العدالة الإجتماعية وضوابط توزيع الثّروة في الإسلام

الدكتور زهير الاعرجي

العدالة الإجتماعية وضوابط توزيع الثّروة في الإسلام

المؤلف:

الدكتور زهير الاعرجي


الموضوع : علم‌النفس والتربية والاجتماع
الناشر: المؤلّف
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٣٣

اكبر مظالم الفقراء في النظام الرأسمالي ، هو وجود النظام الطبقي المتعدد ، واحتماء الطبقة الرأسمالية تحت مظلة القانون الذي يسمح للرأسمالي بتجميع الثروات ويحرم الفقير من استلام قوت يومه حتى لو كان طفلاً قاصراً او امرأة ضعيفة او شيخاً هرماً او شاباً معاقاً. وليس لدينا ادنى شك بان المساواة بين الاغنياء والفقراء لا تتحقق الا بوجود نظام اجتماعي نزيه يحكم بين الناس بالعدل والقسط والمساواة.

١٠١

الطبقية في النظام الرأسمالي البريطاني

ويعكس النظام الرأسمالي في بريطانيا اسوأ مثال لتمايز الطبقات وعدم عدالة توزيع الثروة بين افراد المجتمع. فهذا البلد الذي يعتبر مهد الفكر الرأسمالي ومصنع الحضارة الغربية الحديثة مبني على اساس طبقات ثلاث ؛ الاولى : الطبقة الارستقراطية الرأسمالية الواسعة الثراء ، والثانية : الطبقة الوسطى ، والثالثة : الطبقة العاملة. فيشكل افراد الطبقة الرأسمالية اقل من واحد بالمائة من الافراد في الوقت الذي يلتهم فيه هؤلاء ربع خيرات ذلك المجتمع (١). ومع ان النظام السياسي يدعي تمسكه بالفكرة الديمقراطية ، الا ان هؤلاء الافراد يحتفظون بمقاعدهم في الطبقة الارستقراطية جيلاً عن جيل ، عن طريق الانخراط في معاهد علمية خاصة تتيح لهم السيطرة لاحقاً على كل منابع القوة والثروة في المجتمع (٢). واهم اركان هذا النظام التعليمي الارستقراطي مدرسة ايتون الاعدادية ، وجامعتا اكسفورد وكامبردج. ولتوضيح دور هذه المدارس في ترسيخ دور الطبقة الرأسمالية في المجتمع

__________________

(١) (انتوني سمسون). التغير في تشريح الجسم البريطاني. نيويورك : راندوم هاوس ، ١٩٨٣ م.

(٢) (جون كولدثورب). التغير الاجتماعي والتركيبة الطبقية في بريطانيا الحديثة. لندن : روتليج وكيكان بول ، ١٩٨١ م. وايضاً : (ميشيل اوسيم). الدائرة الداخلية : المؤسسات التجارية العملاقة وبروز النشاط السياسي التجاري في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. نيويورك : مطبعة جامعة اكسفورد ، ١٩٨٤ م.

١٠٢

فاننا نضرب مثالاً لمدرسة ايتون الاعدادية الارستقراطية. فقد تخرج من هذه المدرسة على مر السنين طلبة سيطروا على شتى مجالات الحياة الاقتصادية والسياسية ، منهم ثمانية عشر رئيس وزراء لبريطانيا خلال العقود القليلة الماضية (١). وتمثل جامعتا اكسفورد وكامبردج اعلى مراحل التعليم الارستقراطي الرأسمالي في المجتمع الانكليزي ، حيث ان نصف عدد طلبتهما من الطبقة الارستقراطية التي تشكل واحد بالمائة فقط من افراد المجتمع (٢) ، كما ذكرنا ذلك آنفاً. ويتربع خريجو اكسفورد وكامبردج على مقاعد اعلى المؤسسات السياسية والاقتصادية البريطانية ، ويسيطرون على مؤسسات القضاء ، والدين ، والاعلام ، والبنوك ، والوظائف الحكومية المهمة. فهل تستطيع ان تتصور ان مدرسة اعدادية واحدة في النجف مثلاً تخرج ثمانية عشر رئيساً لدولة العراق ، او مدرسة ثانوية واحدة في صيدا تخرج ثمانية عشر رئيساً لدولة لبنان؟ هذا هو تماماً دور مدرسة ايتون الاعدادية الارستقراطية في اعداد وتأهيل افراد الطبقة الرأسمالية الحاكمة في بريطانيا.

