تراثنا ـ العدد [ 10 ]

أي : معظم أمره (٥).

* قلتم ما يكون لنا (٢٤ / ١١).

أي ، ما ينبغي لنا (٦).

* بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم (٢٤ / ٢٩).

المتعة والمتاع : المنفعة (٧).

* قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم (٢٤ / ٣٠).

ذكروا أن (من) ـ هاهنا ـ تبعيضية. وقال آخرون : من هذه تبعيضية لأنهم أمروا بالغض عما يحرم النظر إليه (٨).

* غير أولي الإربة من الرجال (٢٤ / ٣١).

المأربه والمأربة والإربة ، كل ذلك : الحاجة (٩).

* وأنكحوا الأيامى منكم (٢٤ / ٣٢).

الأيامى : مفردها : الأيم ، وهي : المرأة لا بعل لها ، والرجل لا مرأة له (١٠).

* وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا (٢٤ / ٣٣).

إنما أراد ـ والله أعلم ـ الشئ ينكح به من مهر ونفقة ، وما لا بد للمزوج به منه (١١).

* لا شرقية ولا غربية (٢٤ / ٣٥).

قال أبو عبيدة : لا شرقية تضحى للشرق ، ولا غربية لا تضحى للشرق لكنها شرقية غربية يصيبها ذا وذا : الشرق والغرب (١٢).

* لم يكد يراها (٢٤ / ٤٠).

__________________

(٥) مق ٥ / ١٥٣.

(٦) صا ١٦١.

(٧) مق ٥ / ٢٩٣.

(٨) صا ٢٥٢.

(٩) مق ١ / ٨٩.

(١٠) مق ١ / ١٦٦.

(١١) صا ٩٥.

(١٢) صا ٢٦٨.

أي : لم يرها ، ولم يقارب (١٣).

* يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (٢٤ / ٤٣).

الهناء ، والسنا : يدل على الرفعة إلا أنه لشئ مخصوص ، وهو الضوء (١٤).

* والله خلق كل دابة من ماء ، فمنهم من يمشي على بطنه ، ومنهم من يمشي على رجلين ، ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شئ قدير (٢٤ / ٤٥).

قال : (منهم) تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم (١٥).

وقوله ـ جل ثناؤه ـ (خلق كل دابة من ماء) عام يأتي على الجملة لا يغادر منها شيئا (١٦).

* والقواعد من النساء (٢٤ / ٦٠).

امرأة قاعد : عن الحيض والأزواج والجمع : القواعد (١٧).

* قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لو إذا (٢٤ / ٦٣).

يقال : لاذ به يلوذ لوذا ، ولاذ لياذا ، وذلك إذا عاذ به من خوف أو طمع ، ولاوذ لواذا ، وكان المنافقون إذا أراد الواحد منهم مفارقة مجلس رسول الله ، صلى الله عليه وآله وسلم ، لاذ بغيره مستترا ثم نهض ، وإنما قال (لواذا) لأنه من لاوذ ، وجعل مصدره صحيحا ، ولو كان من لاذ ، لقال : لياذا (١٨).

سورة الفرقان

* سعيرا (٢٥ / ١١).

السعير مذكر. ثم قال :

__________________

(١٣) صا ١٦٠.

(١٤) مق ٣ / ١٠٣ ـ ١٠٤.

(١٥) صا ٢٠٩.

(١٦) صا ٢٠٩.

(١٧) مج ٤ / ١٧٦ ـ مق ٥ / ١٠٨.

(١٨) مق ٥ / ٢٢١.

* إذا رأتهم من مكان بعيد (٢٥ / ١٢).

فحمله على النار ، وهذا باب يترك حكم ظاهر لفظه لأنه محمول على معناه (١٩).

* فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا (٢٥ / ١٩).

الصرف في القرآن : التوبة (٢٠).

* إلا أنهم ليأكلون (٢٥ / ٢٠).

زعم ناس أن (اللام) تقع صلة لا اعتبار بها ، ويزعم أنه اعتبر ذلك من قراءة بعض القراء : (إلا أنهم ليأكلون) ففتح (أن) وألغى اللام (٢١).

* يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون : حجرا محجورا (٢٥ / ٢٢).

يقول المجرمون ذلك كما كانوا يقولونه في الدنيا (٢٢). والحجر : الحرام. وكان الرجل يلقى الرجل يخافه في الأشهر الحرم فيقول : حجرا ، أي حراما ، ومعناه : حرام عليك أن تنالني بمكروه ، فإذا كان يوم القيامة رأى المشركون ملائكة العذاب فيقولون : (حجرا محجورا) فظنوا أن ذلك ينفعهم في الآخرة كما كان ينفعهم في الدنيا (٢٣).

* وقال الرسول : يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (٢٥ / ٣٠).

ولم يقل : هجروا لأن شأن القوم كان هجران القرآن ، وشأن القرآن عندهم أن يهجر أبدا ، فذلك قال ـ والله أعلم ـ : (اتخذوا القرآن مهجورا) (٢٤).

* وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة (٢٥ / ٣٢).

أي : مجموعا ، قولك : أجملت الشئ ، وهذه جملة الشئ ، وأجملته : حصلته (٢٥)

__________________

(١٩) صا ٢٥٣ ـ ٢٥٤.

(٢٠) مج ٣ / ٢٦٧ وحواشيه.

(٢١) صا ١١٢.

(٢٢) صا ٩٣.

(٢٣) مق ٢ / ١٣٩ مج ٢ / ١٤٠.

(٢٤) صا ٢٧٢ ـ ٢٧٣.

(٢٥) مق ١ / ٤٨٠.

ثم قال : (كذلك) أي : كذلك فعلنا ونفعله من التنزيل (صا ١٦٣).

* وأحسن تفسيرا (٢٥ / ٣٣).

قال ابن عباس : تفصيلا. وأما اشتقاقه فمن الفسر ، أخبرني ، القطان ، عن المعداني (٢٦) ، عن أبيه ، عن معروف (٢٧) ، عن الليث (٢٨) ، عن الليث (٢٨) ، عن الخليل ، قال : الفسر : البيان ، واشتقاقه من فسر الطبيب للماء : إذا نظر إليه ، ويقال لذلك : التفسره أيضا (٢٩).

* وقرونا بين ذلك كثيرا (٢٥ / ٣٨).

القرن : الأمة من الناس ، والجمع قرون (٣٠).

* أمطرت مطر السوء (٢٥ / ٤٠).

قال ناس : لا يقال (أمطر) إلا في العذاب (٣١).

* وأنزلنا من السماء ماء طهورا (٢٥ / ٤٨).

الطهور : الماء ، وسمعت محمد بن هارون الثقفي يقول : سمعت أحمد بن يحيى ثعلبا يقول : الطهور : الطاهر في نفسه ، المطهر لغيره (٣٢).

* قل : ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء (٢٥ / ٥٧).

(إلا) هاهنا ، بمعنى : لكن ، وتكون من الذي يسمونه : الاستثناء المنقطع ، وكان الفراء يقول : استثنى الشئ من الشئ ليس منه على الاختصار (٣٣).

* يمشون على الأرض هونا (٢٥ / ٦٣).

الهون : السكينة والوقار (٣٤).

* إن عذابها كان غراما (٢٥ / ٦٥).

__________________

(٢٦).

(٢٧).

(٢٨) تلميذ الخليل ، وراوي العين عنه. عرف بالشعر والأدب. بغية الوعاة ٢ / ٢٧٠.

(٢٩) صا ١٩٣.

(٣٠) مق ٥ / ٧٧.

(٣١) مق ٥ / ٣٣٢ ـ ٣٣٣.

(٣٢) مق ٣ / ٤٢٨. مج ٣ / ٣٣٥.

(٣٣) صا ١٣٥.

(٣٤) مق ٦ / ٢١.

الغرام : العذاب اللازم (مق ٤ / ٤١٩).

* والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا (٢٥ / ٦٧).

يقال : قتر الرجل على أهله يقتر ، وأقتر وقتر (٣٥).

