ من سورة الحديد ؛ تفسير الصافي : ج ٥ ص ١٣٦ تفسير الآية ١٩ من سورة الحديد.

٢١٤

وسلّم بسيفه ، ثمّ قال الثالثة : بل والله كمن استشهد مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في فسطاطه ، وفيكم آية من كتاب الله ، قلت : وأيّ آية جعلت فداك؟ قال : قول الله عزوجل : (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ) (١) ، ثمّ قال : صرتم والله صادقين شهداء عند ربّكم.

١٢٣٨ ـ (١٩) ـ تأويل الآيات الظاهرة : عن صاحب كتاب «البشارات» مرفوعا إلى الحسين بن أبي حمزة ، عن أبيه ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : جعلت فداك ، قد كبر سنّي ، ودقّ عظمي ، واقترب أجلي ، وقد خفت أن يدركني قبل هذا الأمر الموت ، قال : فقال لي : يا أبا حمزة! أوما ترى الشهيد إلّا من قتل؟ قلت : نعم جعلت فداك ، فقال لي : يا أبا حمزة! من آمن بنا ، وصدّق حديثنا ، وانتظر [أمر] نا كان كمن قتل تحت راية القائم ، بل والله تحت راية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

١٢٣٩ ـ (٢٠) ـ تفسير العيّاشي : عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال : سألته عن شيء في الفرج ، فقال : أوليس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج؟ إنّ الله يقول : (فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ).

__________________

(١) الحديد : ١٩.

(١٩) ـ تأويل الآيات الظاهرة : ص ٦٤٠ ؛ تفسير البرهان : ج ٤ ص ٢٩٣ ح ٩.

(٢٠) ـ تفسير العيّاشي : ج ٢ ص ١٣٨ ح ٥٠ ، ورواه في ص ١٥٩ ح ٢ : قال سألته عن انتظار الفرج ... ثمّ قال : إنّ الله تبارك وتعالى يقول : (وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ) ؛ البرهان في تفسير القرآن : ج ٢ ص ٢٠٥ وفي ص ٢٣٢ قال الله تعالى : (وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ) ؛ الصافي : ج ١ ص ٧٧٥ و ٨٠٥ ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٢٨ ب ٢٢ ح ٢٢.

٢١٥

وفي غيبة الشيخ : عنه (يعني : الفضل) عن ابن أسباط ، عن الحسن بن الجهم ، قال : سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن شيء من الفرج ، قال : أولست تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج؟ قلت : لا أدري إلّا أن تعلّمني ، فقال : نعم ، انتظار الفرج من الفرج (١).

١٢٤٠ ـ (٢١) ـ كمال الدين : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي

__________________

(١) غيبة الشيخ : ص ٤٥٩ ح ٤٧١ ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٣٠ ـ ١٣١ ب ٢٢ ح ٦.

(٢١) ـ كمال الدين : ج ٢ ص ٣٥٧ ب ٣٣ ح ٥٤ ؛ البحار : ج ٥٢ ص ١٤٩ ـ ١٥٠ ب ٢٢ ح ٧٦ ؛ المحجّة : ص ٦٩ ـ ٧٠.