وحتى يضفي النظام السياسي صفة رسمية على هؤلاء الاغنياء من الطبقة الرأسمالية ، فانه يمنحهم القاباً سياسية لها تأثير اجتماعي واقتصادي واضح ، مثل القاب اللورد والفارس وصاحب الجلالة ، وهي القاب تعبر عن سيادة

__________________

(١) (جوناثين كاثورن ـ هاردي). الرابطة المدرسية القديمة : ظاهرة المدارس الانكليزية العامة. نيويورك : فيكنك ، ١٩٧٨ م.

(٢) (جيرالد بيرمان). الطبقية في العالم الحديث. موريستاون ، نيوجرسي : مطبعة التعليم العام ، ١٩٧٣ م.

١٠٣

هذه الطبقة على الطبقات الادنى في المنزلة الاجتماعية (١). ولا شك ان الالقاب وحدها لا تكفي لتمييز هذه الطبقة عن غيرها من الطبقات الاجتماعية ، فيستخدم افرادها اللغة الفصحى كوسيلة اخرى لفرض نفوذهم على باقي الطبقات. فافراد الطبقة الارستقراطية يتحدثون بلهجة خاصة نقية تميزهم عن غيرهم من افراد الطبقات الاجتماعية. حتى ان موظفي الخدمات الاجتماعية يعرفون طبقات زبائنهم ، فاذا كان الزبون من الطبقة الارستقراطية فانه ينادى بلقب « السيد » ، واذا كان من الطبقة الدنيا فانه ينادى بلقب « العزيز ». والفرق ما بين السيد والعزيز يمثل الفرق بين الطبقة الارستقراطية والطبقة العاملة.

ولا ريب ان الفكرة الطبقية تناقض اساس النظرية الديمقراطية في الحكم ؛ فكيف يدعي النظام الطبقي الانكليزي ـ اذن ـ ديمقراطيته السياسية وعدالته الاجتماعية ، وهو يجمع كل سلبيات الرأسمالية من سوء توزيع الثروة بين الطبقات ، واختلاف النظام الاجتماعي من طبقة الى اخرى ، وثبات النظام الطبقي من جيل لجيل عن طريق العامل الوراثي والمؤسسات التعليمية الخاصة؟

__________________

(١) (باسيل بيرنستاين). الطبقة الاجتماعية ، الرموز ، والسيطرة. لندن : روتليج وكيكان بول ، ١٩٧١ م.

١٠٤

الاسباب الداعية لاستمرار الظلم الاجتماعي

وقد يتساءل متسائل : اذا كانت الكثرة من افراد المجتمع مظلومة اجتماعياً ومحرومة من حقوقها الاساسية فلماذا لا تطيح هذه الكثرة بالطبقة المتحكمة القليلة العدد؟ ولماذا يستمر الظلم الاجتماعي لاجيال عديدة واحقاب زمنية طويلة دون ان يتزعزع النظام الاجتماعي الظالم؟

وللاجابة على هذه التساؤلات لابد من القول بان الظالمين وانصارهم يتمسكون ـ للحفاظ على نظامهم السياسي ـ بعاملين في غاية الاهمية والخطورة ؛ الاول : السيطرة على منابع القوة لحفظ النظام ، والثاني : ايجاد نظام فكري عقائدي يبرر للغالبية العظمى من افراد المجتمع أحقية هذا النظام في البقاء.

١ ـ السيطرة على منابع القوة :

وبطبيعة الحال ، فان القاعدة الاقتصادية لاية جماعة من الافراد تؤثر تأثيراً بالغاً على التركيبة الاجتماعية والثقافية للمجتمع ككل. بمعنى ان الجماعة التي لها قوة اقتصادية عظيمة ، تستطيع السيطرة على المؤسسات الاجتماعية الاساسية ، كمؤسسات القضاء ، والتعليم ، والديانة ، والطب ، والحكومة. حيث ان هذه المؤسسات الاجتماعية تخدم مصالح تلك الطبقة القوية اقتصادياً ، لان المال في النظام الرأسمالي هو المحرك الاساس لكل

