منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر عليه السلام - ج ١

ولا نريد إطالة الكلام في مطاعن عثمان وما قالوا من مساوئه ، وإنّما ذكرنا ما ذكرنا ليعلم المنصف أن نسبة صدور هذا الكلام إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأنّه نسب إكساء مثل عثمان قميص زعامة الناس وسيادتهم إلى الله تعالى توهين لمقام الرسالة المعظّمة ، تقدّس الله الحكيم المنزّه عن ذلك ، وتعالى عمّا يقوله الظالمون علوّا كبيرا.

ثمّ إنّ ممّا يسهل الخطب ويدلّ أيضا على وضع هذه الزيادة عدم وجودها في غير المعجم من الكتب المعتمدة ، فهذا النعماني وهو من معاصري الطبراني يروي الحديث ويقول : أخبرنا محمّد بن عثمان قال : حدّثنا أحمد بن أبي خيثمة قال : حدّثني يحيى بن معين قال : حدّثنا عبد الله بن صالح قال : حدّثنا الليث عن سعد ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن ربيعة بن سيف قال : كنّا عند شفيّ الأصبحي : فقال : سمعت عبد الله بن عمرو يقول : يكون خلفي اثنا عشر خليفة. (١)

__________________

(١) ـ غيبة النعماني : ص ١٠٤ ب ٤ ح ٣٤ ؛ غيبة الشيخ : ص ٨٩ ؛ والانصاف : ح ١٩٠ ؛ بحار الأنوار : ج ٣٦ ص ٢٣٧ ب ٤١ ح ٣٠ ؛ المناقب لابن شهرآشوب : ج ١ ص ٢٩١.

بعض المطالب المهمّة من المجلّد الأوّل من منتخب الأثر

كلام بعض الأكابر ، ص ١٩

نكتة راجعة إلى مسند أحمد ، ص ٢٢

كلام شارح الراموز ، ص ٢٣

نكتة أدبية ، ص ٢٦

سؤالان حول الأحاديث والجواب عنهما ، ص ٢٩ ـ ٢٧

رأى أبي داود في المهديّ عليه‌السلام ، ص ٣٠

اصطفاء بني هاشم ، ص ٣٩

حول تفسير آية إنّما أنت منذر ، ص ٥٢ ـ ٥١

شدّة الأمر على من يروي عن أمير المؤمنين عليه‌السلام في زمان الحجّاج ، ص ٨١

كلام جامع من متشابه القرآن حول الأحاديث ، ص ١٠٠ ـ ٩٧

من هم الخلفاء الاثنى عشر ، ص ٢٥٩ ـ ٢٥٥

أمور تستفاد من الأحاديث ، ص ٢٦٢ ـ ٢٦٠

في معنى الخليفة والإمام والولي ، ص ٢٧٣ ـ ٢٦٢

من تنطبق عليه الأحاديث ، ص ٢٩٢ ـ ٢٧٤

بحث عن حديث موضوع ، ص ٣٠٢ ـ ٢٩٣

الفهرس للأحاديث الناصّة على أنّ الأئمّة والخلفاء

والنقباء والأوصياء و... اثنا عشر حسب مضامينها ومداليلها (١)

١ ـ ما هو نصّ على أنّ الأئمّة اثنا عشر إمّا هذا فقط أو مع الزيادة وفيه ٣٢٣ حديثا.

أرقام النصوص : ح ١ (إلى) ٣٠٩ وح ٤٣٢ و ٤٣٣ و ٤٤٧ و ٤٤٩ و ٥٣٥ و ٥٣٦ و ٥٤٧ و ٥٥٢ و ٥٥٦ و ٥٧٨ و ٥٨٠ و ٥٨٢ و ٦١٢ و ٦٦٨

٢ ـ النصوص على أنّ عدّتهم عدّة نقباء بني إسرائيل والاسباط وحوارى عيسى وفيه ٤٢ حديثا

