القرآن » (١٧) .

وهذا هو الصحيح ؛ لتأخّر ظهور علم النحو عن زمان عمر ، فلا يمكن أن يكون قد استعمل كلمة ( لحن ) بما يرادف النحو كما يراه زيد بن هارون .

وأما ( المجاز ) فقد استدلّ القوزي على كونه من الاصطلاحات الْأُولىٰ المرادفة للنحو بما ذكره الدكتور إبراهيم مصطفىٰ إذ قال : « وما كانت كلمة ( مجاز ) إلى ذلك العهد ( عهد أبي عبيدة ، المتوفّىٰ ٢٠٨ هـ ) قد خصّصت بمعناها الاصطلاحي في البلاغة ، وما كان استعمال أبي عبيدة لها إلّا مناظرة لكلمة ( النحو ) في عبارة غيره من علماء العربية » (١٨) .

ولكنّ مراجعة كتاب « مجاز القرآن » لأبي عبيدة تؤكّد ما ذكره محقّقه من كونه كتاباً يُعنىٰ بالناحية اللغوية من القرآن الكريم ، وليس كتاباً في البلاغة أو النحو بمعناهما الخاصّ ؛ « فهو يتكلّم في معاني القرآن ، ويفسّر غريبه ، وفي أثناء ذلك يعرض لإِعرابه ، ويشرح أوجه تعبيره » (١٩) ، وإلى ذلك ذهب محقّق كتاب « تلخيص البيان » أيضاً ؛ إذ قال : « فالمجاز القرآني ـ عند أبي عبيدة ـ لا يعدو أن يكون تفسيراً لألفاظ القرآن ومعجماً لمعانيه » (٢٠) .

هذا ، مع ملاحظة أنّ المراد إثبات تقدّم استعمال ( المجاز ) على مصطلح ( النحو ) ، وهو لا يثبت بالدعوىٰ المذكورة حتىٰ مع فرض التسليم بصحّتها ؛ لتأخّر أبي عبيدة عن زمن ابن أبي إسحاق الحضرمي وأبي النضر سالم بن أبي أُميّة اللذَين سنوضّح استعمالهما لمصطلح النحو .

ويبقىٰ الكلام على مصطلح ( العربية ) . ولا شكّ في استعماله بمعنىٰ

__________________

(١٧) المصطلح النحوي ، ص ١٠ .

(١٨) إحياء النحو ، إبراهيم مصطفىٰ ، ص ١٢ .

(١٩) مجاز القرآن ، أبو عبيدة ، تحقيق محمد فؤاد سزكين ، ١ / ١٨ .

(٢٠) تلخيص البيان في مجازات القرآن ، الشريف الرضي ، تحقيق محمد عبد الغني حسن ، ص ٥ ـ ٦ .

النحو ، وإنْ كنّا لا نوافق على ما استُدِلّ له به من قول عمر بن الخطّاب : « تعلّموا العربية ؛ فإنّها تشبّب العقل » (٢١) ؛ لما تقدّم من القطع بتأخّر نشوء علم النحو عن عصر عمر .

وأقدم ما عثرت عليه من النصوص التي يمكن الاستدلال بها على المطلوب :

أوّلاً : ما روي « عن عمرو بن دينار [ ت ١٢٥ هـ ] قال : اجتمعت أنا والزهري [ ت ١٢٤ هـ ] ونصر بن عاصم . فتكلّم نصر ، فقال الزهري : إنّه ليفلّق بالعربية تفليقاً » (٢٢) . ومعلوم أنّ نصر بن عاصم من أوائل المهتمّين بالدراسات النحوية (٢٣) .

وثانياً : ما رواه عاصم بن بهدلة القارئ ( ت ١٢٨ هـ ) قال : « أوّل من وضع العربية أبو الأسود الدّيلي » (٢٤) .

وأمّا كلمة ( النحو ) فإنّها وردت في النصوص التي تتحدّث عن بدايات هذا العلم ، لا بوصفها عنواناً اصطلاحيّاً ، بل مستعملةً بمعناها اللغوي . ومن أمثلة هذه النصوص ما ذكره الزجّاجي عن أبي الأسود ( ت ٦٩ هـ ) من أنّه « وضع كتاباً فيه جمل العربية ، ثم قال لهم : أُنحوا هذا النحو . أي : اقصدوه . والنحو : القصد » (٢٥) . وما أورده ابن النديم من أنّ أبا الأسود قال بعد أن ذكر أَنّ عليّاً عليه السلام ألقىٰ إليه شيئاً في أُصول النحو : « واستأذنته في أن أصنع ( نحو ) ما صنع » (٢٦) . فكلمة نحو مستعملة هنا بمعنىٰ المثل .