سورة الشعراء

* فظلت أعناقهم لها خاضعين (٢٦ / ٤).

أعناقهم : أي : جماعتهم ، ألا ترى أنه قال : خاضعين ، ولو كانت الأعناق. أنفسها لقال : خاضعة أو خاضعات ، وإلى هذا ذهب أبو زيد (٣٦). وقال النحويون : لما كانت الأعناق مضافة إليهم رد الفعل إليهم دونها (٣٧).

* أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون (٢٦ / ١٠).

هذا من الحث والتخصيص ، معناه : إيتهم ومرهم بالاتقاء ، فهو كالأمر (٣٨).

* إنا رسول رب العالمين (٢٦ / ١٦).

قال أبو عبيدة : أراد الرسالة (٣٩).

* وإنا لجميع حاذرون (٢٦ / ٥٦).

قالوا : متأهبون. و (حذرون) خائفون (٤٠).

* أن اضرب بعصاك البحر فانفلق (٢٦ / ٦٣).

أي : فضرب فانفلق ، وهذا من الحذف والاختصار (٤١).

* فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (٢٦ / ٦٣).

__________________

(٣٥) مق ٥ / ٥٥.

(٣٦) أبو زيد ، سعيد بن أوس الأنصاري ، أخذ عنه أبو عبيد القاسم بن سلام (ت ٢١٤ أو ٢١٥) نزهة الألباء ٨١.

(٣٧) مق ٤ / ١٥٩.

(٣٨) ١٨٧ ـ ١٨٨.

(٣٩) صا ٢٥٤.

(٤٠) مج ٢ / ٣٩. مق ٢ / ٣٧ وحواشيه.

(٤١) صا ٢٠٦.

الفرق : الفلق من الشئ إذا انفلق (٤٢). واللام والراء يتعاقبان كما تقول العرب : فلق الصبح وفرقه (٤٣).

* قال : هل يسمعونكم إذ تدعون؟ (٢٦ / ٧٢).

بمعنى : لكم ، وهذا من إضمار الحروف (٤٤).

* فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (٢٦ / ٧٧).

العدو ، يقال للواحد والاثنين والجمع ، وهو يدل على تجاوز في الشئ وتقدم لما ينبغي أن يقتصر عليه (٤٥). و (إلا) هاهنا بمعنى : (لكن) وهي من الذي يسمونه الاستثناء المنقطع (٤٦). وفيه قلب ، فالأصنام لا تعادي أحدا ، فكأنه قال : فإني عدو لهم ، وعداوته لها بغضه إياها وبراءته منها (٤٧).

* وما علمي بما كانوا يعملون (٢٦ / ١١٢).

أي : بما يعملون لأنه قد كان عالما بما عملوه من إيمانهم به ، و (كان) هاهنا ، زائدة (٤٨).

* إنما أنت من المسحرين (٢٦ / ١٥٣).

قال قوم : من المخدوعين. وقال قوم : لك سحر : أي : رئة ، ولا بد لك من أكل الطعام (٤٩).

* وزنوا بالقسطاس المستقيم (٢٦ / ١٨٢).

القسطاس : الميزان (٥٠).

* وإنه لتنزيل رب العالمين ، نزل به الروح الأمين على قلبك ، لتكون من المنذرين ، بلسان عربي مبين (٢٦ / ١٩٢ ـ ١٩٥).

__________________

(٤٢) مج ٤ / ٩٢ مق ٤ / ٤٩٤.

(٤٣) صا ٢٠٤.

(٤٤) صا ٢٣٤.

(٤٥) مق ٤ / ٢٥٢.

(٤٦) صا ٣٣٥ ـ ٣٣٦.

(٤٧) صا ٢٠٣.

(٤٨) صا ١٦١.

(٤٩) مج ٣ / ١٢٣.

(٥٠) مق ٥ / ٨٦.

هذا وصفه بأبلغ ما يوصف به الكلام ، وهو : البيان (٥١) وهذا دليل لقولنا إنه ليس في كتاب الله ـ تعالى ـ شئ بغير لغة العرب (٥٢).