أرقام النصوص : ح ٥٣ و ٥٤ و ٥٦ و ٥٧ و ٥٩ و ٦٧ و ٧٢ و ٨٣ و ١٠٢ و ١٠٣ و ١٢٣ و (إلى) ١٤٨ و ١٥٩ و ١٨٢ و ٢٤٢ و ٢٤٣ و ٢٤٤ و ٢٨٧

٣ ـ النصوص على أنّهم عليهم‌السلام اثنا عشر وأوّلهم عليّ عليه‌السلام وفيه ١٧٩ حديثا

أرقام النصوص : ح ٧٢ و ٧٥ و ٧٧ و ٧٨ و ٨٠ و ٨٦ و ٩٠ و ٩٤ و ٩٥ و ٩٨ و ١٠٢ و ١٠٦ و ١٠٧ و ١١٥ و ١١٨ و ١٢٥ و ١٢٦ و ١٢٨ و ١٣٢ و ١٣٧ و ١٤١ و ١٤٩ (إلى) ١٦٤ و ١٦٦ و ١٦٩ و ١٧٢ و ١٧٣ و ١٧٤ و ١٧٧ و ١٧٨ و ١٨٠ و ١٨١ و ١٨٣ (إلى) ١٩٠ و ١٩٤ و ١٩٦ (إلى) ٣٠٩ و ٤٣٢ و ٥٣٥ و ٥٣٦ و ٥٤٧

__________________

(١) ـ وهذه الأحاديث موجودة في المجلّد الأوّل من المنتخب الأثر والمجلّد الثاني إلى صفحة ٣٠٠.

و ٥٥٢ و ٥٥٦ و ٥٧٨ و ٥٨٠ و ٥٨٢ و ٦١٢

٤ ـ النصوص على أنّهم عليهم‌السلام اثنا عشر آخرهم المهديّ عليه‌السلام وفيه ١٣٠ حديثا

أرقام النصوص : ح ٨١ و ١١٣ و ١٥٣ (إلى) ١٦٤ و ١٩٦ و ٢٠٥ (إلى) ٢٢٣ و ٢٢٥ (إلى) ٣٠٩ و ٤٣٢ و ٤٣٣ و ٤٤٩ و ٥٣٦ و ٥٤٧ و ٥٥٢ و ٥٥٦ و ٥٧٨ و ٥٨٠ و ٥٨٢ و ٦١٢ و ٦٦٨

٥ ـ النصوص على أنّهم عليهم‌السلام اثنا عشر أوّلهم علىّ عليه‌السلام آخرهم المهديّ بهذا اللقب أو بغيره من ألقابه وفيه ١٠٩ حديثا.

أرقام النصوص : ح ١٥٣ (إلى) ١٦٤ و ١٨١ و ١٩٦ و ٢٠٥ (إلى) ٢٢٣ و ٢٤٢ (إلى) ٣٠٩ و ٥٣٥ و ٥٤٧ و ٥٥٢ و ٥٥٦ و ٥٧٨ و ٥٨٠ و ٥٨٢ و ٦١٢

٦ ـ النصوص على أنّهم عليهم‌السلام اثنا عشر وتسعة منهم من صلب الحسين عليه‌السلام وفيه ١٦٠ حديثا

أرقام النصوص : ح ٢٧ و ١٢٩ و ١٣٣ و ١٣٥ و ١٣٦ و ١٤١ و ١٦٦ (إلى) ٣٠٩ و ٤٣٣ و ٥٣٣ (إلى) ٥٤١

٧ ـ النصوص على أنّهم عليهم‌السلام اثنا عشر تسعة من صلب الحسين عليه‌السلام والمهديّ عليه‌السلام منهم وفيه ١٢١ حديثا

أرقام النصوص : ح ١٢٩ و ١٦٧ و ١٦٨ و ١٧٢ و ١٧٣ و ١٧٦ و ١٩١ و ١٩٣ و ١٩٦ و ٢٠٥ (إلى) ٢٢٣ و ٢٢٥ (إلى) ٣٠٩ و ٥٣٣ (إلى) ٥٤١

