الامام علي عليه السلام سيرته وقيادته

الدكتور محمد حسين علي الصّغير

الامام علي عليه السلام سيرته وقيادته

المؤلف:

الدكتور محمد حسين علي الصّغير


الموضوع : سيرة النبي (ص) وأهل البيت (ع)
الناشر: مؤسسة العارف للمطبوعات
الطبعة: ٠
الصفحات: ٤٠٠

بني هاشم كاد أن يقطع ، اوشك على الإنفصام ، ولكنه يستمسك بطرف يمتد إلى زعيم الهاشميين ، ويستلهم من حكمته وأصالته ما يدير به دفة الحكم بأناة وروية ، وقطعت صيحة عمر كل صوت ، واسكتت مقولته كل خطيب ، إذ يلتفت إلى جمهور الصحابة واثقاً قائلاً :

« لا يفتين أحدكم في المسجد وعلي حاضر » وتقتصر الفتوى على علي عليه‌السلام.

وتتواكب المسائل المعقدة ، وديوان الخلافة في غير أهبة لمجابهتها ، فيحكم فيها حيناً بغير ما أنزل الله ، ويتجافى بها المجيبون سنن الصواب ، فيتداركها عليُّ بما انطوى عليه صدره من علم ، فيصرخ عمر بصيحته الثانية :

« لولا عليّ لهلك عمر » ويكررها في أكثر من عشرين مرة.

وتتوسع رقعة الدولة الإسلامية ، وتترامى أقطار السلطان ، وتنهال الرسائل من كل صوب وحدب لا يعلم متأخرها من متقدمها ، وتكتب الصكوك ولا يعرف تأريخها ، وتدوّن المعاملات ولا يفهم أوانها ، وتبرم المعاهدات ولا يميز أمدها ، فيحتاج المسلمون إلى أن يؤرخوا ، وتختلف الآراء ، ويضطرب الصحابة بين أخذ ورد :

التأريخ زمن الاسكندر.

التأريخ بمولد الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

التأريخ بالبعثة النبوية.

وإذا بعلي يشير : نؤرخ من يوم هاجر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أرض الشرك ، فإنه أظهر من المولد والمبعث.

١٦١

وإذا بعمر يطلق صرخته الثالثة : « لا زلت موفقاً يا أبا الحسن ».

ويجري المال والفيء بحراً بين يدي عمر ، ولا يدري ما يصنع في جملته ، وقد يحول عليه الحول ، فيبعث إلى علي يستشيره في ذلك ، فيشير عليه بما تمليه العدالة الاجتماعية من جهة ، وبما تفرضه أمانة الأمة من جهة أخرى ، فيقول له عليّ عليه‌السلام : « تقسم ما يرد من الأموال ، حتى إذا حال الحول لم يبق في بيت المال درهم ولا دينار إلا ذهب إلى مستحقه ».

ويفعل عمر بعض هذا ، ويجتهد في بعضه الآخر.

ويضاعف سعد بن مالك الصدقة على نصارى الجزيرة ويبعث بأعيانهم إلى عمر ، فيقول لهم عمر : « أدوا الجزية وانطلقوا » وتأبى نفوسهم هذا ، فيتلافى عليّ الموقف ، ويقول لعمر : « ألم يضعف سعد بن مالك عليهم الصدقة » فيقول عمر : « بلى قد فعل » فيشير عليّ بالاكتفاء بهذا ، فيترك عمر القوم ؛ وكان من تفكيرهم الفرار إلى الروم لولا هذا الحل المنطقي ، فهم يدفعون الجزية فعلاً ولكن بعنوان آخر.

وجيء لعمر بامرأة ولدت لستة أشهر ، فاعتقد عمر (رض) بها الزنا ، فأمر برجمها ، فجبهه عليّ عليه‌السلام : لا تفعل ، فلو خاصمتك بكتاب الله لخصمتك. إن الله تعالى يقول : ( وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) (١).

__________________

(١) سورة الأحقاف ، الآية : ١٥.

١٦٢

ويقول : ( * وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ) (١).

فإذا تممت المرأة الرضاعة ، وكان حمله وفصاله ثلاثين شهراً ، كان الحمل ستة أشهر.

وكان هذا حكم الله من كتاب الله ، فكررها عمر قائلاً :

« لولا عليّ لهلك عمر » وأضاف إليها وفي مجالات آخر :

« لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن ».