__________________

(٢١) طبقات النحويّين واللغويّين ، الزبيدي ، ص ١٣ .

(٢٢) أخبار النحويّين البصريّين ، السيرافي ، ص ٢١ .

(٢٣) طبقات النحويّين واللغويّين ، الزبيدي ، ص ٢٧ .

(٢٤) أخبار النحويّين البصريّين ، السيرافي ، ص ١٧ .

(٢٥) الإيضاح في علل النحو ، الزجّاجي ، تحقيق مازن المبارك ، ص ٨٩ .

(٢٦) الفهرست ، ابن النديم ، ص ٥٩ ـ ٦٠ .

وإنّما استعملت كلمة ( نحو ) أوّل مرة بمعناها الاصطلاحي في تعبيرات عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي ( ت ١٢٧ هـ ) ، وأبي النضر سالم بن أبي أُميّة ( ت ١٢٩ هـ ) .

قال ابن سلّام ( ت ٢٣١ ) : « قلت ليونس : هل سمعت من ابن أبي إسحاق شيئاً ؟ قال : قلت له : هل يقول أحد الصَّويق ، يعني : السَّويق ؟ قال : نعم ، عمرو بن تميم تقولها . وما تريد إلى هذا ؟ عليك بباب من النحو يطّرد وينقاس » (٢٧) .

وقال أيضاً : « أخبرني يونس أنّ ابن أبي إسحاق الحضرمي قال للفرزدق في مديحه يزيد بن عبد الملك :

قال ابن أبي إسحاق : أسأتَ ، إنّما هي ريرُ ، وكذلك قياس النحو في هذا الموضع » (٢٨) .

وقال أبو النضر : « كان عبد الرحمٰن بن هرمز أوّل من وضع العربية ، وكان من أعلم الناس بالنحو وأنساب قريش » (٢٩) .

وقد شاع مصطلح ( النحو ) بعد ذلك تدريجاً ، لكنّه لم يقضِ على استعمال مصطلح ( العربية ) ، بل بقي هذا مستعملاً مدّة طويلة في تعبيرات العلماء والنحاة وفي عناوين كتبهم . ومن شواهد استعماله في تعبيراتهم :

١ ـ قول أبي عبيدة ( ت ٢٠٨ هـ ) : « أخذ أبو الأسود عن عليّ بن أبي

__________________

(٢٧) طبقات الشعراء ، ابن سلّام ، ص ٧ .

(٢٨) طبقات الشعراء ، ابن سلّام ، ص ٧ .

(٢٩) طبقات النحويّين واللغويّين ، الزبيدي ، ص ٢٦ .

طالب عليه السلام العربية » (٣٠) .

٢ ـ قول ابن سلّام : « أوّل من أسّس العربية . . . أبو الأسود الدؤلي » (٣١) .

٣ ـ قول المبرّد ( ت ٢٨٠ هـ ) : « أوّل من وضع العربية ونقّط المصحف أبو الأسود الدؤلي » (٣٢) .

وأمّا في مجال المصنّفات النحوية ، فنجد الكتب التالية :

١ ـ الواضح في علم العربيّة ، للزبيدي ( ت ٣٧٩ هـ ) .

٢ ـ اللمع في علم العربيّة ، لابن جنّي ( ت ٣٩٢ هـ ) .

٣ ـ المفصّل في علم العربيّة ، للزمخشري ( ت ٥٣٨ هـ ) .

٤ ـ أسرار العربية ، لابن الأنباري ( ت ٥٧٧ هـ ) .

٥ ـ الخلاصة الألفية في علم العربيّة ، لابن مالك ( ت ٦٧٢ هـ ) .

٦ ـ اللمحة البدرية في علم العربيّة ، لأبي حيّان ( ت ٧٤٥ هـ ) .

٧ ـ الأزهرية في علم العربيّة ، لخالد الأزهري ( ت ٩٠٥ هـ ) .

