تراثنا ـ العدد [ 18 ]

معنى

يتعلق بالوفاء

أقول :

إن الوفاء من أسرار مذاهب العرب ، وخلق أرباب الدين والأدب.

فكم نفس زهقت في طريقه ، ودماء أريقت في تحقيقه.

وجفون سهرت في إحراز محاسنه ، والغوص عليه في أماكنه.

وهمم ركبت خيول الجد فيه ، وعزمات نهضت في تحصيل معانيه.

فتقلد أربابها لذلك عقود جواهر فخر ، لا تنزع وإن نزع حر الأرواح ، وأنوار لا تخبو في المساء والصباح.

فهم وإن حلوا بين صفائح القبور ، أحياء الصنائع منشور و المحامد ، ذوو أعمار طويلة وإن قصرت في الشاهد.

فيا حبذا أرجا يتضوع من رياض هاتيك الأخلاق ، وعرفا يذكو بنور وصفهم لا بنار الاحراق.

ونشرا يهب بطيب تذكارهم وعطر فخارهم.

وحصل بدنس العذر (١٦٩) من رضي بالدون.

وسهل فضائح العار ، في إخفار ذمة وإسلام جار.

__________________

(١٦٩) العذر : كثرة العيوب.

صغروا من محاسن الأخلاق ما عظمته العقول وشرفته الهمم ، فماتوا قبل الموت ودفنوا قبل الدفن.

وبقي بعد الموت من ضرب في المجد بقدح ، وفاز من الوفاء بنصيب.

معنى

قلت :

إذا صدقت العزمات صدق خبر الخصائص (١٧١) ، وإذا كذبت الهمم صدق خبر النقائص.

اعتبارا في الأول بسعة أبواب المجد لمن أرادها ، وفسيح جدد (١٧٢) طرق الشرف لمن أمها.

__________________

(١٧٠) الحشوة : الأمعاء.

(١١٧) الخصائص : الفضائل.

(١٧٢) الجدد : الأرض المستوية.

وليس معذورا من ادعى حجبا عن أبواب الشرف ، أو منعا في طرق المجد.

إذا الشرف النفساني لا يحجب عنه قاصده ، والفخر التحقيقي لا يطرد عن نمير ورده وارده.

واعتبارا في الثاني بما أن الشرف المحض لا يدرك بغير جد ، والفخر الحق لا ينال بغير كلفة.

معنى

أقول : إن من قدر على تحصيل المعاني الشريفة محجوج عند اصطلائه بنار حسد من ظفر بها.

اعتبارا بما أن الغم الذي يجده لا يستعقب سعادة ، ولا يملك زمام انتصار.

ولو صرف همه ـ أو بعضه ـ في مخاصمة المحسود محرزا للخصائص ، لاستظهر عليه سالما من فوادح الحسد ، ساريا تحت رايات الانتصار.

معنى

قلت :

طلائع العقول وأناسي أحداق (١٧٣) البصائر ، ظاهرتان على أسرار دقق التدبير في سترها ، وبالغ الفكر في إخفاء خبرها.

اعتبارا بالتجارب الدالة على ذلك ، وبأن شباك الفهم تصيد قصدا أو قصدا.

فغلط ـ إذا ـ وهم من اطمأن إلى تتابع الزمن ، صائنا لما ستره التدبير وأخفته الحيلة.

معنى

قلت : لما ثبت في صريح الأذهان ، كون العقل والهوى جزءين متنافيين غالبا ، ولا مخلص للإنسان منهما.

وجب عليه أن يتبع أشرف القبيلين وأنصر الجزءين ، محاربا للآخر.

__________________

(١٧٣) الأناسي : جمع الإنسان ، وإنسان العين : المثال الذي يرى في سوادها ، أي سواد العين.

اعتبارا بشرف الأول ، وما يرجى من السعادة بصحبته ، وأنفة من رذالة الآخر ، وسوء العاقبة في مقاربته.

ولا شبهة في كون الشرف معقودا بألوية الحزب الذي يدني من شرف الملائكة.

والخساسة لازمة للحزب الذي يدني من سقوط منزلة البهائم.

والأول حزب العقل.

والثاني حزب الشهوة ، المقترن بالخسائس وفضائح النقص.

معنى

أقول : إن العقول في استخراجها دفائن المطالب ، وظهورها على أسرار المآرب.

محتاجة إلى رياضات في ميدان تجربة تحفى (١٧٤) فيه جياد الهمم ،

__________________

(١٧٤) الحفى : رقة القدم أو الحافر من كثرة المشي.

وتتعب فيه فرسان الاعتبار.

فإن اضطر العاقل إلى التلبس بأمر خذلت عنده التجارب ، وقصرت عنه وسائل الممارسة.