ونزلت بعمر نازلة قام لها وقعد ـ كما يروي ذلك ابن أبي الحديد ـ فقال عمر لمن عنده : ما تقولون في هذا الأمر ، فقالوا أنت المفزع مقضب وقال : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ) (٢) أما والله إني وإياكم لنعلم ابن بجدتها والخبير بإدارتها ، فقالوا : كأنك أردت علي بن أبي طالب ؛ فقال : وأنى يعدل بي عنه وهل طفحت حرة بمثله؟ قالوا فلو دعوته يا أمير المؤمنين : فقال : هيهات إن هناك شمخاً من هاشم ، وإثرة من علم ، ولحمة من رسول الله ، إن علياً يؤتى ولا يأتي ، فامضوا بنا إليه ، فمضوا نحوه ، فألفوه في حائط له عليه تبّان ، وهو يركل مسحاته ويقرأ : ( أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى ) (٣) ودموعه تنهمل على خديه ، فأجهش الناس لبكاءه وسأله ابن الخطاب عن تلك الواقعة ، فأجاب علي ، فقال عمر :

« أما والله لقد أرادك الحق ، ولكن أبى قومك ».

__________________

(١) سورة البقرة ، الآية : ٢٣٣.

(٢) سورة الأحزاب ، الآية : ٧٠.

(٣) سورة القيامة ، الآية : ٣٦.

١٦٣

فقال علي عليه‌السلام : خَفضّ عليك. من هنا ومن هنا :

( إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا ) (١).

فوضع عمر إحدى يديه على الأخرى وأطرق إلى الأرض ، كأنما ينظر في رماد.

وكما نصح عليّ عليه‌السلام لعمر (رض) من موقعه القيادي ، فقد أبان عمر منزلته في غير موضع ، وتحدث عن فضله بأكثر من حقيقة ؛ فقد روى ابن أبي الحديد عن أبي بكر الأنباري : أن علياً جلس إلى عمر في المسجد ، فلما قام من مجلسه ؛ عرض بعضهم به ونسبه إلى التيه والعجب ، فقال له عمر :

وحق لمثله أن يتيه ، والله لولا سبقه لما قام عمود الإسلام ، وهو بعد أقضى الأمة ، وذو سابقتها وشرفها ، فقال له الرجل : ما دام كذلك فما منعكم عنه؟ قال : كرهناه لحداثة سنه ، وحبه لبني عبد المطلب.

ولم يكن عليّ عليه‌السلام حدث السن ، فقد تجاوز الثلاثين من عمره عند وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحنكته التجارب والمواقف ، وجعلت منه قائداً ألمعياً في الظروف الصعبة الشاقة ، ولم يكن محباً لبني عبد المطلب بالشكل الذي يخرجه من الحق ، فقد روى الصحابة أجمعهم قول الرسول :

« علي مع الحق والحق مع علي » وقد وجدنا سيرته مع بني هاشم عند توليه الخلافة كسيرته مع غيرهم عدلاً وإنصافاً.

وكان عمر يكرر هذين الملحظين في علي عليه‌السلام ، فهّلا كرر الأول بأمرة أسامة بن زيد على شيوخ المهاجرين والأنصار ، وهو دون

__________________

(١) سورة النبأ ، الآية : ١٧.

١٦٤

العشرين ، وكان عمر يخاطبه بالأمير ؛ وهلا كرر الثاني عند ترشيحه لعثمان في حبه لبني أمية ، وإيثارهم في كل شيء ، وهلاّ حاذر على المسلمين من ذلك. ولكن عمر لم يكن جاداً فيما قال ، بل كان سياسياً حاذقاً يبرم الأمر إبراماً ، ويشده شداً وثيقاً ، وهو القائل لابن عباس مراراً وتكراراً في علي :

« ما أرى ـ يا ابن عباس ـ صاحبك إلا مظلوماً ».

قال ابن عباس فأردد إليه ظلامته يا أمير المؤمنين ، فقال :

هيهات يا ابن عباس. قالها دون تعليل!!

ولكن عمر قد يدافع عن وجهة النظر لديه ، ويعاتب من يدعي ظلم عليّ عليه‌السلام ، فقد قال لابن عباس وكان لصيقاً به :

« إني قد بلغني عنك كلام أكره أن أخبرك به ».

فقال ابن عباس : ما هو يا أمير المؤمنين ... ، فقال عمر :

« بلغني أنك لا تزال تقول : أخذ هذا الأمر منا حسداً وظلماً ».

فقال ابن عباس : « نعم حسداً ، وقد حسد إبليس آدم فأخرجه من الجنة ؛ ونعم ظلماً ؛ وإنك لتعلم صاحب الحق من هو ؛ ألم تحتج العرب على العجم بحق رسول الله؟ وأحتجت قريش على سائر العرب بحق رسول الله ؛ فنحن أحق برسول الله من سائر قريش ».

ولم يكن عمر ليجهل هذه الحقيقة ، ولم يكن له أن ينكرها ، ولكنه يعود إلى أن القوم كرهوا من عليّ حداثة سنه ، وما هو قريب إلى ذلك ، مما لا يشكل إقناعاً ، ولا يعد جواباً ، وإذا أجاب عمر فمن ذا يعترض ، ومن ذا يغير وهو القوي المطاع.