* وسيعلم الذين ظلموا (٢٦ / ٢٢٧).

خبر يحتمل معنى الوعيد (٥٣).

سورة النمل

* ولى مدبرا ولم يعقب (٢٧ / ١٠).

أي : لم يعطف (٥٤).

* وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم (٢٧ / ١٤).

الجحود : ضد الإقرار. ولا يكون إلا مع علم الجاحد به أنه صحيح ، وما جاء جاحد بخير قط (٥٥).

* فهم يوزعون (٢٧ / ١٧ ـ ٨٣ ـ وكذا فصلت ١٩).

أي : يحبس أولهم على آخرهم ، ووزعت الرجل عن الأمر : كففته (٥٦).

* يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم (٢٧ / ١٨).

من سنن العرب أن تجري الموات وما لا يعقل في بعض الكلام مجرى بني آدم (٥٧).

* لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه (٢٧ / ٢١).

هذا من باب المحاذاة ، وذلك أن اللامين ـ هاهنا ـ لا ما قسم ، ثم قال (أو ليأتيني) فليس ذا موضع قسم لأنه عذر للهدهد ، فلم يكن ليقسم على الهدهد أن

__________________

(٥١) صا ٤٠.

(٥٢) صا ٥٩.

(٥٣) صا ١٨٠.

(٥٤) مق ٤ / ٨٢.

(٥٥) مق ١ / ٤٢٦. مج ١ / ٤٠٢.

(٥٦) مج ٤ / ٥٢٢ ـ مق ٦ / ١٠٦.

(٥٧) صا ٢٥٠.

يأتي بعذر ، لكنه لما جاء به على أثر ما يجوز به القسم أجراه مجراه (٥٨).

* ألا يسجدوا (٢٧ / ٢٥).

يا : للتنبيه (٥٩) بمعنى : ألا يا هؤلاء اسجدوا ، فلما لم يذكر (هؤلاء) بل أضمرهم اتصلت (يا) بقوله : اسجدوا فصار كأنه فعل مستقبل (٦٠). ومثله قول ذي الرمة.

* قال : سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (٢٧ / ٢٧).

المعنى : أم أنت من الكاذبين ، وهذا من التعويض ، وهو إقامة الكلمة مقام الكلمة ، فيقيمون الفعل الماضي مقام الراهن (٦٢).

* فالقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (٢٧ / ٢٨).

معناه : فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم ، من التقديم والتأخير (٦٣).

* إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون (٢٧ / ٣٤).

فقوله : (وكذلك يفعلون) من قول الله ـ جل اسمه ـ لا من قوله المرأة وذلك أن تجئ الكلمة كأنها في الظاهر معها ، وهي في الحقيقة غير متصلة بها (٦٤).

* بم يرجع المرسلون (٢٧ / ٣٥).

وهذا من الجمع الذي يراد به الواحد. والمرسلون ، هاهنا ، واحد ، يدل عليه قوله ـ جل ثناؤه ـ :

* (إرجع إليهم) (٢٧ / ٣٧) (٦٥).

__________________

(٥٨) صا ٢٣٠ ـ ٢٣١.

(٥٩) صا ١٧٨ ـ ١٧٩.

(٦٠) صا ٢٣٢.

(٦١) الديوان.

(٦٢) صا ٢٣٦.

(٦٣) صا ٢٤٧.

(٦٤) صا ٢٤٣.

(٦٥) صا ٢١٢.

* ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون (٢٧ / ٤٥).

تفسير هذا الاختصام ما قيل في سورة أخرى : (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه) (٦٦). إلى آخر القصة (٦٧).

* ما كان لكم أن تنبتوا شجرتها (٢٧ / ٦٠).

أي : ما قدرتم ، وكان ـ هاهنا ـ دالة على المضي (٦٨).

* أيان يبعثون (٢٧ / ٦٥).

أي : متى (٦٩).

* بل ادارك علمهم في الآخرة (٢٧ / ٦٦).

