تراثنا ـ العدد [ 25 ]

والثاني : المعنوي ، وهو بعكس ذلك.

ومن المحسنات اللفظية : التجنيس ; وهو تشابه في اللفظ ، أي : في التلفظ.

فخرج التشابه في المعنى ، نحو : أسد وسبع.

أو مجرد العدد ، نحو : ضرب وعلم.

أو في مجرد الوزن ، نحو : ضرب وقتل.

والتام منه : أن يتفق اللفظان في أنواع الحروف ، ويكون في المركب ، نحو قوله :

(ومنها : رد العجز على الصدر ، وهو في النثر : أن تجعل أحد اللفظين المكررين ، أو المتجانسين ، أو الملحقين بهما ، في أول الفقرة ، والآخر في آخرها ، نحو :

(وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) (١٦٨) مثال المكرر.

و (سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل) مثال المتجانسين.

و (استغفروا ربكم إنه كان غفارا) (١٦٩) مثال الملحقين بهما) (١٧٠).

ومنها : السجع ، وهو : توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد في الآخر ، ويطلق على نفس الكلمة الأخيرة من الفقرة ، باعتبار توافقها للكلمة الأخيرة من الفقرة الأخرى ، والسجع ثلاثة أضرب :

مطرف : إن اختلفت الفاصلتان في الوزن ، نحو : (ما لكم لا ترجون لله وقارا

__________________

(١٦٧) لأبي الفتح البستي علي بن محمد الكاتب الشاعر ، أنظر شعره وأخباره في الوشاح ٣ / ١٣٨ و ١٤٢ وجامع الشواهد ٢ / ٣٢٨.

(١٦٨) الآية ٣٧ من سورة الأحزاب ٣٣.

(١٦٩) من الآية ١٠ من سورة نوح ٧١.

(١٧٠) ما بين القوسين ، ابتداءا من قوله «ومنها : رد ...» إلى هنا ساقط من «خ» و «ق».

وقد خلقكم أطوارا) (١٧١) فإن (الوقار) و (الأطوار) مختلفان وزنا.

وترصيع : إن لم يختلف الوزنان ، وكان جميع ما في إحدى القرينتين (١٧٢) من الألفاظ مثل ما يقابله من القرينة الأخرى في الوزن ، والتوافق على الأخير ، نحو : (هو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه) فجميع ما في القرينة الثانية موافق لما يقابله من القرينة الأولى.

ومتواز : إن لم يكن جميع ما في القرينة ولا أكثر مثل ما يقابله من الأخرى ، نحو : (فيها سرر مرفوعة * وأكواب موضوعة) (١٧٣) لاختلاف (سرر)

و (أكواب) في الوزن والتقفية (١٧٤).

ومنها : «القلب» وهو : أن يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدأت بالحرف الأخير إلى الأول ، كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ، كقوله :

ومنها : «التشريع» وهو : بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما ، كقوله :

(فإن وقفت على (الردى) فالبيت من الضرب الثامن من الكامل) (١٧٧).

__________________

(١٧١) الآية ١٤ من سورة نوح ٧١.

(١٧٢) في «خ» : الفقرتين.

(١٧٣) الآية ١٣ من سورة الغاشية ٨٨.

(١٧٤) في «خ» : القافية.

(١٧٥) للقاضي الأرجاني من أبيات ذكرها في الوشاح ٣ / ١٧٩ ، وانظر : جامع الشواهد ٣ / ٤٩.

(١٧٦) من أبيات للحريري في مقاماته [أنظر المقامة] وانظر : الوشاح ٣ / ١٨٢ وجامع الشواهد ٣ / ٣٢٣.

(١٧٧) ما بين القوسين ساقط من «خ».

وإن وقفت على (الأكدار) فهو من الضرب الثاني منه.

قال :

أقول :

أما المحسنات المعنوية :

فمنها : «التسهيم» يقال : برد مسهم : إذا كان فيه خطوط مستوية ، وهو : أن تجعل قبل العجز من الفقرة ما يدل عليه ، إذا عرف الروي ، نحو : (وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) (١٧٨).