١٦٥

وقد يعلل عمر (رض) هذا بغيره ، لسميره ورفيق خلواته عبد الله بن عباس ، فقد قال له يوماً :

يا عبد الله ما تقول في منع قومكم منكم؟ فقال ابن عباس : لا أعلم ، فقال عمر : « اللهم اغفر ... إن قومكم كرهوا أن تجتمع لكم النبوة والخلافة ، فتذهبون في السماء بذخاً وشمخاً. إن قومكم لينظرون إليكم نظر الثور إلى جازره يا عبد الله ».

ولقائل أن يقول لعمر : كيف اجتمعت النبوة والخلافة عندك في الشورى؟ وإن بني هاشم لم يذهبوا بالنبوة بذخاً وشمخاً حتى يذهبوا لذلك بالخلافة ، وأن هذا المنطق ليس من الدين في شيء ، أما أن العرب ينظرون إلى علي عليه‌السلام نظر الثور إلى جازره ففيه كثير من الصواب ، لأن علياً أقام أودهم بسيفه ، وضربهم به حتى قالوا : لا إله إلا الله ، ولكن الحق خلاف هذا فعليّ حملهم على الإسلام ، وإذا آمن العرب بذلك عدوه منقذاً لهم ، إلا أن نخوة الجاهلية بعد لم تزل ، والإيمان لما يستقر في القلوب ، فكأن عمر نظر إلى أحلام العرب في جاهليتهم.

ولم يكن علي عليه‌السلام بمنأى عن هذه اللذعات ، ولا بعيداً عن أمثال هذه المناجاة ، فقد كانت تصل إليه أولاً بأول ، ولا يعير لها اهتماماً كثيراً لأنها مما يتعلل به ليس غير ، ولا سبيل إلى إقتناعه بها لعلمه بمغزاها وفحواها ، فما وجد في نفسه على شيء ، ولا أسف على أمر ، لأنه يرى الخلافة وسيلة لا غاية ، وسيلة إلى إقامة حكم الله وسنة نبيه بين الخلائق ، لا غاية إلى سلطان وإثرة واستعلاء ؛ وهنا تتجلى نقطة الافتراق في التفكير ، لذلك ما ترك نصحه لولاة الأمور ، ولا تجاوز مقدوره في مراعاة الأحوال ، لأن في ذلك رعاية لحق الإسلام ، وصيانة

١٦٦

لأمر المسلمين ، وإيذاناً ؛ باستقرار المناخ السياسي والعسكري ، ومن أبرز مظاهر هذا النصح حينما استشاره عمر في حرب القادسية ، فقد كان من رأي عمر أن يشخص بنفسه لذلك ، فنهاه عليّ عن هذا الرأي ، وثنى عزيمته عنه ، لأنه زعيم العرب ، وسيوجه الفرس قوتهم في درئه واستئصال شأفته ، فأشار عليه بالمرابطة في المدينة ، وتولي قيادة الجيش من هناك ، وتولية من يشاء توليته لامارة الجيش المقاتل ، وإعداد المسلمين لذلك أهبة وسلاحاً ، وهكذا كان ؛ إذ امتثل عمر ذلك ونفذه بدقة.

وعاد علي عليه‌السلام قريباً من عمر (رض) في مجلسه وقيادته ، يستشيره ويدنيه ويفضله ، بل عاد كبير مستشاريه عند كل نازلة حتى ظن الناس أنه سيوليه ويعهد إليه من بعده ، ولكن سير الأحداث كان مخيباً لهذا الظن كما سترى ذلك بعد قليل.

١٦٧

(٧)

عمر يتناسى علياً ... ويعيّن مجلس الشورى

ما عرف عن عمر (رض) أنه كان شديداً مع علي عليه‌السلام مع عنفه وشدته ، بل كان رقيقاً رفيقاً به ، حتى ذهب المسلمون كل مذهب في ذلك ، لا يختلف معه في أمر ، ولا يعدو رأيه في إشارة ، ولا يأنف أن يجلس منه مجلس المستفيد ، ولا يسمح لأحد أن يتطاول بحضوره ؛ وكان هذا المناخ الدافئ بين علي وعمر يوحي بأن لعمر رأياً خاصاً بعلي لا يتعداه إلى سواه ، حتى طفحت نفسه ذات يوم وقال :

« لقد أجمعت أن أولي عليكم أحراكم أن يحملكم على الحق ».

وسارت الأيام وهي تحمل بين طياتها المفاجأت الغريبة ، وإذا بكعب الأحبار يدخل مسرح التنبؤات المثيرة ، وعمر في عنفوان صحته وتكامل بنيته الجسمية والعقلية ، وإذا بكعب يتوجه إليه بقوله : اعهد عهدك يا أمير المؤمنين ، فإنك مقتول بعد ثلاثة أيام ، فقال له عمر : وما يدريك بذلك ، فقال أجده في كتاب الله : التوراة ، فسخر منه عمر ، وقال : إنك لتجد عمر بن الخطاب في التوراة؟ فقال : اللهم لا ، ولكني أجد صفتك وحليتك.