أي : لا علم لهم في الآخرة (٧٠). ويقولون : تدارك الثريان :

إذا أدرك الثرى الثاني المطر الأول ، والآية من هذا ، لأن علمهم أدركهم في الآخرة حين لم ينفعهم (٧١).

* قل عسى أن يكون ردف لكم (٢٧ / ٧٢).

عسى : للقرب والدنو ، والأفصح أن يكون بعدها (أن) (٧٢).

سورة القصص

* إن فرعون علا في الأرض (٢٨ / ٤).

العلو : العظمة والتجبر ، يقولون : علا الملك في الأرض علوا كبيرا (٧٣).

* فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا (٢٨ / ٨).

__________________

(٦٦) الأعراف : ٧٥.

(٦٧) صا ٢٤٢.

(٦٨) صا ١٦٠.

(٦٩) صا ١٤٣.

(٧٠) مج ٢ / ٢٦٢.

(٧١) مق ٢ / ٢٦٩.

(٧٢) صا ١٥٧.

(٧٣) مق ٤ / ١١٣.

اللام في (ليكون) لام العاقبة ، فإنهم لم يلتقطوه لذلك ، لكن صارت العاقبة ذلك (٧٤).

* وحرمنا عليه المراضع من قبل (٢٨ / ١٢).

هذا من القلب. ومعلوم أن التحريم لا يقع إلا على من يلزمه الأمر والنهي ، وإذا كان كذا فالمعنى : وحرمنا على المراضع أن يرضعنه ، ووجه تحريم إرضاعه عليهن ألا يقبل رضاعهن حتى يرد إلى أمه (٧٥).

* فذانك برهانان من ربك (٢٨ / ٣٢).

لم تحذف النون من (فذانك) ، لأنه لو خذفت النون ـ وقد أضيف ـ لذهب معنى التثنية أصلا ، لأنه لم يكن للتثنية ـ هاهنا ـ علامة إلا النون وحدها ، فإذا حذفت أشبهت الواحد لذهاب علامة التثنية (٧٦).

* فأرسله معي ردءا يصدقني (٢٨ / ٣٤).

الردء : المعين ، وفلان ردء فلان ، أي : معينه (٧٧).

* ويوم القيامة هم من المقبوحين (٢٨ / ٤٢).

أي : من المبعدين (٧٨).

* وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة (٢٨ / ٦٨).

رد على قولهم : (ولولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) (٧٩). و بيان له (٨٠).

* ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله (٢٨ / ٧٣).

المعنى : جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ، والنهار لتبتغوا من فضله ، وهذا من جمع

__________________

(٧٤) صا ١١٥.

(٧٥) صا ٢٠٣.

(٧٦) صا ٥٠.

(٧٧) مق ٢ / ٥٠٧.

(٧٨) مق ٥ / ٤٧.

(٧٩) الزخرف : ٣١.

(٨٠) صا ٢٤١.

شيئين في الابتداء بهما وجمع خبريهما ثم يرد إلى كل مبتدأ به خبره (٨١).

سورة العنكبوت

* والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (٢٩ / ٩).

هذا من الحذف والاختصار (فهاهنا إضمار لأن قائلا لو قال : من عمل صالحا جعلته في الصالحين ، لم تكن له فائدة ، والاضمار ـ هاهنا ـ لندخلنهم الجنة في زمرة الصالحين) (٨٢).

* وتخلقون إفكا (٢٩ / ١٧).

الخلق : خلق الكذب ، وهو اختلافه واختراعه (٨٣).

* كيف بدأ الخلق (٢٩ / ١٩).

فالله ـ عز اسمه ـ المبدئ المعيد ، والبادئ (٨٤).

* وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (٢٩ / ٢٧).

والآخرة دار ثواب لا عمل ، فهذا مقتص من قوله : (ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى) (٨٥).

* إلا امرأته كانت من الغابرين (٢٩ / ٣٣).

غبر : إذا بقي (٨٦).

* ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ، إلا الذين ظلموا (٢٩ / ٤٦).