ومنها : «الجمع» وهو : أن يجمع بين اثنين أو أكثر في حكم ، كقوله تعالى : (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) (١٧٩).

ومنها : «التفريق» وهو : إيقاع التباين بين أمرين من نوع في المدح ، أو غيره ، كقوله :

أوقع التباين بين النوالين.

ومنها : «التقسيم» وهو : ذكر متعدد ، ثم إضافة ما لكل إليه على التعيين ، كقوله :

__________________

(١٧٨) الآية ٤٠ من سورة العنكبوت ٢٩.

(١٧٩) الآية ٤٦ من سورة الكهف ١٨.

(١٨٠) لرشيد الدين الوطواط. أنظر : جامع الشواهد ٣ / ١٨.

قال :

أقول :

من المحسنات المعنوية القول بالموجب ، وهو ضربان :

أحدهما : أن تقع صفة في كلام الغير كناية عن شئ (أثبت له حكم ، فتثبتها لغيره من غير تعرض لثبوت الحكم لذلك الغير وانتفائه عنه) (١٨٣) ، نحو : (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل * ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) (١٨٤).

فالأعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم ، والأذل كناية عن المؤمنين ، وقد أثبت المنافقون لفريقهم إخراج المؤمنين من المدينة ، فأثبت الله تعالى في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم ، وهو الله ورسوله والمؤمنون ، ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم ـ الذي هو الاخراج ـ للموصوفين بالعزة أعني الله ورسوله والمؤمنين ، ولا لنفيه عنهم.

والثاني : حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده (حال كون خلاف

__________________

(١٨١) اسم المتلمس جرير بن عبد المسيح الضبعي ، من شعراء الجاهلية. أنظر أخباره وشعره في الوشاح ٣ / ٧٣ ، وانظر : جامع الشواهد ٣ / ٢٠١.

(١٨٢) في مطبوعة المتن : والهزل ، بدل «الجد».

(١٨٣) كذا جاء ما بين القوسين في «ق» وهو ساقط من «خ» وكان في «ش» بدله قوله : أثبت لذلك الشئ حكم ، فثبت تلك الصفة لغير ذلك الشئ في كلامك من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم أو نفيه لذلك الغير.

(١٨٤) الآية ٨ من سورة المنافقين ٦٣.

مراده) (١٨٥) مما يحتمله ذلك اللفظ ، بذكر متعلق ذلك اللفظ ، كقوله :

فلفظ (ثقلت) وقع في كلام الغير بمعنى : حملتك المؤنة ، فحمله على تثقيل عاتقه بالأيادي.

ومنها : «التجريد» وهو : أن ينتزع من أمر ذي صفة أمرا آخر مثله ، لأجل المبالغة ، وذلك لكمال تلك الصفة في ذلك الأمر ، حتى كأنه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة إلى حيث يصح أن ينتزع منه موصوف آخر بتلك الصفة ، نحو قولهم : (لئن سألت فلانا لتسألن به البحر) بالغ في اتصافه بالسماحة حتى انتزع منه بحرا في السماحة (١٨٧).

ومنها : «الجد» (وهو : الهزل (١٨٨) الذي يراد به الجد) (١٨٩) كقوله :

ومنها «الطباق» وهو : الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة ، وهو ضربان :

__________________

(١٨٥) ما بين القوسين ساقط من «ق».

(١٨٦) لمحمد بن إبراهيم الأسدي وقيل لجارية بن الحجاج ، أنظر ، الوشاح ٣ / ٢ ـ ١٣٣ وجامع الشواهد ٢ / ٢٩٤.

(١٨٧) السطران الأخيران مشوشان في نسخة «ش».

(١٨٨) كذا ، وكان في «ش» : الذل.

(١٨٩) ما بين القوسين ساقط من «خ» و «ق».

(١٩٠) كذا في «ش» وفي «خ» و «ق» : على «وعد» فعل من التعدي ، أي تجاوز عن ذا.

(١٩١) لأبي نؤاس الحسن بن هاني يفتخر بقحطان ويهجو بني تميم وأسد ، أنظر بقية الأبيات في الوشاح ٣ / ١٢٥ ولاحظ : جامع الشواهد ١ / ٩٣.