ومضى عمر لشؤونه غير ملتفت لهذا التنبؤ لم يصدق ولم يكذبه ، وهو بعد قوي الشكيمة ، موفور العافية سليم البدن ؛ إلا أن

١٦٨

عبد الرحمن بن أبي بكر يرى الهرمزان وأبا لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة ، وجفينة غلام سعد بن أبي وقاص يتشاورون وبينهم خنجر له رأسان ، وكان تشاور ثلاثة من الأعاجم ومعهم سلاح جديد مما يثير الشبهة في حدود كثيرة.

ومهما يكن من شيء فقد قتل عمر صبيحة ليلة الاجتماع بالسلاح نفسه مما حدا بعبيد الله بن عمر ان يقتل الهرمزان وجفينة وطفلة لأبي لؤلؤة بعد علمه بالنبأ دون تمحيص أو دراسة.

ولم يكن كعب الأحبار بمنأى عن التهمة بالتخطيط لهذا المصرع كما يبدو ذلك للباحث الموضوعي ، فهي مؤامرة فارسية يهودية دون أدنى شك ، ولعلها باشتراك من أولئك النفر الذين تقوضت مصالحهم بشدة عمر ، كعمرو بن العاص ، والغيرة بن شعبة الذي درأ عنه عمر حد الزنا بشهادة زياد ابن أبيه المنقوصة ، حتى أن عمر نفسه كان يخاطب المغيرة مراراً وتكراراً :

والله ما أظن أن أبا بكرة قد كذب عليك ، وما رأيتك إلا وظننت أن نجوم السماء سترجمني وأبو بكرة أخ زياد لأمه ، وقد شهد عليه بالزنا هو وأخوه نافع وشبل بن معبد.

والمغيرة مشهور بالزنا والغدر ، فما يمنعه أن يغدر بعمر عن طريق غلامه ، وجفينة غلام سعد بن أبي وقاص أعجمي وهو من منفذي الجريمة ، وسعد كان سيئ الرأي بعمر ، وهو نجل الأمويين من جهة الأم ، فما المانع أن يستطيل حياة عمر ليتسلم الأمويون الحكم ؛ ولا أشك باندفاع جماعة من قريش وراء الحادث كأبي سفيان للغرض نفسه ، وأن يكون هذا العمل بقيادة كعب الأحبار الذي بدا ناصحاً متنبئاً شفيقاً في سلاح ذي حدين : الظهور بمظهر العالم بالغيب ، والإفادة لدى من

١٦٩

يلي عمر من الخلفاء ، وقد كان الأمر كذلك ، فأدناه عثمان ، واحتل الصدارة في ديوانه ، والمنزلة الرفيعة لدى الأمويين كائداً ودساساً.

ومهما يكن من أمر ، فقد طعن أبو لؤلؤة غلام المغيرة عمر بن الخطاب ، وحمل الرجل إلى المنزل وبه ست طعنات مميتة ، وهو واهن العزم منهد القوى ، والتفت إلى ولده عبد الله : اخرج وانظر من قتلني ، فخرج وعاد « قتلك أبو لؤلؤة غلام المغيرة » فقال عمر : « الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل سجد لله سجدة واحدة ».

وعم المدينة صمت رهيب ، فقد تدانى أجل عمر ، وانتهى في اليوم الثالث كما خطط كعب الأحبار والطبقة الارستقراطية من قريش ، على يد فارسي مجوسي ، وقبيل وفاته التفت عمر إلى من حوله وقال :

« لو كان أبو عبيدة حياً لاستخلفته ، وقلت لربي لو سألني : لقد سمعت نبيك يقول : إنه أمين هذه الأمة. ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حياً لاستخلفته ، وقلت لربي لو سألني : لقد سمعت نبيك يقول : إن سالماً شديد الحب لرسول الله ».

وتناسى عمر قوله : إن الخلافة في قريش ، فكيف يعهد لسالم مولى أبي حذيفة وهو مولى ، وتناسى بأمانة أبي عبيدة أن علياً أمين هذه الأمة ، وأن علياً شديد الحب لله ولرسوله ، وقد اجتمعت به صفة ما وصف به الرجلين أضف لها مئات الصفات الكريمة الأخرى ، وتناسى علياً في ثباته وصلابته ، وعلمه وفقهه ، وعدله وصرامته ، وجهاده وسابقته ، وزهده وورعه ، ولكن السياسية القرشية رسم لها إقصاء علي إلا لماماً.

١٧٠

ورهقه الناس وهو في صحوة بعد غشية : لو عهدت يا أمير المؤمنين ؛ فرفع عينيه مشيراً إلى عليّ :

« قد كنت أجمعت بعد مقالتي أن أولي أمركم رجلاً أحراكم أن يحملكم على الحق ».