قوله : إلا الذين ظلموا ، استثناء منقطع ، فهذا قد انقطع من الأول ، ويجوز أن يكون على الاستثناء من أوله كأنه قال : إلا الذين ظلموا فجادلوهم بالتي هي أسوأ من لسان أو يد ، أي : أغلظ ، يريد مشركي العرب (٨٧).

__________________

(٨١) صا ٢٤٤ ـ ٢٤٥.

(٨٢) صا ٢٠٦ وحاشيته.

(٨٣) مج ٢ / ٢١٤.

(٨٤) مج ١ / ٢٤٨.

(٨٥) طه ٧٥. وينظر صا ٢٣٩.

(٨٦) مق ٤ / ٤٠٨.

(٨٧) صا ١٣٦.

* وجعلنا حرما آمنا (٢٩ / ٦٧).

أي : مأمونا فيه (٨٨).

سورة الروم

* ألم. غلبت الروم في أدنى الأرض (٣٠ / ١ ـ ٢).

معناها : لقد غلبت الروم ، إلا أنه لما أضمر (قد) أضمر اللام (٨٩). والغلبة واقعة بهم من غيرهم (٩٠). ثم قال :

* وهم من بعد غلبهم سيغلبون (٣٠ / ٣).

فأضاف الغلب إليهم ، وإنما كان كذا لأن الغلب وإن كان لغيرهم فهو متصل بهم لوقوعه بهم (٩١).

* بضع سنين (٣٠ / ٤).

البضع : من العدد ، وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة ، ويقال : البضع سبعة (٩٢).

* ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى (٣٠ / ١٠).

سميت النار سوأى ، لقبح منظرها (٩٣).

* وكانوا بشركائهم كافرين (٣٠ / ١٣).

محتمل أن يكونوا كفروا بها وتبرأوا منها ، ويجوز أن تكون باء السبب كأنه قال : وكانوا من أجل شركائهم كافرين (٩٤).

* فهم في روضة يحبرون (٣٠ / ١٥).

الحبرة : الفرح (٩٥).

__________________

(٨٨) صا ٢٢٠.

(٨٩) صا ٢٣٣.

(٩٠) صا ٢٤٩.

(٩١) صا ٢٤٩.

(٩٢) مق ١ / ٢٥٧.

(٩٣) مق ٣ / ١١٣.

(٩٤) صا ١٠٦.

(٩٥) مق ٢ / ١٢٧.

*فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (٣٠ / ١٧).

أقام المصدر مقام الأمر ، والسبحة : الصلاة ، يقولون : سبح سبحة الضحى فتأويل الآية : سبحوا الله ـ جل ثناؤه ـ فصار في معنى الأمر والإغراء (٩٦).

* ومن آياته يريكم البرق (٣٠ / ٢٤).

أي : أن يريكم (٩٧).

* وهو أهون عليه (٣٠ / ٢٧).

يقولون : إن هذا من باب (أفعل) في الأوصاف لا يراد به التفضيل (٩٨).

* فمن يهدي من أضل الله (٣٠ / ٢٩).

ظاهره استخبار ، والمعنى : لا هادي لمن أضل الله ، والدليل على ذلك قوله في العطف عليه (وما لهم من ناصرين) (٩٩).

* كل حزب بما لديهم فرحون (٣٠ / ٣٢).

الحزب : الطائفة والجماعة (١٠٠).

* وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله ، فأولئك هم المضعفون (٣٠ / ٣٩).

قوله (فأولئك هم المضعفون) تحويل الخطاب من الشاهد إلى الغائب (١٠١).

* ظهر الفساد في البر والبحر (٣٠ / ٤١).

قال بعض أهل التأويل : أراد بالبر : البادية ، وبالبحر : الريف (١٠٢).

سورة لقمان

* ولا تصعر خدك للناس (٣١ / ١٦).

__________________

(٩٦) صا ٢٣٧.

(٩٧) صا ٢٣٤.

(٩٨) صا ٢٥٧ ـ ٢٥٨.

(٩٩) صا ١٨٣.

(١٠٠) مج / ٢ / ٥٩.

(١٠١) صا ٢١٥.

(١٠٢) مج ١ / ٢٤١ وينظر مق ١ / ١٧٩.

