تراثنا ـ العدد [ 29 ]

يتعمد الكذب ، وليس يشبه عليه ويخطئ ، وأكثر ما يرويه عن جده من الفضائل ما لا يتابعه عليه أحد.

وقال الترمذي : تكلم فيه بعض أهل العلم.

وقال عبد الله بن أحمد : سألت أبي عنه وقال : ما أدري. كأنه لم يرضه.

وقال العقيلي : لا يتابع على شئ من حديثه.

وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة ، لا يجوز الاحتجاج به.

وقال أبو نعيم : متروك ، يروي المناكير).

سند الخبر في سنن البيهقي :

وأما سند الخبر في سنن البيهقي ، فقد رواه بإسناده عن ابن عباس وأبي هريرة. أما الأول فمشتمل على (ابن أبي أويس) وأما الثاني فمشتمل على (صالح بن موسى الطلحي) وقد عرفتهما.

وعلى الجملة ، فقد تقدم الكلام على السندين في رواية الحاكم.

سند الخبر في التمهيد :

وأما الخبر في (التمهيد) لابن عبد البر ، ففي سنده غير واحد من المجروحين ، ولكن يكفي النظر في ترجمة (كثير بن عبد الله) ـ الذي وصل ابن عبد البر الخبر من حديثه ـ كما ذكر ابن حجر العسقلاني (٢٣) : قال أبو طالب عن أحمد : منكر الحديث ، ليس بشئ.

وقال عبد الله بن أحمد : ضرب أبي على حديث كثير بن عبد الله في المسند ولم يحدثنا عنه.

__________________

(٢٣) تهذيب التهذيب ٨ / ٣٧٧.

وقال أبو خثيمة : قال لي أحمد : لا تحدث عنه شيئا.

وقال الدوري عن ابن معين : لجده صحبة ، وهو ضعيف الحديث.

وقال مرة : ليس بشئ.

وكذا قال الدارمي عنه.

وقال الآجري : سئل أبو داود عنه فقال : أحد الكذابين.

وقال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه فقال : واهي الحديث.

وقال أبو حاتم : ليس بالمتين.

وقال النسائي في موضع آخر : ليس بثقة.

وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه.

وقال أبو نعيم : ضعفه علي بن المدني.

وقال ابن سعد : كان قليل الحديث ، يستضعف.

وقال ابن حجر : ضعفه الساجي.

وقال ابن عبد البر : ضعيف ، بل ذكر أنه مجمع على ضعفه.

فهذه كلمات في جرح الرجل.

* بل يكفي منها قول بن عبد البر : مجمع على ضعفه.

* مضافا إلى أنه يرويه عن أبيه عن جده ، وقد قال ابن حبان : روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية إلا على جهة التعجب.

وقال ابن السكن : يروي عن أبيه عن جده أحاديث فيها نظر.

وقال الحاكم : حدث عن أبيه عن جده نسخة فيها مناكير.

سند الخبر في الإلماع :

وأما سند الخبر في (الإلماع) ففيه غير واحد من الضعفاء والمجروحين فإن (شعيب بن إبراهيم) رواية كتب (سيف بن عمر) جرحه ابن عدي وقال

ليس بالمعروف (٢٤). و (أبان بن إسحاق الأسدي) قال الأزدي : (متروك الحديث) (٢٥) و (الصباح بن محمد الأحمسي) لم يرو عنه إلا الترمذي ، فقد روى عنه مرة عن ابن مسعود حديثا واستغربه. وكان ممن يروي الموضوعات عن الثقات ، وقال العقيلي : حديثه وهم ، ويرفع الموقوف (٢٦).

لكن يكفي وجود (سيف بن عمر) في إسناده ، فإنه ـ كما ذكر ابن حجر العسقلاني (٢٧) ـ : وقال ابن معين : ضعيف الحديث.

وقال أبو حاتم : متروك الحديث.

وقال أبو داود : ليس بشئ.

وقال النسائي : ضعيف.

وقال الدارقطني : ضعيف.

وقال ابن عدي : بعض أحاديثه مشهورة ، وعامتها منكرة لم يتابع عليها.

وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات.

قال : وقالوا : إنه كان يضع الحديث.

وقال ابن حجر : بقية كلام ابن حبان : اتهم بالزندقة.

وقال البرقاني عن الدارقطني : متروك.

وقال الحاكم : اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط.