وتهامس الناس من حوله أن عمر سيولي علياً ، ولكن عمر استدرك :

« لقد رهقتني غشية ، فرأيت رجلاً دخل جنة ، فجعل يقطف كل غضة ويانعة ، فيضمها إليه ويصيرها تحته ، فخفت أن أتحملها حياً وميتاً ».

وتأول الأمر بصرف الأمر عن علي عليه‌السلام لرؤيا تصدق وتكذب ، وخشي أن يتحملها حياً وميتاً وهو القائل : « والذي بعث محمداً بالحق ، لو أن جملاً هلك ضياعاً بشط الفرات لخشيت أن أسأل عنه ».

ولكن عمر تحملها حياً وميتاً ، وقال : « إن رسول الله مات وهو راضٍ عن هؤلاء الستة من قريش : علي وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص ، والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وقد رأيت أن أجعلها شورى بينهم ليختاروا لأنفسهم ».

ولكن عمر رسم معالم الخلافة من بعده ، بل عينها وشدد القبضة عليها ، وقال لمن حوله : « ما أظن إلا أن يلي أحد هذين الرجلين : علي أو عثمان ، فإن ولي عثمان فرجل فيه لين ، وإن ولي علي ففيه دعابةٌ ، وأحرِ به أن يحملهم على طريق الحق ».

فما منعه إذن أن يختار الرجل الذي يحملهم على الحق بشهادته ومعرفته. وحق لعلي عليه‌السلام أن يحتج على هذه المقارنة غير العادلة

١٧١

فيقول : « فيا الله وللشورى؟ متى اعترض الريب فيّ مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر ».

وخرج أصحاب الشورى من عمر وكل يرى نفسه أهلاً للخلافة ، إلا أمير المؤمنين فقد أدرك أن عمر نص على عثمان ، وأن الشورى صورية ، وأنه تخطيط مسبق محكم واعٍ لا يفوته شيء ؛ والطريف أن عمر لم يترك الأمر على سجيته بل أحكمه إحكاماً ، وأبرمه إبراماً ، واستدعى إليه أبا طلحة وهو في لحظاته الأخيرة ؛ وقال : « يا أبا طلحة إذا عدتم من حفرتي فكن في خمسين رجلاً من الأنصار حاملي سيوفكم ، وخذ هؤلاء النفر بإمضاء الأمر وتعجيله ، واجمعهم في بيت واحد ، وقف بأصحابك على باب البيت ، ليتشاوروا ويختاروا واحداً منهم ، فإن إتفق خمسة وأبى واحد فاضرب عنقه ، وإن إتفق أربعة وأبى اثنان فاضرب عنقيهما ، وإن إتفق ثلاثة فانظر الثلاثة الذي فيهم عبد الرحمن بن عوف وارجع إلى ما إتفقوا عليه ، فإن أصر الثلاثة على خلافهم فاضرب أعناقهم ، وإن مضى الستة ولم يتفقوا على أمر فاضرب أعناق الستة ، ودع المسلمين يختاروا لأنفسهم ».

واضح أن عمر منح لنفسه صلاحيات لم يسبق إليها ، فقد جعل عبد الرحمن بن عوف رئيساً لمجلس الشورى هذا ، وقد أناط الانتخاب برأيه وموافقته ، ولغيرنا أن يسأل : كيف يأمر عمر بقتل من مات رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو عنهم راضٍ.

وعلم العباس بن عبد المطلب بالأمر ، وتناهت إليه الأنباء فقال لعلي عليه‌السلام : « يا ابن أخي : لا تدخل معهم ، وأرفع نفسك عنهم ».

فما كان من علي إلا أن أجابه جواب الحكيم الصابر : « إني يا عم أكره الخلاف ».

١٧٢

وتنفس عمه الصعداء ، وقال بلهجة الواثق العارف بحقيقة الأمر : « إذن ترى ما تكره ».

وكان علي رفيقاً لا يريد العنف ، ورحيماً لم يشأ الخلاف ، يتلفت وراء الغيب ليرى ما يحاك ضدّه ، غير بعيد عن حقد قريش عليه ، ولا استهانتها به ، ولا تأمرها الصريح تجاهه ، وقد رسخ بذهنه بادئ ذي بدء أن الأمر بينه وبين عثمان ، أو بين عثمان وعبد الرحمن ، وأن كفتهما هي الراجحة لا شك في هذا عنده ، وقد أشار بهذا لعمه العباس : « سعد لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن وعبد الرحمن صهر لعثمان لا يختلفون ، فيوليها عبد الرحمن عثمان ، أو يوليها عثمان عبد الرحمن ».

وكان عبد الله بن عباس قد تنبه لهذا المدرك والتفت إلى علي عليه‌السلام « أقال عمر : إن رضي ثلاثة منكم رجلاً منهم ، ورضي ثلاثة رجلاً منهم ، فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف ». فقيل له : نعم ؛ فقال ابن عباس :

« قد ذهب الأمر منا ».