اعلم أنّ الأخبار الواردة في فضيلة الانتظار والترغيب فيه كثيرة متواترة ، وهو كيفيّة نفسانيّة ينبعث منها التهيّؤ لما ينتظره المنتظر ، أو هو عبارة عن طلب إدراك ما يأتي من الأمر ، كأنّه ينظر متى يكون ، او ترقّب حصول أمر المنتظر وتحقّقه ، وعليه يكون التهيّؤ لما ينتظر من أثره ، ويتفاوت مراتبه بتفاوت مراتب محبّة المنتظر لما ينتظره ، فكلّما كان الحبّ أشدّ كان التهيّؤ لما ينتظر أكمل ، وكلّما قرب زمانه يصير تعلّق قلبه واشتغال خاطره به آكد ، فالمنتظر لظهور مولانا المهدي عليه‌السلام يتهيّأ لذلك بالورع ، والاجتهاد ، وتهذيب الأخلاق ، وكسب الفضائل والمعارف والكمالات حتى يفوز بثواب المنتظرين المخلصين ، بل يظهر من بعض الأحاديث أنّه لا يعدّ من أصحابه إلّا إذا كان عاملا بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر ، فيجب على المنتظر المؤمن ملازمة الطاعات ، والاجتناب عن السيّئات ، وهذا من أعظم فوائد الانتظار ، وقد ذكروا له فوائد اخرى ؛ منها : أنّه يخفّف النوائب على الإنسان ؛ لعلمه بأنّها في معرض التدارك ، فيقوى بسببه قلبه ، ويبعثه إلى الإقدام والحركة نحو الكمال ، وأن يكافح النائبات ومتاعب الحياة ، وأن ينظر إلى أبناء جنسه ومستقبل أمره بعين الحبّ والرضا ، فيقوم بقضاء حوائج الناس ، وإصلاح امورهم ، ويعين الضعفاء ، ويرحم الفقراء ، ويعود المرضى ويستريح به من سوء الظنّ بالحياة ومستقبل عمره واليأس من روح الله ، وكم فرق بين من يرى العالم يسير إلى نقطة الصلاح والكمال والغلبة على المشاكل ، وبين من يراه سائرا نحو الظلم والفساد. ولا يخفى عليك أنّ انتظار المهديّ عليه‌السلام كاشف عن بلوغ الإنسان إلى مرتبة كمال القوّة العاقلة ، وعن الأريحيّة وحبّ العدل وإجراء الحدود وجريان الامور على القواعد الصحيحة والموازين الدقيقة ، وعن إخلاصه وصدقه في ادّعائه مودّة النبي وأهل بيته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

٢١٦

السمرقندي ـ رضي‌الله‌عنه ـ قال : حدّثنا محمّد بن جعفر بن مسعود وحيدر بن محمّد بن نعيم السمرقندي جميعا ، عن محمّد بن مسعود ، قال : حدّثني علي بن محمّد بن شجاع ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، قال : قال الصادق جعفر بن محمّد عليهما‌السلام في قول الله عزوجل : (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً) يعني خروج القائم المنتظر منّا ، ثمّ قال عليه‌السلام : يا أبا بصير! طوبى لشيعة قائمنا ، المنتظرين لظهوره في غيبته ، والمطيعين له في ظهوره ، اولئك أولياء الله الّذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

ويدلّ عليه أيضا الأحاديث : ١١٣ ، ٥٥٧ ، ٥٧٠ ، ٦١٠.

__________________

وليعلم أنّ معنى الانتظار كما ظهر ممّا ذكر ليس تخلية سبيل الكفّار والأشرار ، وتسليم الامور إليهم ، والمداهنة معهم ، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإقدامات الاصلاحية ، فانه كيف يجوز إيكال الامور إلى الأشرار مع التمكن من دفعهم عن ذلك والمداهنة معهم وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وغيرها من المعاصي الّتي دلّ عليها العقل والنقل وإجماع المسلمين ، ولم يقل أحد من العلماء وغيرهم بإسقاط التكاليف قبل ظهوره ، ولا يرى منه عين ولا أثر في الأخبار؟

نعم تدلّ الآيات والأحاديث الكثيرة على خلاف ذلك ، بل تدلّ على تأكّد الواجبات والتكاليف ، والترغيب إلى مزيد الاهتمام في العمل بالوظائف الدينيّة كلّها في عصر الغيبة فهذا توهّم لا يتوهّمه إلّا من لم يكن له البصيرة والعلم بالأحاديث والروايات.