فالحكم عليه في اجتناء التدبير من شجر بصائر ذوي الرأي ، المصادمين لكتائب الحوادث ، الخائضين في بحار معالجة الدهر ، السالكين مسالك الصواب.

معنى

قلت :

حيث الغالب في بني الدهر الحيد (١٧٦) عن مسالك الصواب ، والمباينة لشرف المذاهب.

فالواجب أن يعترف لمن خلص من عثرات المقاصد أوكاد.

معناه حذارا من تلبس بثياب بغي ، وإقدام على خطر حيف (١٧٧)

__________________

(١٧٥) الخوافي : ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح.

(١٧٦) الحيد : الميل.

(١٧٧) الحيف : الظلم.

معنى

قلت :

شرف عزمات الرجال يلوح في أفق مخالفة الهوى ، ويظهر في مطالع مجاهدة الشهوة.

لا في وفور أفعال الجوارح الخالي من نزال أعداء الحركات ، وأضداد المقاصد الصالحة.

وكذا أقول :

إن برهان العقول مطوي في الإصابة مع قلة الاعتبار وكثرة العوارض ، لا مع وفور الفكرة وسلامة النفس من الشواغل ، أو عدم اطراد الإصابة أو شذوذها.

معنى

يتعلق بالمحبة

كن يمكن ذكره فيما مضى

من يدعي محبة معالي الأمور ، وبغضة خسائس المقاصد.

وهو مع ذلك خدن صريح لأعداء من أحب ، صديق مخلص لخلصاء من أبغض.

من إجابة داعي الراحة والإقبال على مفاكهة سمار الدعة.

خدني النقص ، عدوي شرف المقاصد.

معنى

عرضته على مولانا أمير المؤمنين (عليه‌السلام) لما حضرت مشهده

ذمة العرب ، وشمائل قريش ، وعزمات بني هاشم ، ومجدك يا أمير المؤمنين.

وسائل إليك في غوث من حل بربعك ، ولاذ بجنابك ، وتمسك بأذيال جوارك ، واعتصم بحرم دفعك (١٧٨).

فامتنع بحسن نصرك ، وسرى تحت زايات الاعتضاد بك.

قاضية (١٧٩) بتنكب طرق التردد ، ونزع لباس الحيرة ، في الوصول بك إلى بغية ، والظفر منك بمراد.

إذ روح الوعد منها يهب به نسيم شرفها ، ويهتف به مقدس فخرها.

وإن لم تنطق به الألسن أو تتحرك به الشفاه.

والكريم إذا أظل سحابه هطل ، وإذا تجلى غمام وعده سكب.

__________________

(١٧٨) يعني دفع أمير المؤمنين (عليه‌السلام) الضيم عمن حل بجواره.

(١٦٩) صفة «وسائل» المقدمة قريبا.

(١٨٠) بنات الصدر ٦ الهموم.

فلا يخيبن ـ يا أمير المؤمنين ـ بين هذه الوسائل الأمل ، ولا يكذبن من أبواب جودك الرجاء.

معنى

قلت :

الحنين يحكم فيه قضاة هاتيك المحاسن.

ويسجل بمعناه حكام ظاهر تلك الأخلاق.

وتوضح عن أسراره أنوار محيا ذلك السؤدد.

وتذكر به ملاقاة الأضداد لشرفه ، ومفاجأة الأغيار المنائية (١٨٢) لفخره.

فالقلب والعين ممنوعان بالرحلة من رياضتهما ، محجوبان عن بغيتهما.

لا يسرحان في رياض نزهة ، ولا يستلمعان بارق أنس.

__________________

(١٨١) الخضل : الخصيب.

وفي هامش المخطوط : «لمصنفه أدام الله أيامه».

(١٨٢) المنائية : المعادية.

معنى

قلت :

الإخبار عن الأحبة يحيي ميت القلوب ، ويفرج مرتج (١٨٣) الكروب.

يلذها المحبون كما يلذ المريض الشفاء ، والمسافر المبعد اللقاء.

ويرونها عوضا من مفاكهة من أحبوه ، ومحادثة من أخلصوه.

معنى

قلت :

العجب ممن أعرض بعد إقبال ، وصارم غب وصال.

__________________

(١٨٣) المرتج : المغلق.

لغير ما جريمة أحدثها الدهر ، أو إساءة ولدها الزمن.

معنى

قلت :

قد ينفث بالقلق الجليد ، وينطق بالجزع الشجاع.

معنى

قلت :

النفوس غالبا تتطلع إلى ما تقصر عنه خصائصها ، ولا تستوجبه محاسنها.

فإذا صدت عن لوازم حقوقها المفروضة ، وظائف معانيها الميمونة.