وطباق الإيجاب ، نحو : (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) (١٩٢).

وطباق السلب ، وهو : أن يجمع بين فعلي مصدر واحد ، أحدهما مثبت والآخر منفي ، نحو : (ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) (١٩٣).

ومنها : «التأكيد» أي تأكيد المدح بما يشبه الذم ، وهو ضربان :

أحدهما : أن يستثني من صفة ذم منفية عن الشئ ، صفة مدح لذلك الشئ بتقدير دخولها فيها ، كقوله :

والثاني : أن يثبت لشئ صفة مدح ، ويذكر عقيب إثبات صفة المدح لذلك الشئ أداة (١٩٥) الاستثناء ، بعدها صفة مدح أخرى لذلك الشئ ، نحو : (أنا أفصح العرب ، بيد أني من قريش).

قال :

أقول :

من المحسنات المعنوية : العكس ، وهو : أن تقدم في الكلام جزءا ، ثم تعكس فتقدم ما أخرت وتؤخر ما قدمت ، نحو : عادات السادات ، سادات العادات.

__________________

(١٩٢) الآية ١٨ من سورة الكهف ١٨.

(١٩٣) الآية ٦ و ٧ من سورة الروم ٣٠.

(١٩٤) للنابغة الذبياني زياد بن معاوية في مدح عمرو الأعرج ، أنظر باقي الأبيات في الوشاح ٣ / ١١١ ، ولاحظ : جامع الشواهد ٣ / ١٩٩.

(١٩٥) كذا الظاهر ، وفي النسخ : إرادة.

ومنها : «الرجوع» وهو : العود إلى الكلام السابق بنقضه وإبطاله ، لنكتة ، كقوله :

والنكتة : إظهار التحير.

ومنها : «الايهام» وهو : أن يطلق لفظ له معنيان ، قريب وبعيد ، ويراد البعيد اعتمادا على قرينة خفية ، نحو قوله تعالى : (والسماء بنيناها بأيد) (١٩٧) أراد بـ (الأيد) معناها البعيد وهو القدرة.

ومنها : «اللف والنشر» وهو : ذكر متعدد ، ثم ذكر ما لكل واحد من آحاد هذا المتعدد من غير تعيين ، ثقة بأن السامع يرده إليه ، نحو : (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) (١٩٨).

ومنها «الاستخدام» وهو : أن يراد بلفظ له معنيان أحدهما ، ثم يراد بضميره الآخر ، كقوله :

أراد (بالسماء) الغيث ، وبضميره في (رعيناه) النبت.

أو يراد بأحد ضميرين أحد المعنيين ، ويراد بالضمير الآخر معناه الآخر ،

__________________

(١٩٦) لزهير بن أبي سلمى في مدح هرم بن سنان ، أنظر : الوشاح ٣ / ٣٨ وجامع الشواهد ٢ / ٢٩١.

(١٩٧) الآية ٤٧ من سورة الذاريات ٥١.

(١٩٨) الآية ٧٣ من سورة القصص ٢٨.

(١٩٩) هو لجرير بن عطية التميمي ، وقيل لغيره ، أنظر : الوشاح ٣ / ٤٤. وجامع الشواهد ١ / ٩٩.

كقوله :

أراد بأحد الضميرين ، وهو المجرور في (الساكنيه) : المكان الذي فيه شجرة الغضا ، وبالآخر ، وهو المنصوب في (شبوه) النار الحاصلة من شجرة الغضا.

قال :

أقول :

ومن المحسنات المعنوية : السوق ، أي : سوق المعلوم مساق غيره ، لنكتة ، كالتوبيخ ، كقولها :

ومنها : «التوجيه» ويسمى «محتمل الضدين» وهو : إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين ، كالمدح والذم ، كقول من قال لأعور : (ليت عينيه سواء) يحتمل صحة العين العوراء : فيكون دعاءا له ، والعكس : فيكون دعاءا عليه.