٢١٧

الفصل الثالث

في بعض تكاليف رعيّته وشيعته بالنسبة إليه

وفيه ٦٠ حديثا

١٢٤١ ـ (١) ـ الكافي : علي بن إبراهيم ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن عبد الله بن موسى ، عن عبد الله بن بكير ، عن زرارة ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : إنّ للغلام غيبة قبل أن يقوم ، قال : قلت : ولم؟ قال : يخاف ، وأومأ بيده إلى بطنه ، ثمّ قال : يا زرارة! وهو المنتظر ، وهو الّذي يشكّ في ولادته ، منهم من يقول : مات أبوه بلا خلف ، ومنهم من يقول : حمل ، ومنهم من يقول : إنّه ولد قبل موت أبيه بسنتين ، وهو المنتظر ، غير أنّ الله عزوجل يحبّ أن يمتحن الشيعة ،

__________________

(١) ـ الكافي : ج ١ ص ٣٣٧ ب ١٣٨ ح ٥ ، ورواه بسند آخر ومتن أقصر : ج ١ ص ٣٤٢ ب ١٣٨ ح ٢٩ ؛ كمال الدين : ج ٢ ص ٣٤٢ ـ ٣٤٣ ب ٣٣ ح ٢٤ بثلاثة أسانيد ؛ مرآة العقول : ج ٤ ص ٣٩ ـ ٤١ ح ٥ ، وراجع فيه إن شئت شرح الحديث ، ولنا في شرح الدعاء المذكور فيه رسالة طبعت غير مرّة ، وحديثه الآخر : ص ٥٩ ـ ٦٠ ح ٢٩ مع شرحه وبيان اشتماله على الإعجاز بوجوه شتّى فراجعه.

الوافي : ج ٢ ص ٤٠٦ ـ ٤٠٧ ب ٤٦ ح ٩٠٩ ـ ٣ و ٩١٠ ـ ٤ مع شرح للحديث والدعاء ؛ غيبة النعماني : ص ١٦٦ ـ ١٦٧ ب ١٠ ح ٦ بأسانيد ثلاثة ، واحد منها عن محمّد بن همّام واثنان منها عن الكليني ؛ جمال الاسبوع : ص ٥٢٠ ـ ٥٢١.

٢١٨

فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة! [قال : قلت : جعلت فداك ، إن أدركت ذلك الزمان أي شيء أعمل؟ قال : يا زرارة] إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء : «اللهمّ عرّفني نفسك ، فإنّك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرف نبيّك ، اللهم عرّفني رسولك فإنّك إن لم تعرّفني رسولك لم أعرف حجّتك ، اللهم عرّفني حجّتك فإنّك إن لم تعرّفني حجّتك ضللت عن ديني» ، ثمّ قال : يا زرارة! لا بدّ من قتل غلام بالمدينة ، قلت : جعلت فداك ، أليس يقتله جيش السفياني؟ قال : لا ، ولكن يقتله جيش آل بني فلان يجيء حتّى يدخل المدينة ، فيأخذ الغلام فيقتله ، فإذا قتله بغيا وعدوانا وظلما لا يمهلون ، فعند ذلك توقّع الفرج إن شاء الله (١).

__________________

(١) ذكر في كتاب مكيال المكارم في الباب الثامن من تكاليف العباد بالنسبة إليه عليه‌السلام ثمانين أمرا ، وأشبع الكلام في كل واحد من هذه الامور بما لا مزيد عليه.

ونحن نشير الى ذكر بعضها بالإيجاز والاختصار ، وعلى من يطلب التفصيل الرجوع الى الكتاب المذكور.

فمنها : تحصيل معرفة صفاته وآدابه وخصائص جنابه والمحتومات من علائم ظهوره.

ومنها : رعاية الأدب بالنسبة الى ذكره بأن لا يذكره إلّا بالألقاب الشريفة ؛ كالحجّة والقائم والمهدي وصاحب الزمان وصاحب الأمر وغيرها ، وترك التصريح باسمه الشريف وهو اسم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذكر اختلاف الأصحاب في حكم تسميته ، وذكر الأخبار الكثيرة الظاهرة في حرمة التسمية ، وبعض الأخبار التي تمسّك بها القائل بالجواز ، وليس لنا هنا مجال البحث عن ذلك ، ونترك البحث عنه الى الرسالة الّتي أردنا تصنيفها في هذا الموضوع إن شاء الله تعالى ، ونقول : ليس بناكب عن الصراط من سلك مسلك الاحتياط ، فالأحوط ترك التصريح باسمه الشريف في المجامع والمحافل.