ويتلخّص من جميع ما تقدّم :

أوّلاً : من المتّفق عليه وجود ثلاثة ألفاظ للتعبير عن هذا العلم اصطلاحاً ، وهي : النحو ، والعربية ، والإِعراب .

ثانياً : لا دليل على استعمال ( اللحن ) و ( المجاز ) للتعبير عن هذا العلم . وأمّا

__________________

(٣٠) أخبار النحويّين البصريّين ، السيرافي ص ١٥ ، ١٧ ، ٢٠ ، ٢٢ ، ٢٤ ، ٢٥ .

(٣١) طبقات الشعراء ، ابن سلّام ، ص ٥ .

(٣٢) طبقات النحويّين واللغويّين ، الزبيدي ، ص ٢١ .

استعمال ( الكلام ) فإنّه موضع خلاف وتردّد .

ثالثاً : لا شكّ في تأخّر استعمال لفظ ( الإِعراب ) عن كلّ من ( النحو ) و ( العربية ) ، وإنّما الكلام في تحديد المتقدّم من هذين الأخيرين .

وقد ذهب بعض الباحثين إلى تقدّم اصطلاح ( العربية ) (٣٣) ، إلّا أنّه يصعب القطع بذلك ؛ لأنّ أقدم من نُقل عنه استعمال مصطلح ( العربية ) هو الزهري ( ت ١٢٤ هـ ) وعاصم القارئ ( ت ١٢٨ هـ ) ، وهما معاصران لابن أبي إسحاق الحضرمي ( ت ١٢٧ هـ ) وأبي النضر ( ت ١٢٩ هـ ) اللذَين قدّمنا من النصوص ما يدلّ على استعمالهما مصطلح ( النحو ) . فإنْ لم يكن اقتران كلمة ( نحو ) بمعناها اللغوي ببدايات هذا العلم مرجّحاً للقولِ بتقدّم مصطلح ( النحو ) ، فلا أقلّ من التوقّف ، وعدم ترجيح طرف علىٰ آخر .

بقيت الإِشارة إلى أنّنا قدّمنا نصّين يدلّان على استعمال عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي لمصطلح ( النحو ) ، إلّا أنّ الدكتور الدجني أورد النصّ الأول منهما فقط وشكّك في صحّته مرجّحاً عدم استعمال الحضرمي لكلمة ( النحو ) اصطلاحاً بدليلين ، أوّلهما : انفراد ابن سلّام بتلك الرواية . والثاني : عدم العثور على ما يدلّ على استعمال عيسىٰ بن عمر وأبي عمرو بن العلاء لمصطلح النحو . مع أنّهما كانا من تلاميذ الحضرمي . ثم قال : « وأمّا الرواية التي يمكن الاطمئنان إليها في هذا الشأن فهي الرواية التي ذكرها السيرافي إذ قال : قال محمد بن سلّام : سمعت رجلاً يسأل يونس عن ابن أبي إسحاق وعلمه . قال : هو والنحو سواء . أي : هو الغاية » (٣٤) .

__________________

(٣٣) المفصّل في تاريخ النحو العربي ، محمد خير الحلواني ، ص ١٢ . أبو الأسود الدؤلي ، الدجني ، ص ١٣ ـ ١٤ . مصطلح النحو ، القوزي ، ص ٨ .

(٣٤) أبو الأسود الدؤلي ونشأة النحو العربي ، الدجني ، ص ٢٢ ـ ٢٣ .

ويلاحظ على كلامه :

أوّلاً : أنّ الرواية التي اطمأنّ بها إنّما تُثبِت مضمونها فحسب ، ولا تنفي صحّة الرواية التي أوردناها ؛ إذْ لا محذور في كونهما معاً صحيحتين .

ثانياً : أنّ هذه الرواية قد تفرّد بها ابن سلّام أيضاً ، وأوردها في كتابه قبل الرواية المردودة مباشرة (٣٥) ، وقد نقلها السيرافي عنه ، فلماذا حصل الاطمئنان بإحداهما دون الْأُخرىٰ ؟!

ثالثاً : أنّ عدم العثور على ما يدلّ على استعمال تلميذَي الحضرمي لمصطلح النحو لا يدلّ على عدم استعمالهما إيّاه واقعاً ؛ فإنّ عدم الوجدان لا يدلّ على عدم الوجود ، خاصّة مع ملاحظة أنّ مؤلّفاتهما لم تصل إلينا (٣٦) .