١٠٥

المؤسسات الاجتماعية (١). فالقانون في ذلك المجتمع يدافع عن الثري ولا يحمي الفقير. والمؤسسات الدينية في المجتمع الرأسمالي تدعم النظام الاجتماعي الظالم ولا تنادي بالاطاحة به. وحتى المؤسسات التعليمية تمجد حسنات النظام الرأسمالي ولا تنتقد اخطاءه وسلبياته (٢). وبالتالي فان الطبقة الغنية الحاكمة تصبح هي الوطن والعرض والدين ، ومن يهاجمها فانما يهاجم الوطن والعرض والدين ؛ وشخص كهذا ـ بعرفها ـ انما هو خارج عن الاجماع العام الذي تعارف عليه المجتمع الانساني.

وتمتلك الطبقة الرأسمالية شبكة علاقات اجتماعية منظمة تشابه ـ الى حد كبير ـ الشبكة التنظيمية للاحزاب السياسية ، حيث تعمل من خلالها للسيطرة على منابع الثروة والقوة السياسية (٣) ؛ لان هذه الشبكة توفر لاعضائها احسن فرص التعليم الجامعي ، وافضل الاعمال التي تدر اجوراً ومكافآت اجتماعية عالية ، وافضل المواقع السياسية في النظام الاجتماعي. وبهذا الاسلوب الدقيق ، يحتل الرأسماليون اعلى مواقع العمل السياسي في الدولة ؛ وهو بلاشك يؤدي الى المحافظة على ثبات موقع الطبقة الرأسمالية في السلم الاجتماعي وما يتبعه من نعيم عظيم لافرادها وحرمان اعظم لافراد الطبقات الاخرى.

__________________

(١) (روبرت هودج) و (دونالد ترايمان). « تشخيص الطبقة الاجتماعية في الولايات المتحدة ». مقالة علمية في (المجلة الامريكية لعلم الاجتماع) ، عدد ٧٣ ، ١٩٦٨ م. ص ٥٣٥ ـ ٥٤٧.

(٢) (كريستوفر جينكز) وآخرون. انعدام العدالة : اعادة تقييم لتأثير العائلة والمدرسة في امريكا. نيويورك : الكتب الاساسية ، ١٩٧٢ م.

(٣) (جيرهارد لينسكي). السلطة والامتيازات : نظرية في انعدام العدالة الاجتماعية. نيويورك : ماكرو ـ هيل ، ١٩٦٦ م.

١٠٦

بيد ان استمرار حياة النظام الرأسمالي مرهون ببقاء سيطرة افراد طبقته العليا على منابع القوة الاقتصادية والسياسية والقضائية والتشريعية والتعليمية في المجتمع. فلا يحصل التغيير المنشود في النظام الاجتماعي ما لم تتضافر جهود الفقراء والطبقات المحرومة بتجميع رصيدها وقوتها الاقتصادية والسياسية لانشاء حركة اجتماعية تزعزع النظام عن طريق الاضرابات والمظاهرات والعنف ، ولكن لم يحصل هذا لحد الآن. انما الذي حصل في الستينيات من هذا القرن ، ان حركة الحقوق المدنية وحركة القوى العاملة في المجتمعات الرأسمالية انتزعت بعضاً من الحقوق المهدورة عن طريق الاضرابات والمظاهرات ، كالمساواة الظاهرية بين الاجناس المختلفة ، ومشاركة بعض العمال في ادارة مجالس الشركات ، وانتزاع حقوق المرأة في العمل (١).

والطريق الى الثورة لتغيير النظام الرأسمالي والسيطرة على منابع القوة ليس امراً ميسوراً لجيوش الفقراء ، لان الطبقة الرأسمالية تسيطر على وسائل القوة بشكل محكم (٢). ولكن النظام الظالم يعيش في عفن دائم من الداخل. وعندما تنطلق الشرارة فان الكثير من العوامل المنظورة وغير المنظورة تتداخل وتتفاعل لتولد قوة تدميرية هائلة ، كما حصل في الثورة الفرنسية

__________________

(١) (روبرت الفرد) و (روجر فريدلاند). «المشاركة السياسية». فصل علمي في (المجلة السنوية النقدية لعلم الاجتماع). تحرير : الكيس الكليس. بالو آلتو ، كاليفورنيا : النقد السنوي ، ١٩٧٥ م. وايضاً : (انتوني اوبرشال). الصراع الاجتماعي والحركات الاجتماعية. انجلوود كليفز ، نيوجرسي : برنتس ـ هول ، ١٩٧٣ م.