هو من الصيعرية ، وهو اعتراض البعير في سيره (١٠٣).

* وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض (٣١ / ٢٠).

نقول : سخر الله ـ عزوجل ـ الشئ : وذلك إذا ذلله لأمره وإرادته (١٠٤).

* فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها (٣١ / ٢٢).

عرى الإسلام شرائعه التي يتمسك بها ، كل شريعة عروة. ويقال : إن عروة الإسلام : بقيته ، كقولهم : بأرض بني فلان عروة ، أي : بقيه من كلا. وهذا عندي كلام فيه جفاء ، لأن الإسلام باق أبدا (١٠٥).

* وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (٣١ / ٣٢).

الختار : الغدار (١٠٦).

سورة الأحزاب

* يا أيها النبي اتق الله ، ولا تطع الكافرين والمنافقين (٣٣ / ١).

الخطاب له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمراد الناس جميعا (١٠٧).

* يقولون : إن بيوتنا عورة وما هي بعورة (٣٣ / ١٣).

قالوا : كأنها ليست بحريزة ، وجمع العورة : عورات (١٠٨).

* فيطمع الذي في قلبه مرض (٣٣ / ٢٢).

قالوا : أراد القهر ، وقد قلنا : المرض : كل شئ خرج به الإنسان عن حد الصحة (١٠٩).

* ومن يقنت منكن (٣٣ / ٣١).

__________________

(١٠٣) مق ٣ / ٢٨٨.

(١٠٤) مق ٣ / ١٤٤.

(١٠٥) مق ٤ / ٢٩٦.

(١٠٦) مق ٢ / ٢٤٤.

(١٠٧) صا ٢١٠.

(١٠٨) مق ٤ / ١٨٥.

(١٠٩) مق ٥ / ٣١١.

من : اسم لمن يعقل ، وتكون في المؤنث ، كما هاهنا ، وفي المذكر (١١٠).

* وقرن في بيوتكن (٣٣ / ٣٣).

قال الأحمر (١١١) : ليس من الوقار ، إنما هو من الجلوس ، يقال : وقرت أقر ، وقرا : جلست. قال أبو عبيد : هو عندي من الوقار ، يقال : قر كمال يقال : عد (١١٢).

* واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة (٣٣ / ٣٤).

فآيات الله : القرآن ، والحكمة : سنته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١١٣).

* فما لكم عليهن من عدة تعتدونها (٣٣ / ٤٩).

أي : تستوفونها لأنها حق للأزواج على النساء (١١٤).

* وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي (٣٣ / ٥٠).

هذا من الخاص الذي يتخلل فيقع على شئ دون أشياء (١١٥).

* غير ناظرين إناه (٣٣ / ٥٣).

أنى الشئ : إدراكه (١١٦).

سورة سبأ

* يا جبال أوبي معه والطير (٣٤ / ١٠).

التأويل : التسبيح (١١٧).

* وقدر في السرد (٣٤ / ١١).

السرد : اسم جامع للدروع وما أشبهها من عمل الحلق. وقالوا : معنى الآية : ليكن ذلك مقدرا ، لا يكون الثقب ضيقا والمسمار غليظا ، ولا يكون المسمار دقيقا ،

__________________

(١١٠) صا ١٧٣.

(١١١) المقصود هاهنا : أبو عمرو الشيباني الكوفي صاحب كتاب (الجيم) وغيره. (ت ٢٠٦ وقيل ٢١٨).

بغية الوعاة ١ / ٤٤٠.

(١١٢) مج ٤ / ٥٤٤.

(١١٣) صا ٢٧٤.

(١١٤) صا ٢٣١.

(١١٥) صا ٢٠٩.

(١١٦) مج ١ / ٢٠٩ ـ مق ١ / ١٤٣.

(١١٧) مق ١ / ١٥٣.

والثقب واسعا ، بل يكون على تقدير (١١٨).

* ومزقناهم كل ممزق (٣٤ / ١٩).

وضع (ممزق) بموضع : تمزيق ـ كالمجرب والتحريب (١١٩).