ومنها : «التوفيق» وهو : جمع أمرين فصاعدا ، متباينين لا بالتضاد ، نحو : (الشمس والقمر بحسبان) (٢٠٢).

ومنها : «البحث» والأظهر أن مراده به استيفاء أقسام الشئ الذي يطلق

__________________

(٢٠٠) هو للبحتري ، أنظر : جامع الشواهد ٢ / ١٦٩.

(٢٠١) هو من قول بنت طريف الخارجية واسمها ليلى أو فارعة وقيل غير ذلك شاعرة تجيد الرثاء ، أنظر الوشاح ٣ / ١٢٦ وجامع الشواهد ١ / ٢٨٣.

(٢٠٢) الآية ٥ من سورة الرحمن ٥٥.

عليه «التقسيم» كقوله تعالى : (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ، أو يزوجهم ذكرانا إناثا ، ويجعل من يشاء عقيما) (٢٠٣)

فإن الإنسان إما أن لا يكون له ولد ، أو يكون له ولد ذكر ، أو أنثى ، أو ذكر وأنثى ، وقد استوفى في الآية جميع الأقسام.

ومنها : «التعليل» المعروف بينهم ب «حسن التعليل» وهو : أن يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي ، كقوله :

ومنها : «التعليق» وهو تأكيد الحكم بما يشعر بالعلية ، نحو (العالم مستحق للإكرام) أي : من حيث أنه عالم.

__________________

(٢٠٣) الآية ٥٠ من سورة الشورى ٤٢.

(٢٠٤) للمتنبي ، أنظر : الوشاح ٣ / ٩٤ وجامع الشواهد ٢ / ٣٩٣.

خاتمة الفن الثالث

في السرقات الشعرية

وما يتصل بها مثل : الاقتباس ، والتضمين ، والعقد ، والحل ، والتلميح (٢٠٥).

قال :

أقول :

«السرقة» اتفاق قائل مع قائل آخر سابق عليه فيما جاز أن يدعى فيه السبق والزيادة بين القائلين.

فاتفاق القائلين إن كان في الغرض على العموم ـ كالوصف بالشجاعة والسخاء ـ لا يسمى سرقة ، وإن كان في وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية ، وكذكر هيئة تدل على الصفة ، لاختصاصها بمن هي له ، كوصف الجواد بالتهلل عند ورود السائلين ، ووصف البخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد ـ فإن اشترك الناس في معرفته لا يسمى سرقة.

(وإن لم يشترك ، فكان مما جاز فيه دعوى التفاضل ، فالاتفاق فيه مع سابق يسمى سرقة) (٢٠٧).

__________________

(٢٠٥) هذا السطر مذكور في «ش» قبل العنوان.

(٢٠٦) كذا في نسخنا ـ متنا وشرحا ـ وكان في المطبوعة بمصر : (أستطيع).

(٢٠٧) ما بين القوسين ساقط من «ق» وهو مشوش في «خ».

والسرقة ظاهر ، وغير ظاهر :

أما الظاهر ، فهو : أن يؤخذ المعنى كله مع اللفظ كله أو بعضه ، أو وحده : فإن أخذ مع اللفظ : كله ، من غير تغيير لنظمه (٢٠٨) فهو مذموم ، ويسمى «نسخا» ، وإليه أشار بقوله : (فالنسخ يذم).

وإن كان أخذ اللفظ كله مع تغيير النظم ، أو أخذ بعض اللفظ لا كله ، يسمى «مسخا» ، وهو إن كان أبلغ ، بواسطة حسن السبك أو غيره ، فممدوح ، وإلا فلا ، وإليه أشار بقوله : (إن استطيب (٢٠٩) المسخ).

وإن أخذ المعنى وحده ، يسمى «سلخا» وهو مثل المسخ ، أي : إن كان أبلغ من الأول فممدوح ، وإلا فلا.