(٢) (ميشيل اوسيم). «المجموعة الداخلية في الطبقة الرأسمالية الامريكية». مقالة علمية في مجلة (المشاكل الاجتماعية) ، عدد ٢٥ ، ١٩٧٨ م. ص ٢٢٥ ـ ٢٤٠.

١٠٧

في القرن الثامن عشر ، والثورة الروسية ، والصينية ، والاسلامية في ايران في القرن العشرين على اختلاف اتجاهاتها الفكرية والعقائدية.

واذا كانت الثورة وما يتبعها من تغيير اجتماعي قضية استثنائية ، فان النظام الرأسمالي يحاول اقناع المستضعفين في المجتمعات الرأسمالية بالخصوص ، بقبول حالة انعدام العدالة على اساس انها مسألة اجتماعية طبيعية وانها قضية مشروعة (١). فالنظام الملكي الاوروبي يشجع الفقراء على الهتاف بالحياة للملك ، مع ان الفقير العاقل يتساءل : من منح الملك ملكية الارض وخيراتها؟ والنظام الرأسمالي الامريكي يشجع الفقراء بالهتاف «للحلم الامريكي» الذي يعيش فيه اصحاب رأس المال واعضاء الكونغرس والحكومة واقعاً ، ولكن الفقير العاقل يتساءل : ايهما افضل ، ان اعيش جائعاً مع حلم قد يتحقق ، ام بواقع متواضع دون احلام؟ والنتيجة ان نجاح الثورة والانقضاض على النظام الظالم لا يتحقق ، ما لم يسيطر فيه المستضعفون على منابع القوة الاقتصادية والسياسية والعسكرية والتعليمية والقضائية والصحية ، وهو أمر يحتاج الى تخطيط ومتابعة ووعي لم يتوفر لدى مستضعفي وفقراء العالم الرأسمالي لحد اليوم.

٢ ـ النظام الفكري لطبقة الاقوياء :

وليس هناك ادنى شك من ان النظام الفكري والثقافي لأي مجتمع هو النظام الفكري الذي تتبناه الطبقة الحاكمة. فطبقة العمال في المجتمع الشيوعي مثلاً ، تفرض ـ بكل قوة ـ الفكر الذي تتبناه وتؤمن به. وعندها ،

__________________

(١) (بيتر بلاو). السلطة والتبادل في الحياة الاجتماعية. نيويورك : وايلي ، ١٩٦٤ م.

١٠٨

يصبح الفكر الشيوعي هو الفكر المسيطر على الساحة الفكرية في المجتمع. والفكر الذي تؤمن به النظرية الرأسمالية يسيطر على كل توجهات المجتمع الرأسمالي. وهكذا ترى ان الافكار تابعة للحكام ، كما ان الاحكام تابعة للاسماء في المصطلح الاصولي. ولتوضيح مقصودنا ، نسرد المثال التالي : ان اخطر كلمة يرهبها النظام الرأسمالي وانصاره هي كلمة (العدالة) ، ولذلك فانك لاترى صدى هذه الكلمة في الساحة الاعلامية او الفكرية او السياسية الرأسمالية. بل يحاول النظام بكل جهد استبدال كلمتي (العدالة الاجتماعية) بـ (الحلم الامريكي) باعتبار ان الفقراء مدانون على فقرهم وفشلهم في جني الاموال ، ولو حظي الفقراء بشيءٍ من الذكاء والمهارة ـ بزعم النظام ـ لما استغرقت رحلتهم من صحراء الاحلام الى شاطئ الواقع وقتاً طويلاً (١). ولذلك فان الاساس الفكري الرأسمالي ـ بزعم النظام ـ ينسجم مع طبيعة الانسان في الجد والعمل. وما الفقير الا فرد متقاعس عن العمل ، مستسلم لقبول الواقع الاجتماعي والاقتصادي. وهذا الاسقاط النفسي بلوم الفقراء على فقرهم ، وتشجيعهم على الايمان بالحظ والمصير المكتوب ، وحتمية القدر يخدم النظام الرأسمالي ؛ لانه يحاول تخدير الفقراء الى أمد غير محدود. ولذلك ، فان أيّة حركة فكرية تحاول ايقاظ الغافلين من غفلتهم ونومهم تواجه باقسى واعنف الوسائل.