õ       õ      õ

__________________

(٣٥) طبقات الشعراء ، ابن سلّام ، ص ٦ ـ ٧ .

(٣٦) المفصّل في تاريخ النحو العربي ، الحلواني ، ص ١٤ .

الفقرة الثالثة : مصطلح ( النحو ) مضموناً .

لعلّ أقدم محاولة لتعريف هذا العلم ما ذكره ابن السرّاج ( ت ٣١٦ هـ ) إذ قال : « النحو إنّما أُريد أن ينحو المتكلّم إذا استعمله كلام العرب ، وهو علم استخرجه المتقدّمون من استقراء كلام العرب » (٣٧) .

وليس هذا في الواقع تحديداً لحقيقة النحو ، بقدر ما هو تعريف بمصادره ، وبيان للهدف من تدوينه ودراسته .

يلي ذلك قول ابن جنّي ( ت ٣٩٢ هـ ) : النحو « هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرّفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير والإِضافة والتركيب والنسب وغير ذلك » (٣٨) .

ويلاحظ عليه : أنّ النحو بوصفه علماً ليس هو انتحاء سمت كلام العرب ، بل انتحاء سمت كلامهم هو الغاية المتوخّاة من تدوين هذا العلم ودراسته .

وواضح من هذا التعريف أنّه يميّز بين نوعين من التناول في دراسة الكلمة ضمن هذا العلم ، أوّلهما ( الإِعراب ) الذي يعني تغيّر آخر الكملة بسبب انضمامها إلى غيرها في تركيب معيّن ، وهو داخل في ما ٱختصّ بعد ذلك بٱسم ( النحو ) ، والثاني هو ما يُعنىٰ بدراسة بُنية الكلمة مفردة ، وهو الذي اختصّ بٱسم الصرف .

وعرّفه ابن عصفور ( ت ٦٦٩ هـ ) بأنّه « علم مستخرج بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب الموصلة إلى معرفة أحكام أجزائه التي يأتلف منها » (٣٩) .

وهذا التعريف يمتاز على ما سبقه في أخذه ( العلم ) جنساً في حدّ النحو .

__________________

(٣٧) الْأُصول في النحو ، ابن السرّاج ، ١ / ٣٧ .

(٣٨) الخصائص ، ابن جنّي ، ١ / ٣٤ .

(٣٩) المقرّب ، ابن عصفور ، ١ / ٤٥ .

وقد قيل في شرحه : إنّه قيّد هذا العلم بكونه ( مستخرجاً ) لكي يخرج العلم المنصوص في الكتاب والسُنّة ، وأنّ المراد بالمقاييس الواردة فيه : القواعد الكلّيّة (٤٠) .

وقد أخذ الأشموني بهذا التعريف ، وعقّب عليه بقوله : « فعلم أنّ المراد هنا بالنحو ما يرادف قولنا : علم العربية ، لا قسيم الصرف » (٤١) .

ومردّ ذلك إلى أنّ التعريف أطلق ( الأجزاء ) التي يتألّف منها الكلام ، ولم يقيّدها بكونها مفردة أو مركّبة .

ولابن الناظم ( ت ٦٨٦ هـ ) تعريف مشابه مضوناً للتعريف السابق ، قال : النحو هو « العلم بأحكام مستنبطة من استقراء كلام العرب ، أعني : أحكام الكلم في ذواتها ، أو ما يعرض لها بالتركيب لتأدية أصل المعاني من الكيفيّة والتقديم والتأخير » (٤٢) .

وعرّفه ابن حيّان ( ت ٧٤٥ هـ ) بحدٍّ مشابه لِما تقدّم ، لكنّه يمتاز عنه بصياغة لفظية مختصرة ، قال : « النحو علم بأحكام الكلمة إفراداً وتركيباً » (٤٣) .

وإلى هنا نجد أنّ مصطلح النحو ما يزال يطلق على كلٍّ من علمَي الصرف والنحو بمعناه الخاصّ .

وأوّل من عرّف النحو بحدٍّ يجعله مستقلاً عن الصرف ـ في حدود تتبّعي ـ هو الشيخ خالد الأزهري ( ت ٩٠٥ هـ ) ، قال : النحو « علم بأُصول يعرف بها أحوال أبنية الكلم إعراباً وبناءً » (٤٤) .