ونهاه ابن عباس عن الدخول في الشورى ، فقال علي عليه‌السلام : « ولكني أدخل في الشورى لأن عمر قد أهلني الآن للخلافة ، وكان من قبل يقول : إن النبوة والخلافة في بيت واحد لا يجتمعان ، وأردت أن أظهر أن روايته تناقض فعله ».

وكان الأمر كذلك فرواية عمر قد ناقضت فعله ووصيته ، ولكنه ابتعد بها عن علي واشتط عنه ، بيد أن علياً أجال فكره فيما تحدث به عمر عندما حدد هؤلاء الستة ، إذ قيل له : « قل لنا يا عمر مقالة تستدل فيها برأيك ونقتدي به ».

١٧٣

فأجاب برواية ابن قتيبة في الإمامة والسياسة : « والله ما يمنعني أن أستخلفك يا سعد إلا شدتك وغلظتك مع أنك رجل حرب ، وما يمنعني منك يا عبد الرحمن إلا أنك فرعون هذه الأمة ، وما يمنعني منك يا زبير إلا أنك مؤمن الرضا كافر الغضب ، وما يمنعني من طلحة إلا نخوته وكبره ، ولو وليها وضع خاتمه في إصبع امرأته ، وما يمنعني منك يا عثمان إلا عصيتك وحبك قومك وأهلك ، وما يمنعني منك يا عليّ إلا حرصك عليها ، وإنك أحرى القوم إن وليتها أن تقيم على الحق المبين والصراط المستقيم ».

أضف إلى هذا فقد كان الخيار المدني مع علي حباً وهوى ، فالمدينة تجلّ علياً وتبجلّه ، والأنصار أعضاد علي وأولياؤه ، فعسى أن يكون الأمر لصالحه ولو اعتباطاً ، فهو يحملهم على المحجة البيضاء كما يرى عمر ، وهو إمام أهل المدينة كما يرى الأنصار ، بقيت القيادة القرشية والتخطيط العمري المتين في استبعاده عنها ، وهما مؤشران سلبيان أزاء مؤشرين إيجابيين ، فما عليه إلا أن يرضخ للأمر القائم من جهة ، وأن يتطلب الحق الضائع من جهة أخرى ، إكمالاً للحجة فيريح ويستريح لا أكثر ولا أقل.

ومات عمر ، ودفن إلى جنب صاحبه أبي بكر ، واجتمع أهل الشورى ، واشرأبت أعناق المسلمين للنظام الجديد الذي استنه عمر ، فقد فوض أمر الأمة إلى ثلاثة من ستة ، وأعطى رئاسة ذلك إلى واحد من ثلاثة ، وهو مبتكر لهذا النظام ، وقد أحكمه إحكاماً فريداً ، وعين به عثمان تعييناً ؛ ولم يغب هذا الملحظ عن عين علي لحظة ، ولا عن العباس وولده ، ولا عن المقربين لعلي مدنيين ومهاجرين ، ولم يترك علي الفرصة إن سميت هذه الرؤية فرصة ، وقد اهتبلها كما ينبغي لمثله

١٧٤

أن يصنع ، فأدلى بحجته لدى اجتماع أهل الشورى ، وأوضح مؤهلاته ومميزاته ليجعلهم على بصيرة وجلية ، احتياطاً لدينه ، وإعذاراً لضميره ، ورغبة بمسايرة الحق ملتزماً له ، لا منافسة في سلطان ، ولا تعلقاً بشيء من الحطام ، فجبه أهل الشورى ببيان موقعه من النبي ، ومشاركته له في جملة الخصائص المميزة ، ومتابعة الحق الشريد ، فإما أن يعطى فيأخذه ، وما أن يمنع فيطلبه ، وإما أن يصبر على المحنة ، امتد المدى أو طال السرى ، وقال :

« الحمد لله الذي بعث محمداً منا نبياً ، وبعثه إلينا رسولاً ، فنحن بيت النبوة ، ومعدن الحكمة ، وأمان أهل الأرض ، ونجاة لمن طلب ، لنا حق إن نعطه نأخذه ، وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل ولو طال السرى ... ولن يسرع أحد قبلي إلى دعوة حق وصلة رحم ».

قال علي عليه‌السلام قوله هذا ، وكأن على رؤوس القوم الطير ، فلم يسمعوا شيئاً مما أراد ، ولم يعوا حقيقة ما تفوه به ، بلى قد سمعوا بآذان غير صاغية ، وعرفوا الحقيقة بقلوب غير واعية ، فحذرهم معاوداً ، وكرر الحجة مردداً ، وقال : « إسمعوا كلامي ، وعوا منطقي ، عسى أن تروا هذا الأمر من بعد هذا الجمع تنتضى فيه السيوف ، وتخان فيه العهود ، حتى تكونوا جماعة ، ويكون بعضكم أئمة لأهل الضلالة ، وشيعة لأهل الجهالة ».