والاسلام بكل ابعاده العبادية والاجتماعية يمثل هذه الحركة الموضوعية التي تحاول ايقاظ هؤلاء النائمين من نومهم العميق ، ولذلك فان محاربته

__________________

(١) (اوتيس ديدلي دنكان) وآخرون. الخلفية الاقتصادية ـ الاجتماعية والمكتسبات. نيويورك : المطبعة الاكاديمية ، ١٩٧٢ م.

١٠٩

تستدعي استخدام اقسى وسائل البطش والتنديد. والدليل على ما ذهبنا اليه ، اننا لو اخذنا ديناً آخراً كالهندوسية ، ودرسنا موقف النظام الرأسمالي منه للاحظنا ان النظام لايمانع من اعتناق افراد المجتمع الرأسمالي للهندوسية ولا يعرّض معتنقيها للاضطهاد. والسبب في ذلك ان الهندوسية تؤمن بتناسخ الارواح. فروح الفرد الميت تحل بالتناسخ بافراد عديدين في اوقات مختلفة ، فاذا كان الفرد مطيعاً للتعاليم الهندوسية حلت روحه في جسم احد افراد الطبقة العليا في المجتمع ، واذا كان الفرد عاصياً لتعاليم دينه ، حلت روحه في جسم احد افراد الطبقة الفقيرة (١).

وهذا الدين يقدم للفقراء في المجتمع الرأسمالي سبباً للاعتقاد بان وجودهم ضمن الطبقة الفقيرة انما هو عقاب للارواح العاصية ، ولذلك فانهم لايستطيعون الانتقال بالمرة من الطبقة الفقيرة المحكومة الى الطبقة الثرية الحاكمة ؛ ويقدم للاغنياء سبباً آخر للاعتقاد بان وجودهم ضمن الطبقة الرأسمالية امر ينسجم مع طبيعة الخلق والتكوين ، باعتبار ان الغنى والتوفيق متناغم ومتوافق مع الطاعة والانقياد للدين (٢). ولا شك ان ديناً كهذا ، يسدي للنظام الرأسمالي اعظم خدمة ، لانه يقوم بتخدير الفقراء وابقائهم ضمن حدود الحرمان في طبقتهم الاجتماعية الدنيا ؛ وفي نفس الوقت يقدم خدمة عظمى للطبقة الرأسمالية المتنعمة بالخيرات الطبيعية والبشرية للاستمرار في ظلمها وسحقها الطبقات المحرومة في النظام الاجتماعي.

__________________

(١) (لويس رينو). الهندوسية. نيويورك : مطبعة جورج برازيلر ، ١٩٦٢ م.

(٢) (كارن اسكاسين ليونارد). التاريخ الاجتماعي للطبقية في الهند. بيركلي ، كاليفورنيا : مطبعة جامعة كاليفورنيا ، ١٩٧٨ م.

١١٠

والنظام الكنسي النصراني في القرون الوسطى قدم ـ هو الآخر ـ خدمة عظمى للنظام الاقطاعي السائد في اوروبا. فطالما كان الملك مفوضاً من قبل الله سبحانه وتعالى بالتصرف بارواح واموال واعراض الناس ، فان الجرائم المنسوبة للطبقة الحاكمة انما هي نتيجة طبيعية للارادة الالهية والعمل الرباني ، وليس للافراد دخل في تغييرها او ادانتها (١)! اذن ليس غريباً ان نجد افراداً عاشوا آثار تلك الافكار مثل (كارل ماركس) وغيره. آمنوا ـ بعد ان رأوا بأم اعينهم فظائع سلوك رجال الكنيسة ـ بان الدين افيون الشعوب. وليس هناك شك بانهم كانوا يقصدون النصرانية في ذلك ؛ لانهم رأوا آثار احكام بابوية القرون الوسطى القائلة بان النظام الاجتماعي الظالم لايجوز تغييره او ادانته ، لانه نظام الهي. فاُجبِر الفقراء من فلاحين وعمال ـ عندئذٍ ـ على قبول ذلك النظام الطبقي باسم الدين والكنيسة. ولاتزال الكنيسة النصرانية في المجتمعات الغربية الى هذا اليوم ، تساند ـ بكل قوة ـ النظام الرأسمالي الطبقي ؛ حيث تعتبر (خصوصا عقيدة البيورتنز او الانقياء) الغني توفيقا إلهيّا للعبد المطيع , والفقر سخطا ربانيا علي العبد العاصي (٢). في حين ان كل الدلائل الموضوعية ترفض هذا المنطق , لان الغني والفقر مسالة نسبية , يتعلق جزء منها بالانسان والجهد الانساني والجزء الآخر بالله سبحانه وتعالى عن طريق عن طريق التوفيق.