__________________

(٤٠) حاشية الصبّان على شرح الأشموني ، ١ / ١٥ .

(٤١) حاشية الصبّان على شرح الأشموني ، ١ / ١٦ .

(٤٢) شرح الألفية ، ابن الناظم ، ص ٣٠٢ .

(٤٣) غاية الإِحسان في علم اللسان ، مخطوط ، ١ / ب .

(٤٤) شرح التصريح على التوضيح ، خالد الأزهري ، ١ / ١٤ .

وقد أعطاه الفاكهي ( ت ٩٧١ هـ ) صورته النهائية بقوله : النحو « علم بأُصول يعرف بها أحوال أواخر الكلم إعراباً وبناءً » (٤٥) .

وكأنّ الفاكهي لاحظ أنّ ( أبنية الكلم ) شاملة لما قبل الآخر ، فأبدلها بقوله ( أواخر الكلم ) الذي هو أوضح في الدلالة على المراد .

والواقع أن تميّز الدراسة الصرفية عن النحوية كان واضحاً في أذهان الدارسين في مرحلة مبكّرة ؛ فقد أفردها أبو عثمان المازني ( ت ٢٤٩ هـ ) بكتاب مستقلّ بعنوان ( التصريف ) ، ثم تتابعت التصانيف من بعده من قِبل : المبرّد ( ت ٢٨٥ هـ ) ، وابن كيسان ( ت ٢٩٩ هـ ) ، وأبي زيد البلخي ( ت ٣٢٢ هـ ) ، وأبي عليّ الفارسي ( ت ٣٧٧ هـ ) ، والرمّاني ( ت ٣٨٤ هـ ) ، وابن جنّي ( ت ٣٩٢ هـ ) ، حتىٰ استقرّ الصرف على أُصوله وقواعده في القرنين السابع والثامن على أيدي ابن الحاجب وابن مالك وابن هشام (٤٦) .

ومع هذا كلّه فإنّ كتب النحو لم تتمحّض لمادّة النحو فقط ، بل ظلّت تحتوي مزيجاً من النحو والصرف ، ولأجل ذلك حرص النحاة على إعطاء حدٍّ للنحو يجعله شاملاً للصرف ، ليكون منطبقاً على محتوىٰ المصنّفات النحوية .

وهناك ملاحظة مهمّة على الصياغة الأخيرة لتعريف النحو التي طرحت من قبل الأزهري ومن بعده الفاكهي ، فإنّها وإن كانت مانعة من دخول مباحث الصرف ، إلّا أنّها ليست جامعة لمادّة النحو بالمعنىٰ المقابل للصرف ، ذلك لأنّ المدوّن فعلاً من هذه المادّة لا يقتصر على بحث أحكام أواخر الكلم إعراباً وبناءً ، بل إنّه يشتمل إضافة إلى ذلك على مباحث أُخرىٰ في غاية الأهمّيّة ، كالهيئة التركيبيّة للجملة من التقديم والتأخير ، والحذف والإِضمار ، وكسر همزة إنّ أو

__________________

(٤٥) الحدود النحوية ، الفاكهي ، نقلاً عن حاشية الإِيضاح في علل النحو ، ص ٨٩ .

(٤٦) أبو عثمان المازني ومذاهبه في الصرف والنحو ، رشيد العبيدي ، ص ١٠٦ .

فتحها ، وغير ذلك .

فهذه الموضوعات إمّا أن تكون من النحو ، فيقصر التعريف بشكله الأخير عن شمولها ، وإمّا أن لا تكون منه فما وجه دخولها فيه (٤٧) ؟

ويبدو أنّ أفضل صيغة يمكن طرحها لتعريف النحو ( بمعناه الخاصّ ) بشكل ينطبق على جميع مسائله أن نقول : النحو هو العلم الباحث عن أحكام الكلمة المركّبة .

فإنّ هذا الحدّ مانع من دخول مسائل الصرف ؛ لأنّ موضوعها هو الكلمة المفردة . وهو شامل لجميع ما يعرض للكلمة نتيجة لدخولها في التركيب ، سواءٌ أكان التغيّر العارض عليها متعلّقاً بحركات آخرها ، أم حاصلاً في حروفها ، حذفاً كما في جزم المضارع المعتلّ الآخر ، أو تغييراً كما في المثنّىٰ وجمع المذكّر السالم . ويشمل أيضاً وجوب تقديم الكلمة أو تأخيرها أو جواز الأمرين ، ووجوب فتح همزة إنّ في مورد وكسرها في غيره ، أو وجوب الحذف والإِظهار ، إلى غير ذلك من الأحكام التي تطرأ علىٰ الكلمة نتيجة لتأليفها مع غيرها تركيباً معيّناً .