مثال الأول : ما يحكى عن ابن زبير أنه فعل بقول معن بن أوس :

فقد حكي أن عبد الله بن زبير دخل على معاوية فأنشده هذين البيتين ، فقال له معاوية : لقد شعرت بعدي يا أبا بكر! ولم يفارق عبد الله المجلس حتى دخل معن ابن أوس المزني ، فأنشده قصيدته التي أولها :

حتى أتمها ، وفيها هذان البيتان ، فأقبل معاوية على عبد الله ، فقال :

__________________

(٢٠٨) كذا في «ش» وكان في «خ» : نظمه ، وفي «ق» : لنظم.

(٢٠٩) كذا وفي متن المصرية (أستطيع) كما أشرنا.

(٢١٠) ابن الزبير هو عبد الله بن الزبير ، ومعن من الشعراء المجيدين من المخضرمين ، أنظر أخباره في الوشاح ٣ / ١٩٢.

(٢١١) أنظر الشعر وما بعده في جامع الشواهد ٢ / ٣٧٥ ، ولاحظ : الوشاح ٣ / ١٩٢.

ألم تخبرني أنهما لك؟!.

فقال : اللفظ والمعنى له ، وبعد : فهو أخي من الرضاعة وأنا أحق بشعره.

ومثال المسخ الممدوح ، قول بشار :

أي : الشجاع القتال الحريص على القتل.

وقول سلم :

أي : الشديد الجرأة.

فبيت سلم أجود سبكا ، وأخصر لفظا.

ومثال السلخ : قول أبي تمام :

وقول أبي الطيب :

أي : السحاب الذي لا ماء فيه.

__________________

(٢١٢) هو لبشار بن برد ، أنظر : جامع الشواهد ٣ / ٤١ والوشاح ٣ / ١٩٩.

(٢١٣) هو لسلم الخاسر ، سمي خاسرا لأنه باع قرآنا واشترى بثمنه طنبورا.

أنظر : الوشاح ٣ / ٢٠٠ وجامع الشواهد ٣ / ٤١.

(٢١٤) لأبي تمام الطائي ، أنظر : جامع الشواهد ٣ / ٣٠٥.

(٢١٥) للمتنبي أبي الطيب من قصيدة يمدح بها الخراساني ، أنظر : الوشاح ٣ / ٢٠٧.

وأما غير الظاهر :

فمنه : أن ينقل المعنى إلى محل آخر ، كقول البحتري :

لأن الدماء المشرقة كانت بمنزلة ثيابهم.

وقول أبي الطيب :

لأن الدم اليابس بمنزلة الغمد له.

فنقل المعنى من القتل والجرح (إلى السيف) (٢١٨).

وإليه أشار بقوله : (كوضع معنى في محل آخر).

ومنه : أن يتشابه معنى البيت الأول ، ومعنى البيت الثاني ، كقول جرير :

يعني : إن الرجال منهم والنساء سواء في الضعف.

وقول أبي الطيب :

__________________

(٢١٦) من قصيدة يمدح بها إسحاق بن إبراهيم ، أنظر الوشاح ٣ / ٢١٥ وجامع الشواهد ٢ / ٥٣.

(٢١٧) من قصيدة يمدح بها شجاع بن محمد الطائي ، أنظر : الوشاح ٣ / ٢١٦ وجامع الشواهد ٢ / ٥٤.

(٢١٨) ما بين القوسين من «ق» فقط.

(٢١٩) أنظر : جامع الشواهد ٢ / ٣١١ والوشاح ٣ / ٢١٥.

(٢٢٠) أنظر : جامع الشواهد ٢ / ٣١١ والوشاح ٣ / ٢١٥.

وإليه أشار بقوله في صدر البيت التالي : (أو يتشابهان).

ومنه : أن يكون المعنى الثاني أشمل من المعنى الأول ، كقول جرير :

لأنهم يقومون مقام كل الناس.

وقول أبي نؤاس :

فإنه يشمل الناس وغيرهم ، فهو أشمل من معنى بيت جرير ، وإليه أشار بقوله ـ في صدر البيت التالي ـ : (أو ذا أشمل).

قال :

أقول : ومن غير الظاهر : «القلب» وهو : أن يكون معنى الثاني نقيض معنى الأول ، كقول الشاعر :

وقول الآخر :

__________________

(٢٢١) يخاطب امرأة ، أنظر : باقي الأبيات من القصيدة في الوشاح ٣ / ٢١٦ ، ولاحظ : جامع الشواهد ١ / ٧٦.