وحتى ان فكرة الاستعمار الاوروبي للمناطق الآمنة في إفريقيا وآسيا لنهب ثروات العالم الاسلامي في القرون الاربعة الاخيرة , صورت من قبل

__________________

(١) (بول جالفانت) وآخرون. الدين في المجتمع المعاصر. بالو آلتو ، كاليفورنيا : مي فيلد ، ١٩٨٦م.

(٢) (بول كونكين). البيورتنز والبراغماتستس. بلومنكتن ، انديانا : مطبعة جامعة انديانا ، ١٩٧٦م.

١١١

الطبقة الرأسمالية على انها من انبل قضايا الرجل الابيض (١). وكان هدفها بالاصل ـ بزعمهم ـ رفع غائلة البدائية والمرض والفقر عن رجال المجتمعات المتخلفة ، ورفع علم الحضارة والتقدم في ثنايا تلك المجتمعات. وربما اعتقد فقراء المجتمع الرأسمالي في الماضي ان ادعاءات الرجل الاوروبي الابيض فيما يتعلق بفقراء العالم صحيحة ، ولكن تبين لهم فيما بعد ان الذي استعبدهم لقرون طويلة لايمكن ان يعدل مع افراد آخرين يختلفون عنه في الجنس واللغة والدين. فطمع الرأسمالي يطغي على كلّ القيم الانسانية ، وعلى كل الاخلاق والاعراف الشريفة.

وأخيراً , فان فحول المدرسة الرأسمالية الحديثة يؤمنون بان انعدام المساواة عامل مهم في حفظ حيوية المجتمع الرأسمالي , باعتبار ان الحياة ربح وخسارة. فالرابح يحصل على جائزته , والخاسر لا يحصل على شيء ، بل عليه ان يتنازل بشيء من جهوده للفرد الرابح (٢). ومع ذلك فان للافراد جميعا ـ بادعاء النظرية ـ فرصاً متساوية لتحسين وضعهم الاجتماعي. فكل فرد يملك فرصة مناسبة ليصبح غنياً وينتقل صعوداً الى الطبقة الرأسمالية. ولكن الحقيقة المرّة التي لا تعترف بها النظرية الرأسمالية هي ان الكثير من الافراد في المجتمع الرأسمالي يبذلون جهدهم ويصبون عرقهم ، ولكنهم لا يصلون الى مستوى الطبقة الرأسمالية ؛ بل تبقى الاكثرية ضمن طبقتها الاجتماعية التي حددها لها النظام سابقاً. اما الذين يطمحون ولكنهم

__________________

(١) (جوزيف كونراد). قلب الظلام. نيويورك : سانت مارتن ، ١٩٨٩ م.

(٢) (عمانوئيل ولرستاين). اقتصاد العالم الرأسمالي. نيويورك : مطبعة جامعة كامبردج ، ١٩٧٩ م. وايضاً : (ماكس وبر). الاقتصاد والمجتمع. نيويورك : بدمنستر ، ١٩٦٨ م. الطبعة الاصلية عام ١٩٢٢ م.