وأمّا بعض المباحث من قبيل تقسيم الكلمة إلى أنواعها الثلاثة ، وتقسيم الاسم إلى نكرة ومعرفة ، والفعل إلى أنواعه ، فإنّها وإن لم تدخل مباشرة في دائرة ما يعرض على الكلمة المركّبة ، لكنّها من المبادئ الضرورية التي لا بُدّ من دراستها ومعرفتها لترتيب الأحكام المختلفة التي تطرأ علىٰ الكلمة بعد التركيب .

ولعلّنا نتلمّس هذه الصياغة الجديدة لتعريف النحو في كلمات المتقدّمين ، كٱبن الناظم الذي فسّر تعريفه لعلم النحو بقوله : « أعني أحكام الكلمِ في ذواتها ، أو ما يعرض لها بالتركيب لتأدية أصل المعاني من الكيفية والتقديم والتأخير » ؛ إذ لَمّا كانت المصنّفات النحوية مزيجاً من النحو والصرف ، فقد أشار

__________________

(٤٧) البحث النحوي عند الْأُصوليّين ، السيد مصطفىٰ جمال الدين ، ص ٢٦ .

إلى الصرف بقوله : ( أحكام الكلم في ذواتها ) ، وإلى النحو بقوله : ( أو ما يعرض لها بالتركيب ) .

وممّا يلفت النظر في كلامه أنّه لم يمثّل لهذا العارض بسبب التركيب بما يطرأ على أواخر الكلم إعراباً وبناءً ، بل مثّل له بالكيفيّة من التقديم والتأخير ، فهو يرىٰ أنّ أمثال هذه العوارض دخيلة في موضوع النحو كدخالة حركات الإِعراب . إلّا أنّ الأزهري ومن تبعه من المتأخّرين بنوا تعريفهم للنحو على أساس أنّ البحث في ( الكلمة المركّبة ) يعني معرفة ما يطرأ على آخرها من الإِعراب والبناء فقط ، الأمر الذي أدّىٰ إلى عدم جامعيّة التعريف .

õ       õ      õ

نسب الشاعر :

هو الشيخ عليّ الشهيد بن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله بن الشيخ حسن ابن الشيخ عليّ بن الشيخ عبد النبيّ آل الشيخ رمضان الخزاعي الْأَحسائيّ .

ينتهي نسبه إلى شاعر أهل البيت الشهير دعبل الخزاعيّ رضوان الله تعالى عليه .

أُسرته :

آل رمضان من الْأُسر العلمية الجليلة في الْأَحساء ، وقد برز منهم عدد من رجال العلم والْأَدب ممّن كان لهم الشأن الرفيع والمقام الشامخ ، أصلهم البعيد من العراق ، من ذرّيّة الشاعر الشهير دعبل بن عليّ الخزاعيّ شاعر أهل البيت عليهم السلام ، والمتوفّى سنة ٢٤٦ هـ .

ومن العراق ـ في حدود القرن التاسع الهجري ـ هاجر جدّهم الْأَعلى الشيخ رمضان بن سلمان بن عبّاس الخزاعيّ ـ المعروفين بالانتساب إليه ـ واستوطن البحرين حتى توفّي ، وفيها ذرّيّته وأحفاده إلى اليوم ، وفي مطلع القرن الحادي عشر الهجري هاجر بعض الْأَحفاد من البحرين إلى الْأَحساء

واستوطنوها ، وآل رمضان اليوم أُسرة كبيرة معروفة في الْأَحساء .

ومن أبرز علمائهم الفقيه الكبير العلّامة الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله الرمضان ـ والد صاحب الترجمة ـ المتوفّى سنة ١٢٤٠ هـ ، وصاحب القصيدة النونية الغرّاء المعروفة بـ (خير الوصيّة) .

مولده ونشأته :

ولد بمدينة (الهُفُّوْف) عاصمة الْأَحساء في أواخر القرن الثاني عشر الهجري ـ ولم يحدّد تاريخ دقيق لولادته ـ وفيها نشأ وترعرع تحت رعاية والده العلّامة الشيخ محمد الرمضان ، كما تلقّى في (الْأَحساء) أوّليّات العلوم على يد والده وغيره من الْأَعلام .