٨ ـ النصوص على أنّهم عليهم‌السلام اثنا عشر والمهديّ تاسعهم قائمهم ... عليهم‌السلام وفيه ١١٥ حديثا

أرقام النصوص : ح ١٩٦ و ٢٠٥ (إلى) ٣٠٩ و ٥٣٣ (إلى) ٥٤١

٩ ـ النصوص على أنّ الأئمّة عليهم‌السلام اثنا عشر بأسمائهم وأوصافهم وألقابهم واحدا بعد واحد إلى المهديّ عليه‌السلام وفيه ٧١ حديثا أرقام النصوص : ح ٢٤١ (إلى) ٣٠٩ و ٥٦٣ و ٥٨٢

بسم الله الرحمن الرحيم

تنبيه مهم

لا يخفى على البصير العارف بفنون الحديث وعلومه ، أن كتابنا منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر عليه‌السلام ، قد بلغ بحمد الله تعالى وبركة موضوعة الشريف العالي السامي ، مقاما ممتازا رفيعا عند العلماء الأعلام والأساتذة المهرة في الحديث.

ولذا جددت طبعته مرات ، وذلك لامتيازه بامتيازات علمية وفنية مهمة ، بعضها مبتكر والحمد لله.

أما هذه الطبعة الجديدة فقد توفرت فيها بتوفيقات الله تعالى فوائد عالية ، وفرائد غالية ، لا تحصل إلا بتحقيق وتتبع طويل ، وتأمل عميق ، ولا يسع المجال لبسط الكلام في ذلك ، ولكن نشير اجمالا الى بعض ما تمتاز به عن الاولى :

فمن ذلك : اشتمالها على زيادات كثيرة من الأحاديث المعتبرة ، تتجاوز الثلاثمائة وخمسين حديثا.

ومنها : اضافة بعض الابواب والفصول ، مثل الفصل الاول من الباب الثالث.

ومنها : استخراج الأحاديث من المصادر الكثيرة المعتبرة المعتمدة ، فبعض الأحاديث قد يوجد لها عشرات من المصادر المعروفة.

ومنها : تنبيهات وتحقيقات علمية حول الأحاديث الشريفة ، سندا ولفظا ومضمونا.

ومنها : فوائد رجالية وتمييز الرواة وتعيين الطبقات ، في بعض الموارد.

ومنها : الاشارة والايعاز الى علو الاسناد ، في طائفة كثيرة من الأحاديث والكتب المؤلفة في القرن الرابع والثالث ، بل في القرن الثاني ، والتي هي من مصادر كتب المؤلفين الاقدمين ، كالصدوق ، والشيخ ، والنعماني وغيرهم ـ أعلى الله مقامهم ـ بحيث اذا بنينا على تحمل الحديث بالوجادة ، لم يكن بيننا وبين المشايخ المذكورين من أصحاب الكتب والأصول الا واسطة واحدة أو واسطتان ... وذلك كالذي أخرجه الشيخ ـ قدس‌سره ـ في كتبه عن كتب الطبقة الخامسة أو الرابعة والثالثة ، فانه يقول في كتابه الفهرست في أرباب التأليف والتصنيف : «أخبرنا بجميع كتبه فلان» ومن المعلوم أن هذا العدد الكبير من أصحاب الحديث الذين أخبروه بكتب أصحاب الأصول والكتب من الذين يتجاوز عدد مؤلفاتهم عن العشرة بل المائة ، لم يخبروه باملاء الحديث والسماع والقراءة ، بل أخبروه بالمناولة.

وما دامت الكتب بنفسها كانت موجودة عند التلميذ ، فيمكن له التحدث عنها بالوجادة ، ولكن قد استقر دينهم على الاعتماد بأخبار الشيوخ واذنهم في الرواية ، والا فالكتاب الذي يجيز روايته لتلميذه كان موجودا عند التلميذ معروفا له.