(٢٢٢) من أبيات كتبها للرشيد ، أنظر الوشاح ٣ / ٢١٧ وجامع الشواهد ١ / ٧٧.

(٢٢٣) الشاعر هو أبو الشيص محمد بن رزين أبو جعفر ، عم دعبل بن علي الخزاعي ، أنظر أخباره وشعره في الوشاح ٣ / ٢١٧ وجامع الشواهد ١ / ٣٢.

(٢٢٤) للمتنبي أبي الطيب قاله يمدح سيف الدولة الحمداني ، أنظر : الوشاح ٣ / ٢٢٠ وجامع الشواهد ١ / ٣٢.

وما يصدر من عدو المحبوب يكون مبغوضا ، وهذا نقيض معنى البيت الأول بهذا الاعتبار ، وإن كان إياه باعتبار آخر.

ومنه : «الاقتباس» وهو : أن يضمن الكلام ـ نظما أو نثرا ـ شيئا من القرآن أو الحديث ، على وجه لا يكون فيه إشعار بأنه منه ، كما يقال ـ في أثناء الكلام ـ : قال الله تعالى كذا ، وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كذا ، ونحو ذلك ، فإنه لا يكون اقتباسا ، كقوله :

قال :

أقول :

ومن غير الظاهر : «التضمين» وهو : أن يضمن الشعر شيئا من شعر الغير ، بيتا كان أو ما فوقه ، أو مصراعا أو ما دونه ، مع التنبيه على أنه من شعر الغير ، إن لم يكن ذلك مشهورا ، كقوله :

__________________

(٢٢٥) لأبي القاسم الكاتبي ، أنظر : جامع الشواهد ١ / ٣٣٦ والوشاح ٣ / ٢٢٥.

(٢٢٦) علق في «خ» بقوله : يقال : سل سيفه من غمده ، أي : أخرجه ، منه سلمه الله تعالى وحفظه.

(٢٢٧) في المصرية :

(٢٢٨) هو للحريري صاحب المقامات ضمن صدر بيت العرجي عبد الله بن عمرو ، أنظر : جامع الشواهد ٢ / ٩٣ والوشاح ٣ / ٢٣٦ و ٢٤٠.

والمصراع الثاني للعرجي ، وتمامه : ليوم كريهة وسداد ثغر.

ومنه : «التلميح» وهو : أن يشير في فحوى (٢٢٩) الكلام إلى قصة أو شعر أو مثل ، من غير ذكره ، كقوله :

(وصف الشاعر لحوقه بالأحبة المرتحلين ، وطلوع شمس وجه الحبيب من جانب العشاء (٢٣١) في ظلمة الليل ، ثم استعظم ذلك واستغربه وتجاهله. تحيرا ، وقال : أهذا حلم أراه في النوم ، أم كان فيما بين الركب يوشع عليه‌السلام) (٢٣٢) فرد الشمس؟! فأشار إلى قصة يوشع عليه‌السلام على ما روي من أنه قاتل الجبارين ، في يوم الجمعة ، فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت ، فلا يحل له قتالهم فيه ، فدعا الله ، فرد الشمس ، حتى فرغ من قتالهم.

ومنه : «الحل» فهو : أن ينثر نظم (٢٣٣) وإنما يكون مقبولا إذا كان سبكه لا يتقاصر عن سبك النظم ، كقول بعض : (فإنه لما أقبحت (٢٣٤) فعلاته ، وحنظلت

__________________

(٢٢٩) في «ق» : محتوى.

(٢٣٠) لأبي تمام الطائي من قصيدة يمدح بها أبا سعيد الثغري ، أنظرها في الوشاح ٣ / ٢٥١.

وإلى هنا ينتهي أصل نسخة «ق» وقد أكملها مالكها عماد المحققين من نسخة أخرى كما أشرنا في التقديم.

(٢٣١) في «خ» : الغشاء.

(٢٣٢) ما بين القوسين لم يورده مكمل نسخة «ق».