تحصيله العلمي :

بعد دراسته المقدّمات في الْأَحساء هاجر إلى إيران لتحصيل العلوم الدينية ، وكانت جلّ إقامته في مدينة شيراز ، حيث كان بها عدد من علماء الْأَحساء والبحرين ، وأقام هناك ردحاً من الزمن مستفيداً من كبار الْأَساتذة وأعاظم العلماء ، وهذه أسماء أهمّ أساتذته كما ذكرهم هو في ديوانه المخطوط :

١ ـ السيد حسين بن السيد عيسى بن السيد هاشم البحراني ، صاحب تفسير «البرهان» .

٢ ـ السيد صدر الدين العاملي ، ولعلّه السيد صدر الدين بن السيد صالح ابن محمد بن إبراهيم شرف الدين العاملي ، المتوفّى سنة ١٢٦٣ هـ .

٣ ـ الميرزا سليمان الحسيني الطباطبائي النائيني .

٤ ـ الشيخ عبد المحسن بن الشيخ محمد بن الشيخ مبارك اللويمي الْأَحسائي ، المتوفّى سنة ١٢٤٥ هـ ، وكان جلّ تلمذته عليه .

* * *

شيء من سيرته :

عاش بداية شبابه في بلده (الْأَحساء) وشبَّ فيها بين أهله وذويه مستفيداً من ألطاف والده الجليل وناهلْاً من علمه الجمّ ، ثم هاجر من الْأَحساء سائحاً في بلاد الله العريضة مستثمراً أسفاره لصالح دينه ودنياه ، فزار كلاً من البحرين وشيراز ويزد وكِرمان وسعيدآباد وأكثر مدن إيران الكبيرة ، كما تشرّف بزيارة الإِمام الرضا عليه السلام ، وفي ديوانه المخطوط أشعار كثيرة في وصف تلك المدن ومدح أعيانها وعلمائها .

ويظهر أنّه قضى معظم حياته في السياحة والْأَسفار متجوّلاً في بلدان عديدة ، كما يصف حاله في ديوانه حيث يقول :

واستقرّت به الدار أخيراً في مدينة شيراز وأطرافها ، حيث قضىٰ هناك معظم أيّام غربته الطويلة .

وكان وهو في دار الغربة كثيراً ما يحنّ إلى وطنه ومسقط رأسه ويتذكّر أهله وأحبّته ، وفي ذلك يقول :

ويقول أيضاً :

وكانت (الْأَحساء) وعموم البلدان العربية في الخليج في ذلك الحين تعيش اضطرابات وفتن طائفية شديدة ، وقاسى شيعة المنطقة حينها أبشع ألوان الظلم والاضطهاد ، ممّا أدّى إلى هجرة العديد من العلماء والْأَعيان من منطقة الخليج وتفرّقهم في بلدان مختلفة .

والمترجَم ـ رغم الظروف الصعبة ـ عاد في أواخر عمره إلى وطنه الْأَحساء ، واستقرّ بها ، وكان يقوم فيها بواجباته الدينية من التدريس والوعظ والإِرشاد ، ومن أبرز تلاميذه في تلك الفترة العلّامة الشيخ أحمد بن محمد مال الله الصفّار ، المتوفّى بعد ١٢٧٠ هـ ، وفي الْأَحساء كتب بعض مؤلّفاته ، كما جمع ديوان شعره الكائن في مجلّدين .

وفي سنة ١٢٤٠ هـ توفّي في قرية (سلما باد) بالبحرين والد المترجَم له

العلّامة الشيخ محمد الرمضان ، وكان بصحبته نجله صاحب الترجمة ، فأثّر فيه ذلك الحدث أثره البالغ ، وشعر بعد والده بالحزن العميق والمصاب الفادح ، وفي ذلك كتب رسالة حزينة بليغة إلى أُستاذه في إيران السيد حسين بن السيد عيسى البحراني ، وممّا جاء في الرسالة :

«أمّا بعد ، فإنّ أخاك قد أُصيب بفقد الشيبة الطاهرة ، والنعمة الظاهرة ، والدي الْأَسعد ، وسيّدي الْأَمجد ، فأصبحت بفقده مجذوذ الْأَصل ، مقطوع الوصل ، مكسور الصلب ، موتور القلب ـ إلى أن قال : ـ فلم يكن بأسرع من أن دعاه ربّه إلى جواره ، ليريحه من الدهر وأكداره ، فأجاب غريباً سعيداً كريماً شهيداً (١) ، فانقلبت عند ذلك القرية بأهلها على فقد إمامها ، واضطربت بنسائها ورجالها على انجذاذ سنامها . . .