ومنها : محبّته بالخصوص وتحبيبه الى الناس ، وانتظار فرجه وظهوره ، وإظهار الشوق إلى لقائه ، وذكر فضائله ومناقبه ، والحزن لفراقه ، والحضور والجلوس في المجالس التي تذكر فيها فضائله ومناقبه وما يتعلّق به ، وإقامة تلك المجالس ، ونشر فضائله وبذل المال في ذلك ، لأنّها ترويج لدين الله وتعظيم شعائره ، وإنشاء الشعر وإنشاده في مدحه ،

٢١٩

١٢٤٢ ـ (٢) ـ كمال الدين : حدّثنا أبو محمّد الحسين بن أحمد

__________________

والبكاء والإبكاء والتباكي على فراقه ، والتسليم وترك الاستعجال ، والتصدّق عنه بنيابته ، وبقصد سلامته ، والحجّ بنيابته وبعث النائب ليحجّ عنه ، وطواف بيت الله الحرام وبعث النائب ليطوف عنه ، وزيارة مشاهد الرسول والأئمّة عليهم‌السلام نيابة عنه وبعث النائب ليزور عنه ، والسعي في خدمته ، وتجديد البيعة له بعد كلّ فريضة من الفرائض اليوميّة أو في كلّ يوم جمعة ، ويستحبّ تجديدها بعد كلّ فريضة ، بما روي عن الصادق عليه‌السلام كما عن صلاة البحار عن كتاب الاختيار ، ومن الأدعية المأثورة في ذلك ما في كتب الدعوات بأسانيد متّصلة الى مولانا الصادق عليه‌السلام قال : «من دعا بهذا الدعاء أربعين صباحا كان من أنصار القائم عليه‌السلام ، وأوّله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم ربّ النور العظيم ... الخ».

ومنها : صلة الصالحين من شيعته ومواليه بالمال ، وإدخال السرور على المؤمنين ، فإنّه يوجب سروره.

ومنها : زيارته بالتوجّه إليه ، والتسليم عليه ، والصلاة عليه ، والتوسّل والاستشفاع به الى الله عزوجل ، والاستغاثة به ، وعرض الحاجة عليه.

ومنها : دعوة الناس إليه ودلالتهم عليه ، ومراقبة حقوقه والمواظبة على أدائها ، وتهذيب النفس من الصفات الخبيثة ، وتحليتها بالأخلاق الحميدة ، وتعظيم من يتقرّب به وينتسب إليه بقرابة جسمانية أو روحانية ، كالسادات والعلماء والمؤمنين ، وتعظيم مواقفه ومشاهده ، كمسجد السهلة والمسجد الأعظم بالكوفة وغيرهما.

ومنها : ترك التوقيت ، وتكذيب الموقّتين ، وتكذيب من ادعى النيابة الخاصّة والوكالة في زمان الغيبة الكبرى ، وطلب الفوز بلقائه والدعاء لذلك ، والاقتداء به في الأعمال والأخلاق ، وزياره قبر سيد الشهداء عليه‌السلام ، لأنّها صلة صاحب الزمان ، وهكذا زيارة النبي وسائر الأئمّة.

ومنها : أداء حقوق الإخوان. وغير ذلك ممّا هو مذكور في الكتاب المذكور وغيره ، وقد أثبت تأكّد رجحان هذه الأعمال بل وجوب بعضها بروايات كثيرة ذكرها في الكتاب المذكور ، رحمة الله تعالى على مؤلّفه وعلى جميع علمائنا العاملين.

(٢) ـ كمال الدين : ج ٢ ص ٥١٢ ـ ٥١٥ ب ٥٤ ح ٤٣ ؛ مصباح المتهجّد : ص ٣٦٩ قال : أخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلّعكبريّ أنّ أبا علي محمّد بن همّام أخبره بهذا الدعاء (الحديث والدعاء) ؛ جمال الاسبوع : ص ٥٢١ ـ ٥٢٩ ، بسنده وقال : «إذا كان لك عذر عن جميع ما ذكرناه من تعقيب العصر يوم الجمعة فإيّاك أن تهمل الدعاء به ، فإنّنا عرفنا ذلك من فضل الله جلّ جلاله الّذي خصّنا به ، فاعتمد عليه».

٢٢٠