(٢٣٣) كذا في النسخ ، والأنسب : ينثر نظما ، فلاحظ.

(٢٣٤) في «ش» : قبحت.

نخلاته ، لم يزل سوء الظن يقتاده ، ويصدق توهمه الذي يعتاده) حل قول أبي الطيب :

ومنه : «العقد» وهو : أن ينظم النثر على طريق الاقتباس ، كقوله :

عقد قول أمير المؤمنين عليه‌السلام : «ما لابن آدم والفخر (٢٣٧)؟! وإنما أوله نطفة ، وآخره جيفة».

واعلم أن بعضهم عد الاقتباس والتضمين والتلميح (٢٣٨) والحل والعقد ، مما يتصل بالسرقات الشعرية ، والراجز عدها منها ، مع الإشارة إلى الاعتبار الأول في قوله : (السرقات الشعرية وما يتصل بها) تصحيحا لكلا الاعتبارين.

قوله : (والتانق إن تسل) أي : إن تخرج من بين الآنق وغير الآنق ، والآنق : الأحسن ، وتتبعه.

والمراد بالآنق الأحسن : أن يكون أعذب لفظا ، وأحسن سبكا ، ويصح معنى ، وينبغي ذلك في ثلاثة مواضع :

الأول : الابتداء ، لأنه أول ما يقرع السمع ، فإن كان آنقا أقبل السامع عليه ، وإلا فلا.

ومن التأنق في الابتداء : «براعة الاستهلال» المشار إليه بقول الراجز وهو : كون الابتداء مناسبا للمقصود ، كقول أبي محمد الخازن :

__________________

(٢٣٥) من قميدة يمدح بها كافورا الأخشيدي ، أنظر : جامع الشواهد ١ / ٧٢ ـ ٧٣ والوشاح ٣ / ٢٤٨

(٢٣٦) لأبي العتاهية إسماعيل بن القاسم ، أنظر : جامع الشواهد ٣ / ٨ والوشاح ٣ / ٢٤٧.

(٢٣٧) في «ش» : يفخر.

(٢٣٨) كلمة «التلميح» وردت في «ق» فقط ، ولم يرد فيها : «العقد».

في مطلع قصيدة يهنئ بها الصاحب بولد بنت (٢٤٠).

والثاني «التخلص» والمراد به (الانتقال مما افتتح به الكلام إلى المقصود المشار إليه بقول الراجز) (٢٤١) : (انتقال) أي : الانتقال من الابتداء ، فإن تأنق فيه ، وروعيت المناسبة ، أقبل السامع إلى إصغاء ما بعده ، وإلا فلا ، كقوله :

والثالث : «الاختتام» المشار إليه بقول الراجز : (حسن اختتام) لأنه آخر ما يعيه (٢٤٣) السمع ، ويرتسم في النفس ، فإن كان حسنا تلقاه السمع ، واستلذه ، وجبر ما وقع فيما سبقه من التقصير ، وإلا كان الأمر على العكس ، حتى ربما أنساه المحاسن الموردة فيما سبق ، كقوله :

__________________

(٢٣٩) الخازن أحد شعراء الصاحب بن عباد الوزير يهنئه في هذا الشعر بميلاد سبطه أبي الحسن عباد ، أنظر الشعر في الوشاح ، كذا لك ترجمة الشاعر في ٣ / ١ ـ ٢٤٢ وجامع الشواهد ١ / ٣٠٤.

(٢٤٠) في «ش» : لابنته.

(٢٤١) ما بين القوسين في «ق» فقط.

(٢٤٢) هما لأبي تمام ، في قصة ذكرها في الوشاح ٣ / ٢٦٧. أنظر : جامع الشواهد ٣ / ٣٧٣.

(٢٤٣) كذا الظاهر ، وفي «ش» يعنيه ، وفي «خ» و «ق» : يعيد.

(٢٤٤) من قصيدة لأبي نؤاس يمدح بها صاحب الخراج بمصر. أنظرها في الوشاح ٣ / ٢٧١ وجامع الشواهد ٣ / ١١٨.