وكانت صيحة في وادٍ ، وكان رد الفعل الفوري على ذلك أن وهب طلحة ـ على رواية ـ حقه لعثمان ، فقابله الزبير عصبية ووهب حقه لعلي ، ومال سعد لابن عمه عبد الرحمن فوهب حقه المزعوم له ، وبقي علي وعثمان وعبد الرحمن في الميدان ، فأبتدر عبد الرحمن قائلاً لهما : أيكما يخرج منها للآخر فلم يجيبا بزعم الراوي ، وأخرج نفسه على أن

١٧٥

يجعلها في أفضلهما فيما زعم ، وعرض عليهما أن يتولاها أحدهما شرط أن يؤثر الحق ، ولا يتبع الهوى.

وخلا عبد الرحمن بسعد وابن أخته المسوّر بن مخرمة وكان هواء مع علي ، وجميعهم من بني زهرة ، فأراد عليّ عليه‌السلام أن يكسب سعداً إلى جانبه ، وهو على علم بنيّة عبد الرحمن مجانبة له ، فالتفت إلى سعد وقال : « يا سعد : اتق الله الذي تسألون به والأرحام ، أسألك برحم ابني هذا من رسول الله ، ورحم عمي الحمزة منك ، أن لا تكون ظهيراً لعبد الرحمن ». والتفت إلى عبد الرحمن محذراً له من الهوى ، وقال : « إعطني موثقاً لتؤثرن الحق ، ولا تتبع الهوى ، ولا تخص ذا رحم ، ولا تألوا الأمة ».

فأجاب عبد الرحمن : « بل على ميثاق الله ».

ولم يكن الأمر كذلك ، فقد بيت عبد الرحمن أمراً إتبع به هواه ، وكانت الفرصة لديه مواتية أن يكون من الصالحين ، فيؤثر أمير المؤمنين بولاية الحق ، ولكنها الأهواء التي تبتعد عن الصواب ، والعصبية التي لا تلتزم السداد ، فقد استدعى عبد الرحمن علياً وعثمان ، بعد أن اشتد الأمر ، وتنازع المسلمون ، وتعصب الأمويون لعثمان ، وهتف الهاشميون والأنصار باسم علي ، وكثر اللغط من هنا وهناك ، فالتفت من قال لعبد الرحمن : انتهِ من الأمر قبل أن يتقاتل المسلمون ، عندها توجه عبد الرحمن لعلي قائلاً : « يا أبا الحسن هل أنت مبايعي على كتاب الله ، وسنة نبيه ، وسيرة الشيخين أبي بكر وعمر ». فقال علي : « بل على كتاب الله وسنة رسوله ، وبرأيي فيما لا نص فيه ولا سنة ، وفي رواية : واجتهاد رأيي ».

وكان بإمكان أمير المؤمنين أن ينعم بالجواب ، ولكنه تنبه لشرط

١٧٦

لم يكن بالحسبان .. وهو سيرة الشيخين ، فأية سيرة يتبعها : أسيرة أبي بكر وهي مخالفة لسيرة عمر؟ أم سيرة عمر وهي مناقضة لسيرة أبي بكر؟ فكيف بسيريتهما معاً وهما متقابلان ، وكان بإمكانه أيضاً أن ينعم بالجواب ، حتى إذا بسط سلطانه ونفوذه عمل باجتهاد رأيه لا بسيرة الشيخين ، ولكنه أبى إقرار السيرتين معاً ، وأبى أن يخالف عهداً لو نطق به أيضاً ، فليس من شأنه أن يتذرع بشيء على حساب شيء آخر مهما ضؤل شأنه ، أو عظم أمره ، وإنما خَلِقَ علي عليه‌السلام ممثلاً فعلياً للقيم العليا.

وكرر عبد الرحمن على أمير المؤمنين القول ، فأصر عليٌ على رفض الشرط الأخير ، وعرض عبد الرحمن ذلك على عثمان فأنعم بالموافقة ، وأضمر أن لا يلتزم بشيء قليل أو كثير من سيرة الشيخين ، ولكنها الفرصة الذهبية التي لا تترك ، فاغتنمها ، وعبد الرحمن يعلم ذلك كل العلم ولكنه صفق بيده على يد عثمان على أن يؤثر الحق ولا يتبع الهوى ، فما وفى بشيء من ذلك ، ولا التزم بعهده ، وكان ما كان من عاقبة أمره.

وتلقى عليّ عليه‌السلام المحنة محتسباً ، والتفت لابن عوف قائلاً :

« ليس هذا بأول يوم تظاهرتم فيه علينا ، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ؛ والله ما وليته هذا الأمر إلا ليرده عليك ، لقد رجوت منه ما رجا صاحبكها من صاحبه ، دق الله بينكم عطر منشم ».