١١٢

لا يصلون الى شاطئ الحلم الامريكي ، فان النظام يعلّمهم ، بلوم انفسهم والعتب على حظهم العاثر (١). والحقيقة الناصعة ، هي ان عليهم لوم النظام الرأسمالي لفشله في استيعاب طموحات كل الافراد ضمن طبقة واحدة تجمعها العدالة والمساواة الاجتماعية ، او على الاقل ضمن طبقات يتقلص فيها البون الشاسع في الاجور والمكافآت. ولا شك ان هذا الفكر الذي يريد به الرأسماليون السيطرة على عقول الافراد في المجتمع الرأسمالي يخدع الكثير من الافراد خارج النطاق الرأسمالي ، بعباراته البراقة وثوبه الجميل ، المليء بالالوان وموارد الأثارة.

__________________

(١) (اوتيس ديدلي دنكان) وآخرون. الخلفية الاقتصادية ـ الاجتماعية والمكتسبات. نيويورك : المطبعة الآكاديمية ، ١٩٧٢ م.

١١٣
١١٤

القسم الثاني

العدالة الاجتماعية في النظرية الاسلامية

الرابط الانساني * تضييق الفوارق الطبقية بين الطبقات الاجتماعية * على اي اساس يتم التفاضل؟ * تعريف الفقر وتحديد الفقراء في النظام الاسلامي * النظرتان الاسلامية والرأسمالية تجاه الفقراء : ملاحظات مقارنة * وسائل علاج الفقر في الاسلام : ١ ـ الزكاة المالية ٢ ـ زكاة الفطر ٣ ـ الخمس ٤ ـ الانفال ٥ ـ الكفارات ٦ ـ الاضحية ٧ ـ الوصية ٨ ـ الصدقة المستحبة * الاستنتاج * الضمان والتكافل الاجتماعي في الاسلام * آثار تطبيق الاحكام

الاسلامية على النظام الاجتماعي.

١١٥
١١٦

الرابط الانساني

يختلف الافراد في المجتمع الانساني بعقائدهم واجناسهم ولغاتهم ونظرتهم نحو الحياة والكون ؛ ولكنهم يتحدّون جميعاً برابط تكويني يربطهم برباط الانسانية. وهذا الرابط الانساني يجمع الافراد في شتى المناسبات الحياتية من افراح واتراح وتعارف. فالفرد اذن ، بغض النظر عن نوعية ارتباطه الاجتماعي بالآخرين ، يعيش بالدرجة الاولى ارتباطاً انسانياً معهم ؛ لان الرابطة الانسانية ، في نظر الاسلام ، اعم واشمل من بقية الروابط الاجتماعية. فالانسان اخو الانسان ، حيث تشترك البشرية في صفة التشابه في الصنع والانشاء كما يشير الى ذلك الامام امير المؤمنين (ع) في وصف الافراد قائلاً : (فانهم صنفان اما اخ لك في الدين واما نظير لك في الخلق) (١). ويشير القرآن الكريم بخصوص هذا المعنى الى القدر الجامع بين الأنبياء والكفار فيقول : ( وَالى ثَمُودَ اَخاهُم صالِحاً ) (٢) ، ( وَاِلى مَديَنَ اَخاهُم شُعَيباً ) (٣) ، حيث ان منطوق الآيتين الشريفتين يدل على ان القاسم المشترك والقدر الجامع بين كفار ثمود ومدين من جهة ، والنبيين صالح وشعيب من جهة اخرى هو اشتراكهم جميعاً في الاخوة الانسانية ، على

__________________

(١) نهج البلاغة ـ كتاب ٥٣.

(٢) الاعراف : ٧٣.

(٣) الاعراف : ٨٥.

١١٧

اختلاف ميولهم العقائدية ووظائفهم الاجتماعية.

وبطبيعة الحال ، فان تصميم الاسلام على فهم الرابط الانساني الذي يربط الافراد ـ دون النظر الى منشأهم وعقيدتهم ـ ضروري ضمن النظرية الاسلامية في تكامل النظام الاجتماعي ؛ لان الانسان ـ حسب تلك النظرية ـ مصمم منذ نشأته الاولى على التحسس والشعور والانفعال والتفاهم والتغير ؛ وهي امور يتميز بها الافراد عن غيرهم من الكائنات. وهذه الرابطة الانسانية التي يعلنها الاسلام بكل صراحة ويطبّقها في كامل احكامه وتشريعاته تميّزه عن باقي الاديان والافكار والعقائد في الاهتمام بكرامة الفرد وحريته ، فيصرح القرآن الكريم بكل وضوح مناديا : ( يا اَيُّها النَاسُ اِنّا خَلَقناكُم مِّن ذَكَرٍ واُنثي وَجَعَلناكُم شُعوباً وَّقَبائِلَ لِتَعارَفُوا اِنَّ اَكرَمَكُم عِندَ اللهِ اَتقاكُم ) (١) ، فالتفاضل الإلهي بين الافراد مستند في الاصل ، على الجهد البشري في العمل الاجتماعي والنزاهة الفردية وطاعة المولى عز وجل ؛ لان جعل الافراد عن طريق الاجتماع شعوباً متميزة يحتاج بصورة اساسية الى جهودهم في التعاون والتكاتف لبناء صرح الانظمة الاجتماعية الرائدة.