فإنّا لله وإنّا إليه راجعون . . .» (٢) .

ويظهر أنّ المترجَم كان يعيش بعد سنة ١٢٤٠ هـ بين البحرين والْأَحساء إلى أن قُتل شهيداً في الْأَحساء حدود سنة ١٢٧٠ هـ .

زملاؤه ومعاصروه :

كانت للمترجَم صداقات وعلاقات واسعة مع كثير من علماء وشعراء عصره البارزين ، وجرت بينه وبينهم مراسلات شعرية ونثرية ، سجّل هو الكثير منها في ديوانه المخطوط .

وفيما يلي أهمّ من ذكرهم في ديوانه من قرنائه ومعاصريه :

__________________

(١) جاء في الذريعة ٧ / ٢٨٦ : أنّ الشيخ محمد بن عبد الله الرمضان ـ صاحب «خير الوصيّة» ـ قتل شهيداً في البحرين بسبب الضرب الموجع من قبل الوهّابيّين ، ويبدو أنّ الْأَب كالابن قتل على أيدي الوهّابيّين ، ولم يسلم من ظلمهم رغم فراره بجلده إلى خارج وطنه .

(٢) ديوان الشيخ علي الشهيد الرمضان ، مخطوط .

١ ـ أُستاذه الشيخ عبد المحسن بن الشيخ محمد اللويمي الْأَحسائي ، المتوفّى ١٢٤٥ هـ ، وابنه الشيخ علي اللويمي ، وكانت له بهما علاقة خاصة وصداقة حميمة مدّة إقامته في إيران ، حيث كان هذان العلمان يقيمان في شيراز وأطرافِها ، وفيهما يقول :

٢ ـ أُستاذه السيد حسين بن السيد عيسى بن السيد هاشم البحراني .

٣ ـ الشيخ أحمد بن محمد بن مال الله الصفّار الْأَحسائي ، المتوفّى بعد ١٢٧٠ هـ ، وهو ممّن استفاد من المترجَم وتتلمذ على يديه ، وممّا كتب إليه المترجَم في إحدى رسائله :

٤ ـ الشيخ حسن بن محمد بن خلف بن ضيف الدمستاني البحراني ، المتوفّى سنة ١٢٨١ هـ .

٥ ـ الشيخ سليمان بن الشيخ أحمد آل عبد الجبّار البحراني القطيفي ، المتوفّى سنة ١٢٦٦ هـ .

٦ ـ الشيخ عبد علي بن الشيخ خلف العصفور البحراني ، المتوفّى ١٣٠٣ هجري .

٧ ـ الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله آل دندن الْأَحسائي .

٨ ـ الشيخ محمد بن علي البغلي الْأَحسائي ، المتوفّى بعد ١٢٤٥ هـ ، وهو من شعراء الْأَحساء وأجلّائها اللامعين (٣) ، وتربطه بالمترجَم علاقة ودّيّة وأدبيّة متميّزة ، وممّا قاله المترجَم في رسالة بعث بها إليه :

وقال في شأنه أيضاً :

شهادته

كان عمره حين استشهاده أكثر من ثمانين عاماً ، وبدأت قصّة استشهاده ـ بنقل أحفاده ـ كما يلي :

اطّلع أحد علماء الوهّابية المتعصّبين ـ وهو قاضي الْأَحساء الرسمي ذلك الحين ـ على بعض الكتب العقائدية من تأليف صاحب الترجمة فأثارت غضبه وحنقه لمخالفتها لعقائد الوهّابية ، كما حصلت بينه وبين المترجَم مناظرات في مجالس مختلفة أدّت إلى هزيمة العالم الوهّابي وعجزه عن الردّ العلمي ، عندها وشى

__________________

(٣) له ترجمة مفصّلة في «تراثنا» العدد ٧ ـ ٨ ، ص ٢٢٠ ـ ٢٣١ .