فعلى هذا ، فان مثل هذه الكتب والأحاديث وان وجد في اسناد مثل الشيخ او الصدوق او غيرهما الى مؤلفيها ضعف ، لا يضر ضعفه بصحة الاعتماد على الرواية والاحتجاج بها ، لأنها كانت في كتب مؤلّفيها موجودة عند المجاز من شيخه في الرواية ، بل وعند المجيز ، وهذه فائدة مهمة.

وبالجملة يستفاد من ذلك أن الأصول والكتب المصنفة في القرن الأول

والثاني والثالث ، التي فيها أحاديث المهدى عليه‌السلام وأحاديث الائمة الاثني عشر عليهم‌السلام كان جلها أو كلها موجودا عند مصنفي كتب الغيبة ، كالصدوق ، والشيخ ، والفضل بن شاذان ، والنعماني وغيرهم ، ولو شاءوا الرواية بالوجادة عنها لما احتاجوا الى الاسناد ، ولكن ذكروا اسنادهم الى كتب الاولين ، لأن ديدنهم استقر على أن يكون تحملهم للحديث بالسماع أو القراءة على الشيخ ، أو المناولة.

وعلى هذا لا واسطة مثلا بين الشيخ ومشيخة ابن محبوب بالوجادة ، ولا واسطة بيننا وبين ابن محبوب الا الشيخ ، فالشيخ يروي بالوجادة عن المشيخة ، ونحن نروي بالوجادة عن الشيخ عنه في المشيخة ، مع كثرة اسنادنا الى الشيخ في مقام الرواية عن كتبه بالاسناد.

ولذا نرى أن الفقيه العظيم ابن ادريس المتوفى سنة ٥٩٨ المتأخر عن الكليني والصدوق والنعماني والشيخ ، لم يكن ملتزما بنقل أحاديث كتب المتقدمين عليه من معاصري أعصار الأئمة عليهم‌السلام بالاسناد المصطلح بين المحدثين ، فاكتفى بنقل الروايات عن نفس تلك الكتب التي كانت عنده ، فمع كونه من أعلام القرن السادس ينقل بالوجادة عن الأجلاء المشاهير من أعلام القرون السابقة عليه الى القرن الثاني بلا واسطة ، كما ننقل نحن بالوجادة عن الكليني والشيخ والمجلسي بالوجادة بلا واسطة ... فيروي هو عن كتب أبان بن تغلب المتوفى سنة ١٤١ ، وعن موسى بن بكر من مؤلفي القرن الثاني ، ومن كتب معاوية بن عمار المتوفى سنة ١٧٥ ، ومن كتاب جميل بن دراج المتوفى قبل سنة ٢٠٠ ، ومن نوادر البزنطي المتوفى سنة ٢٢١ ، وجامع البزنطي أيضا ، ومن كتاب حريز السجستاني من محدثي القرن الثاني ، ومن مشيخة الحسن بن محبوب السراد المتوفى سنة ٢٢٤ ، ونوادر محمد بن علي بن محبوب الاشعري الذي كان عنده بخط الشيخ الطوسي ، ويروي من غيرهم حتى ينتهي الى كتاب قرب الاسناد ، وكتب الصدوق ، والشيخ ، وابن قولويه ، وغيرهم. يروي عن

الجميع بالوجادة عن نفس كتبهم التي كانت عنده وعند غيره.

اذا ، فلا يشك الحاذق المتضلع أن النصوص الواردة في الائمّة الاثني عشر ، ومولانا المهدي عليهم‌السلام ، المخرجة في مثل كمال الدين ، وغيبة الشيخ ، وغيبة النعماني ، كلها مأخوذة من كتب الأصول التي صنفت قبل انتهاء أمر الامامة الى الثاني عشر عليه أفضل الصلاة والسلام ، بل الى والده الإمام الحادي عشر عليه‌السلام ، وكانت موجودة معروفة عند الصدوق والشيخ والنعماني ، وغيرهم.