سند الخبر في الجامع الصغير :

وأما الخبر في (الجامع الصغير) فهو عن المستدرك للحاكم ، وقد تكلمنا

__________________

(٢٤) لسان الميزان ٣ / ١٤٥.

(٢٥) تهذيب التهذيب ١ / ٨١.

(٢٦) تهذيب التهذيب ٤ / ٣٥٨.

(٢٧) تهذيب التهذيب ٤ / ٢٥٩.

عليه بالتفصيل فلا نعيد.

سند الخبر في كنز العمال :

وأما المتقي الهندي فأورده عن الحاكم وأبي بكر الشافعي عن أبي هريرة.

وقد عرفت حال الحديث عن أبي هريرة.

وكذا أورده عن الحاكم عن ابن عباس.

وقد عرفت حاله.

وأورده عن البيهقي عن ابن عباس.

وقد عرفت حاله.

وأورده عن الإبانة عن أبي هريرة.

وقد نقل هو عن صاحب الإبانة التصريح بأنه غريب جدا ، على أنه عن أبي هريرة.

* * *

(٣)

تأملات في لفظ الخبر ومدلوله

قد عرفت أن الخبر بلفظ (الثقلين) وما شابهه لا أصل له ، إذ لا أثر للوصية بالكتاب والسنة بلفظ (الثقلين) ونحوه ، لا في الصحاح ولا في المسانيد ، وأن الأخبار الواردة في بعض الكتب ـ وعمدتها (الموطأ) و (المستدرك) ـ لا أساس لها من الصحة ... لا سيما ما جاء ـ في شاذ منها ـ من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ذلك في خطبته في حجة الوداع.

وأغلب الظن أن الغرض من وضع هذا الخبر بهذه الألفاظ هو المقابلة والمعارضة به لحديث الثقلين المتفق عليه بين المسلمين ، المقطوع بصدوره عن رسول رب العالمين ، الذي قاله في غير ما موقف ومن أشهرها حجة الوداع في خطبته المعروفة ، حيث أوصى بالكتاب والعترة ، وأمر باتباعهما ، وحذر من مخالفتهما ، وأكد على أن الأمة سوف لن تضل ما دامت متمسكة بهما ، وأنهما لن يتفرقا حتر يردا عليه الحوض.

هذا الحديث الذي من رواته : مسلم بن الحجاج ، وأحمد بن حنبل ، والترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجة ، والنسائي ، والحاكم ، والطبري ، والطبراني ... ومئات من الأئمة والحفاظ في القرون المختلفة ، يروونه عن أكثر من ثلاثين صحابي وصحابية عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بطرق كثيرة أفرد بعض كبار العلماء كتابا جمع طرقه.

هذا الحديث الذي يدل بوضوح على وجوب اتباع الأمة أئمة العترة من أهل البيت عليهم‌السلام في جميع شؤونهم الدينية والدنيوية.

ولثبوت هذا الحديث سندا ووضوح دلالته على إمامة أهل البيت نجد

بعض المتعصبين يحاولون عبثا الخدشة في سنده أو دلالته ، أو تحريف لفظه ومتنه ، ومنهم من التجأ إلى وضع خبر الوصية بالكتاب والسنة بعنوان (الثقلين) زعما منه بأنه سيعارض حديث الثقلين المقطوع الصدور ... وقد بينا ـ والحمد لله ـ أن الخبر موضوع مصنوع.

وعلى فرض أن يكون للخبر أصل ... فإنه ليس هناك أي منافاة بين الوصية بالكتاب والسنة ، والوصية بالكتاب والعترة ... إذ لا خلاف بين المسلمين في وجوب الالتزام والعمل بالكتاب والسنة النبوية الشريفة ... غير أن حديث (الكتاب والعترة) مفاده وجوب أخذ السنة من العترة النبوية لا من غيرهم ، وهذا هو الذي فهمه علماء الحديث وشراحه ، ومن هنا نرى المتقي الهندي ـ مثلا ـ يورد كلا الحديثين تحت عنوان الباب الثاني : في الاعتصام بالكتاب والسنة ، كما لا يخفى من راجعه.

هذا موجز الكلام على هذا الخبر ، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين والحمد لله رب العالمين.

* * *

من التراث الأدبي المنسي في الأحساء (١٣) :

الشيخ حسين الدندن

حدود ١٢٨٦ ـ ١٣٦٢ ه

السيد هاشم محمد الشخص

هو الشيخ حسين بن محمد بن عثمان الدندن الأحسائي المبرزي ، عالم جليل وأديب شاعر.