قال أبو هلال العسكري : « إن الله استجاب دعاء علي في عبد الرحمن وعثمان بن عفان ، فما ماتا إلا متهاجرين متباعدين ».

وقد تدارك عبد الرحمن هذا التصريح من علي فقال :

١٧٧

« إني نظرت ، وشاورت الناس ، فإذا هم لا يعدلون بعثمان ».

وإذا كان الأمر كذلك ، فلماذا هذه المسرحية المعقدة ، ولماذا عرضها على علي إذن.

وقطع عليٌّ النزاع بقوله : « لقد علمتم أني أحق الناس بها من غيري ، والله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين ، ولم يكن فيها جور إلا عليّ خاصة ، التماساً لأجر ذلك وفضله ، وزهداً فيما تنافستموه من زخرفة ».

وغادر علي المسجد ، وقرأ قوله تعالى : سـ ( يَبلُغَ الكِتَـبُ أَجَلَهُ ).

ومضى إلى حال سبيله كالأمس.

١٧٨

(٨)

المسلمون يستقبلون بيعة عثمان بالكراهية

استقبل علي عليه‌السلام بيعة عثمان (رض) واجماً ، وقبل نتائجها ساخطاً ، فقد حققت قريش أغراضها في استبعاد أهل البيت ، وتبوأت مسلمة الفتح مكانة جديدة لم تحلم بها ؛ ولم تكن بيعة عثمان رضاً لعامة المسلمين ، فمنهم من رضي بها على مضض ، ومنهم من سخط عليها علانية ، ومنهم من تقبلها بقبول حسن ، ومنهم من أرغم على قبولها فتحرق غيظاً ، أما بنو أمية فتلقوها بالغبطة والسرور ، فالبيت الأموي وحده هو الذي يقف في وجه البيت الهاشمي ، وقف ضده في الجاهلية ، فليقف ضده في الإسلام ، والتأريخ يعيد نفسه.

وأما أهل المدينة من الأنصار ومن شايعهم فاستقبلوها بالكراهية والحذر والقلق الشديد.

وأما قريش فقد اجتمعت ـ وليس لأول مرة ـ على نزع سلطان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من آل رسول الله فهي راضية مستبشرة مطمئنة ، بقي رجال العقيدة الصلبة ، وأصحاب الكلمة النافذة ، فقد أنكروا حين لا يجدي الإنكار ، وقد عارضوا حيث لا تقدم المعارضة شيئاً لا تؤخر ، وقد قالوا ما شاؤوا أن يقولوا فما نفع القول ، وكان أشدهم المقداد بن عمرو وعمار بن ياسر ، قال المقداد ، وعثمان يبايع في المسجد النبوي :

« ما رأيت مثل ما أوذي به أهل هذا البيت بعد نبيهم ».

١٧٩

فنهره عبد الرحمن بن عوف قائلاً : « ما أنت وذاك يا مقداد ». فاضطرب المقداد تأثراً وقال :

« أما وأيم الله يا عبد الرحمن ، لو أجد على قريش أنصاراً لقاتلتهم كقتالي إياهم مع رسول الله يوم بدر ».

وصرخ عمار بن ياسر هادراً : « يا معشر قريش : أما إذا صرفتم هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم ، ها هنا مرة ، وها هنا مرة ، فما أنا بآمن عليكم أن ينزعه الله فيضعه في غيركم ، كما نزعتموه من أهله ، ووضعتموه في غير أهله ».

وذهب احتجاجهما أدراج الرياح ، وحاول سواهما النهوض للكلام فقطع عثمان ذلك وأدلى بأول بيان رسمي له ، والخواطر الكئيبة تجول في نفسه ، وبوادر الفرقة تظهر في الأفق ، وكأنه يريد أن يتدارك ما حدث أو سيحدث بالموعظة وملحظ التزهيد :

« إنكم في دار قلعة ، وفي بقية أعمار ، فبادروا آجالكم بخير ما تقدرون عليه ، فلقد أتيتم ، صبحتم أو مسيتم ». وحمل نفسه بخطواته المثقلة إلى الدار حيث اجتمع بنو أمية في غمرة من الفرح والزهو والاستعلاء ؛ وفي طليعتهم أبو سفيان بن حرب شيخ الأمويين ، والتفت إليهم قائلاً : أفي المجلس من يحتشم؟ قالوا : لا ، فقال كلمته الشهيرة : « يا بني أمية : تلقفوها تلقف الكرة ، فو الذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة ولا نار ، وما زلت أرجوها لكم ، ولتصيرن إلى صبيانكم ».

فتطاول من في المجلس لهذه الدعوة الخطيرة ، واشرأبت أعناقهم لهذا النداء الصارخ ، وتطامنوا لهذا التصريح الإلحادي ، وكادت النشوة أن تذهب كل مذهب ، لولا أن يتدارك الأمر عثمان فينهر أبا سفيان ؛

١٨٠