* حتى إذا فزع عن قلوبهم (٣٤ / ٢٣).

فزع : إذا أتاه الفزع ، وفزع عن قلبه إذا أنحى عنه الفزع ، وأراد ـ والله أعلم ـ أخرج منها الفزع (١٢٠). وفزعت عنه : كشفت عنه الفزع (١٢١).

* وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (٣٤ / ٢٤).

معناه : وإنا على هدى ، وإياكم في ضلال ، وهذا من باب جمع شيئين في الابتداء بهما وجمع خبريهما ، ثم يرد إلى كل مبتدأ به خبره (١٢٢).

* ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت ، وأخذوا من مكان قريب (٣٤ / ٥١).

تأويله ـ والله أعلم ـ : ولو ترى إذ فزعوا وأخذوا من مكان قريب ، فلا فوت لأن (لا فوت) يكون بعد الأخذ ، وهذا من التقديم والتأخير (١٢٣).

وإذ ـ هاهنا ـ بمعنى : إذا (١٢٤).

* وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (٣٤ / ٥٢).

تناوشت : تناولت (١٢٥).

للبحث صلة ...

__________________

(١١٨) مق ٣ / ١٥٧.

(١١٩) صا ١٠٨.

(١٢٠) صا ٢٠٢.

(١٢١) مج ٤ / ٩٨ ـ مق ٤ / ٥٠١.

(١٢٢) صا ٢٤٤.

(١٢٣) صا ٢٤٦.

(١٢٤) صا ١٤٠.

(١٢٥) مق ٥ / ٣٦٩.

السيد علي الميلاني

الباب الثاني

أهل السنة والتحريف

إن المعروف من مذهب أهل السنة هو نفي التحريف عن القرآن الشريف وبذلك صرحوا في تفاسيرهم وكتبهم في علوم القرآن ، ولا حاجة إلى نقل نصوص عباراتهم.

لكن الواقع : أن أحاديث نقصان القرآن الكريم في كتب أهل السنة كثيرة في العدد ، صحيحة في الإسناد ، واضحة في الدلالة.

أما الكثرة في العدد ـ والتي اعترف بها بعضهم أيضا كالآلوسي ـ فلا نهابها ولا نأبه بها من حيث هي مطلقا ، وإنما المشكلة في صحة هذه الأحاديث ووضوحها في الدلالة ، حتى لو كانت قليلة.

وذلك : لأنها مخرجة في الكتب الستة المعروفة ب «الصحاح» عندهم ، والتي ذهب جمهورهم إلى أن جميع ما أخرج فيها مقطوع بصدوره عن النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لا سيما كتابي البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري ، هذين الكتابين الملقبين ب «الصحيحين» والمبرأين عندهم من كل شين ، فهي في هذه الكتب ، وفي كتب أخرى تليها في الاعتبار والعظمة يطلقون عليها اسم «الصحيح» وأخرى يسمونها ب «المسانيد».

ولأنها نصوص ـ والنص يمتنع حمله أو تأويله على بعض الوجوه ـ فلا طريق للجمع بينها وبين الأحاديث الأخرى والأدلة النافية لتحريف الكتاب ، كما كان الحال في أغلب الأحاديث الشيعية في هذا الباب.

وعلى أساس هذين الأمرين ـ الصحة في السند ، والوضوح في الدلالة ـ قد ينسب القول بتحريف الكتاب المبين إلا أصحاب تلك الكتب ، ورواة أخبارها أجمعين ، بل إلى جمهور أهل السنة من السابقين واللاحقين ، وبه صرح بعضهم كما لا يخفى على من راجع كتبهم.

هذه هي المشكلة ، المشكلة التي لم تكن في الباب الأول ، أحاديث صحيحة وصريحة تفيد التحريف والنقصان ، وشبهات حول القرآن.

فهل من حل؟

لا حل إلا الحمل على النسخ ، أو رفع اليد عن الأمر الأول.

ذهب الأكثر إلى الأول ، والصحيح هو الثاني ، وبه قال الأقل.

وإليك تفصيل كل هذه القضايا في فصول :