ممنوعة عن مقام تنسم ذروته المقصرون ، وبلغ قلته العاجزون.

أبت أو كادت (١٨٤).

معنى

قلت :

ينبغي لذي الاعتبار الصحيح ، أن يغرق في قوس الطلب مظنة تحصيل الأغراض السامية.

غير متعلل عن الاجتهاد بفوات مراده في الإصدار والإيراد.

لسان المعرقين في العروبية ، المتسربلين بالأخلاق السرية.

يقول عنهم عند شعفهم (١٨٥) ببذل الندى ، واهتزازهم بنسيم الأريحية ، وغرامهم بخوص (١٨٦) نحر الجلاد (١٨٧).

__________________

(١٨٤) جواب «إذا».

(١٨٥) الشعف : الحب الذي يحرق القلب.

(١٨٦) خوص الإبل : قربها.

(١٨٧) الجلاد : الإبل الغزيرات اللبن.

أو يقول عند استنشاق أرج الطارقين ، ووضوح أخبار الواردين :

قلت : حيث يعرف الأحبة صحة غرام المحب ، ووفور وفاء الودود.

فلائق بهم بناء بعده على أثبت آساس الأعذار ، وأوضح طرق العجز.

وها أنا أختم هذه المعاني بدعوات ، ضارعا فيها لمليك الأرضين والسماوات.

فأقول :

__________________

(١٨٨) الشقراء : يعني النار.

دعاء

اللهم صل محمد وآل محمد ، واجعل نعمك علينا وقفا على خدمتك ، مبذولة في أشرف متاجر طاعتك.

اللهم لا تجعلها حجة علينا يوم العرض عليك ، والوصول إليك.

حيث العجز عن حجاج عاذر ، وجدال ناصر.

إنك غني كريم ، لطيف عليم.

يخاطبك فقير لئيم حقير قليل.

وقد بسط يديه ، راغبا في هطل برك عليه.

تم الكتاب ، والحمد لله رب العالمين ، وصلاته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين.

* * *

وقد وقع الفراغ من تنميقه قبيل الظهر من يوم الثلاثاء السابع عشر من شهر محرم الحرام ، وأول سنة ست وثمانين وتسعمائة ، ببلدة أصفهان صينت عن طوارق الحدثان ، بيمين من للعتبة العلمية العلوية الرضية الرضوية على مشرفها الصلاة والسلام والتحية ، من أحقر (؟) بل الكلب الباسط ذراعيه بالوصيد ، العبد الفقير الحقير ، تاج الدين حسين ، وهو بالصاعد شهير ، يسر عليه كل عسير.

والكتاب هذا هو الذي سماه كتاب (زهرة الرياض ونزهة المرتاض) من كلام السيد الفقيه العالم العامل ، جمال الدين ركن الإسلام ، أفضل السادة أنموذج السلف الطاهر ، أبي الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر محمد الطاووس شرف الله قدره وقدس في الملأ الأعلى ذكره.

وشخص المنقول عنه ما كتب في آخرة : بلغ عرضا من نسخة عليها خط محمد بن يحيى بن كرم ، وخط الشيخ العالم محمد بن الحسن الصغاني.

وقد عورض هذا بذاك في ضمن مطالعة ، في مجالس آخرها أول النصف الآخر من ليلة الأحد الواقعة في أوائل النصف الثاني ، من الشهر الأول من السنة السادسة ، من العشر التاسع من المائة العاشرة ، من الهجرة المقدسة (١٨٩) ، على من شرفت به وآله الأطهار الأبرار المعصومين شرائف

__________________

(١٨٩) هذا التاريخ يعني أول النصف الثاني منت ليلة الحد ، ١٦ محرم الحرام ، سنة ٩٨٦ ه.

وهو كما ترى ، فقد وهم تاج الدين الصاعد في تأريخ اليوم ، فإن كان يوم الأحد ١٦ / محرم ، فإن يوم الثلاثاء سيكون الثامن عشر منه. فكيف صار يوم الثلاثاء ١٧ / محرم؟ والله ولي التوفيق.

وأقول : نجز العمل في ضبط نص هذا الكتاب يوم الخميس السادس عشر من ربيع

صلوات الله ولطائف تسليماته ، والحمد لله رب العالمين.

ثم الصلاة والسلام والتحية والإكرام على سيد المرسلين وآله الطيبين الطاهرين ، سيما باب مدينة علمه ومرساة سفينة حمله أمير المؤمنين.

ثم الحمد لله رب العالمين على الحمد لله رب العالمين.

* * *

__________________

الآخر سنة ١٤١٠ من الهجرة النبوية على صاحبها وآله ألف صلاة وسلام وتحية. والحمد لله رب العالمين.

من أنباء التراس