هذا ، وقد اتضح لك بذلك وبكمال الوضوح قوة اعتبار تلك الأحاديث بهذه الملاحظة ، وأن مثل الشيخ وان ذكر في روايته عن كتب ارباب الأصول والكتب من رجالات الحديث في القرون الأولية اسناده إليهم ، الا أن كتبهم كانت عنده ، وأنه ان أراد أن يروي عنهم بالوجادة بلا واسطة كما نروي عن الكليني ـ قدس‌سره ـ بلا واسطة ... كان له ذلك.

ولكن حيث استقرت سيرتهم على رواية الكتب بالاسناد بالسماع ، أو القراءة ، أو المناولة ، أتعبوا أنفسهم بذلك.

وان شئت المثال الواضح لذلك فراجع كتاب مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر عليهم‌السلام لابن عياش الجوهري المتوفى سنة ٤٠١ ، لترى أنه بعد ما روى الحديث الخامس عشر (١) المشتمل على أسماء الائمة الاثني عشر عليهم‌السلام عن ثوابة بن أحمد الموصلي الوراق الحافظ ، بالاسناد عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه عبد الله بن عمر ، قال : «وقد كنت قبل كتبي هذا الحديث عن ثوابة الموصلي رأيته في نسخة وكيع بن الجراح التي كانت عند أبي بكر محمد بن عبد الله بن عتاب ، حدثنا

__________________

(١) ـ هو الحديث ٢٧٠ / ١٢٢ من كتابنا هذا.

بها عن ابراهيم بن عيسى القصار الكوفي ، عن وكيع بن الجراح (١) رأيتها في أصل كتابه فسألت أن يحدثني به فأبى وقال : لست أحدث بهذا الحديث!! عداوة ونصبا!! وحدثنا بما سواه من كتاب أخرج فيه أحاديث وكيع بن الجراح ، ثم حدثني به بعد ذلك ثوابة. ورواية ابن عتاب أعلى لو كان حدثني». انتهى.

فأنت ترى يا عزيزي القارئ أن ابن عياش العالم الجليل المحدث ، مع أنه وجد الحديث المشتمل على أسماء الائمة الاثني عشر عليهم‌السلام في نسخة وكيع بن الجراح المتوفى قبل ارتحال الإمام الرضا عليه‌السلام ، والتي كانت عند محمد بن عبد الله بن عتاب بسند أعلى ، لكنه لم يخرجه عنها لأن ابن عتاب الذي كان هو راوى النسخة أبى أن يحدثه به! فرواه عن شيخ آخر هو ثوابة الموصلي! لأنه لم تجر عادة المحدثين على الاكتفاء بنقل الحديث بالوجادة!!

اذا يعلم من ذلك أن الكتب المؤلفة في أعصار الائمة قبل عصر الإمام الثاني عشر منهم عليهم‌السلام ، المتضمنة للنصوص الدالة عليهم بعددهم أو بأسمائهم ، وبمولانا المهدي عليه‌السلام كانت موجودة عندهم ، ونسبتها إليهم معلومة الثبوت ، كما أن نسبة الكافي الشريف معلومة الثبوت عندنا الى الكليني رحمه‌الله.

وهذا يكفي في الاعتماد التام على الروايات الواردة عنهم عليهم‌السلام المخرجة في كتب المحدثين وأرباب الجوامع الأولية.

وبما سمعته عن ابن عياش تطمئن النفس بأن ما في كتابه منقول عن مؤلفات السابقين ، ولا يبقى لنا شك في كون الخبر الذي أشرنا إليه كان موجودا في كتاب وكيع.

__________________

(١) ـ من مشاهير المحدثين والحفاظ ، ومن معاريف القرن الثانى ولد سنة ١٢٨ او ١٢٧ ، وحج سنة ١٩٦ ومات في الطريق سنة ١٩٧ ، راجع ترجمته في تهذيب التهذيب ج ١١ ص ١٢٣ ـ ١٣١.

فعليك بالتأمل التام فيما ذكرناه ، فانه جدير بذلك ، وبه تندفع بعض التوهمات والشبهات ، والله هو الموفق والهادى الى الصواب.

فهرست مصادر الكتاب / ج ١

الف