أسرته :

آل الدندن أسرة علمية معروفة في مدينة (المبرز) بالأحساء ، ويمتد تاريخها العلمي ما قبل نحو ثلاثة قرون من الزمن ، وأقدم ما عرفناه منهم : الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد الدندن ، أحد أساتذة الشيخ أحمد ابن زين الدين الأحسائي ، وقد ذكرته في الجزء الأول من (أعلام هجر) ، ومنهم اليوم العلامة الجليل الشيخ جواد بن الشيخ علي بن علي الدندن ـ المولود حدود ١٣٦٩ ه ـ أحد أساتذة (الكفاية) والسطح العالي في الحوزة العلمية في الأحساء.

مولده ونشأته :

لود في مدينة (المبرز) بالأحساء حدود سنة ١٢٨٦ ه ، وبها نشأ وترعرع.

دراسته :

درس أولا في الأحساء بعض المقدمات ، ثم هاجر إلى النجف الأشرف لإكمال دراسته ، وحضر هناك جملة من الدروس لدى عدد من الأعلام ، وبعد مدة لم تسمح له ظروفه بالاستمرار في النجف ، فاضطر للعودة إلى بلاده قبل حصوله على كامل بغيته ، وفي الأحساء عاد يواصل دراسته لدى أعلامها آنذاك ، وكان ملازما للإمام المقدس السيد ناصر الأحسائي ومستفيدا منه أيام تواجده في البلاد ، بعد عودة السيد ناصر الأخيرة للأحساء بداية عام ١٣٥٨ ه كان المترجم له من المقربين لديه والمستفيضين من علومه ومكارمه حتى وفاة السيد ناصر في ٣ شوال ١٣٥٨ ه.

وفاته :

توفي ـ قدس‌سره ـ في مدينة المبرز بالأحساء سنة ١٣٦٢ ه ، ودفن فيها.

علمه وفضله :

كان من أهل العلم والفضل البارزين ، وقضى ردحا من الزمن إماما لمحلة (العيوني) في وطنه المبرز وزعيما مرشدا لهم حتى وفاته ، وأصبح في الأواخر ذا جاه ومقام معروفا بفضله وأدبه وجلالة قدره.

شعره :

له شعر كثير في المناسبات ومواضيع متعددة ، لكنه لم يجمع ولم يحتفظ به ، ولم أعثر من شعره إلا على قصائد معدودات وجدتها في الأحساء عند ذويه قبل نحو ١٤ عاما.

وهذه نماذج من شعره :

قال ـ قدس‌سره ـ في رثاء الإمام الحسين عليه‌السلام :

__________________

(١) شبا الحسام : أي حد السيف ، والطلا : العنق.

وله أيضا هذه الأبيات يرثي فيها شابا من أحبته أسمه (سعيد) ، ثم يعرج على مصيبة سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين عليه‌السلام :

__________________

(٢) تاطيه : بمعنى تطأه ، وفيه تسامح.

(٣) أوصاب : جمع وصب ، بمعنى تحول الجسم ، أو الألم الدائم ، أو التعب.

إلى أن يقول :

١٣٥٧ ه

ومنها في رثاء الإمام الحسين عليه‌السلام :

__________________

(٤) أقتاب : جمع قتب ، وهو الرحل.

وله أيضا في مدح أستاذه العلامة السيد ناصر الأحسائي ، قالها فيه حينما أصيب بوعكة صحية :

* * *

وله أيضا هذه القصيدة في رثاء أستاذه المذكور ، المتوفى سنة ١٣٥٨ هجرية :

إلى أن يقول :

__________________

(٥) يقال : لفعته النار ، أي شملته من جميع نواحيه وأصابه لهيبها.

(٦) يشير بذلك إلى يوم الأربعاء اليوم الذي توفي فيه السيد ناصر المرثي بهذه القصيدة.

* * *

__________________

(٧) النعي : أراد به النعي ، وهو مصدر من نعى ، وفيه تصرف وتسامح كما لا يخفى.

(٨) الحندس : الليل الشديد الظلمة.

(٩) الخطاب هنا لابن عم السيد ناصر الأحسائي ، العلامة الحجة السيد حسين بن السيد محمد العلي الأحسائي ، المتوفى سنة ١٣٦٩ ه.

من ذخائر الترّاث