ويُرَتِّب التشريع الاسلامي على هذه الرابطة الاخوية آثاراً في غاية الاهمية ؛ منها :

اولاً : التأكيد على كرامة الفرد الانساني ، فلا يجوز للآخرين تجويعه وسلب كرامته الانسانية ، بل ان البشرية مسؤولة ـ على المستويين الفردي

__________________

(١) الحجرات : ١٣.

١١٨

والجماعي ـ عن اشباع حاجاته الاساسية من الطعام والشراب واللباس والسكن والعناية الطبية والحماية. فالرابطة الانسانية التي تشد الانسان باخيه ، والشعور المشترك بين افرادها في التعاون على اساس الاصل بانهم من جنس واحد ، يعتبران اللبنة الاساسية في بناء النظام الاجتماعي الذي يُقرّه الاسلام.

ثانياً : ان الفرد غير المكلف حقوقاً في الولاية والوصاية الشرعية ، مهما كانت عقيدة ابويه ؛ فلا يجوز ان يترك وحيداً يصارع امواج الاختلافات الاجتماعية دون رعاية او توجيه يقوده نحو شاطئ الامان.

ثالثاً : ان النظام الاجتماعي مكلّف بايجاد عمل لكل فرد ، مهما كانت عقيدته التي يؤمن بها ، حتى يستطيع اعالة نفسه والقاصرين من افراد عائلته.

وبالاجمال ، فان الرابطة الانسانية ـ في النظرية الاسلامية ـ هي الحبل الذي يربط الافراد ضمن نظام عادل يضمن لكل منهم قدراً معقولاً من الحقوق والعدالة والمساواة ، بغض النظر عن عقائدهم واجناسهم واصولهم العرقية.

١١٩

تضييق الفوارق الطبقية

بين الطبقات الاجتماعية

ولمّا كان المجتمع الانساني مبنياً على تفاوت قابليات الافراد في التحصيل وبذل الجهد اولاً ، ولمّا كانت الثروة العينية والقيمية في تحرك وتداول مستمر بين الافراد ثانياً ، اصبح نشوء الاختلاف في تملّك الثروة وبذلها امراً حتمياً. ويدل هذا الاختلاف على ان وظائف الافراد في المجتمع متفاوتة ايضا. فوظيفة المتبوع تختلف عن وظيفة التابع ، ووظيفة القائد تختلف عن وظيفة المقود ، والطبيب غير المدرّس ، وهذا التنوع في الادوار الاجتماعية يتطلب اختلافاً في درجات العيش ضمن الطبقة الواحدة فحسب ، ولا يتطلب تعدداً للطبقات كما يؤكد النظام الرأسمالي (١). ولنضرب مثالاً على اختلاف الدرجة الاجتماعية ضمن الطبقة الواحدة. فمن المعلوم ان النظام الاسلامي يُقرّ بضرورة امتلاك دار للسكنى لكل عائلة من عوائل المجتمع ، فيصبح الاختلاف بين الافراد ـ حينئذٍ ـ في نوعية الدور المقرّرة للسكن ، وليس بين التمليك وعدم التمليك كما هو الحاصل في النظام الرأسمالي. بل ان القاعدة والاصل في النظرية الاسلامية ، هو ان مِن حقِّ كلِّ فردٍ امتلاك سكن لائق بحاله الاجتماعي والاقتصادي. فالتفاوت الاجتماعي

__________________

(١) (اريك اولين رايت). التركيب الطبقي وتعيين الدخل. نيويورك : الاكاديمية ، ١٩٧٩ م.

١٢٠