منائح الكرم في أخبار مكة والبيت وولاة الحرم - ج ٥

على (١) ما فعله (٢).

ثم لما وصل الشريف داره السعيدة (٣) جلس للناس ، فطلعوا وسلموا عليه وهنوه بالظفر ، ومدحه الأدباء بالقصائد الفائقة. فمن ذلك قولي في قصيدة هنأته (٤) بها ، وقرأتها عليه في ديوان بدايته (٥) بحضور جمع من الأفاضل ، وهي :

__________________

(١) في (ج) «عن فعلة».

(٢) انظر : أحمد زيني دحلان ـ خلاصة الكلام ١٥٨.

(٣) في (أ) «الشريف إلى داره السعيد». والاثبات من (ج).

(٤) في النسختين «هنيته». والتصحيح من المحققة.

(٥) في (أ) «ديوانه بدايته».

(٦) في النسختين «دفر». وفي الاتحاف للطبري ١ / ١٥٧" دفتر».

(٧) في (أ) «تعلي». والاثبات من (ج).

(٨) في النسختين كما في أعلاه. وفي الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ١٥٧ :

(٩) في هذا البيت تظهر مبالغة واضحة من الشاعر قد تؤدي به إلى الكفر.

(١٠) في النسختين كما في أعلاه. وفي الاتحاف ٢ / ١٥٧ «ذي مر». والذمر الشجاع الحاثّ على القتال ، والحاضّ عليه. ابن منظور ـ لسان العرب ١ / ١٠٧٦.

(١١) في (ج) «يتراأى».

__________________

(١) في النسختين «عن». وفي الاتحاف ٢ / ١٥٧ «من».

(٢) في النسختين «جش». وفي الاتحاف ٢ / ١٥٧ «جيش». والجش : بمعنى الدق ، ومنه الجشيشة والدشيشة ، وفرس أجش أي الغليظ الصهيل. وهو مما يحمد في الخيل. ابن منظور ـ لسان العرب ١ / ٤٦٢٠. والمقصود هنا وصف الشريف بالقوة التي تدق أعناق الأعداء.

(٣) المدجج : الذي دخل في سلاحه كأنه تغطى به. ابن منظور ـ لسان العرب ١ / ٩٤٧.

(٤) إسم جامع للدروع. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ١٣١.

(٥) الجبال التي كانت تسمى ثبيرا في مكة كثيرة ، لكن المقصود هنا ثبير الأثبرة ، أو ثبير عيناء ، وهو الجبل الذي يقابل حراء من الجنوب ويشرف على منى من الشمال ، وهو أشمخ جبال مكة. انظر عنه : الأزرقي ـ أخبار مكة ٢ / ٢٧٨ ، ياقوت الحموي ـ معجم البلدان ٢ / ٧٢ ، البلادي ـ معجم معالم الحجاز ٢ / ٦٩.

(٦) إشارة إلى هزيمة الشريف سعيد في عرفات.

__________________

(١) في (أ) «رؤس». والاثبات من (ج). وفي الاتحاف ٢ / ١٥٧ وردت «أروس».

(٢) في هذا البيت يقصد الشاعر أن رؤوس الأعداء أصبح يلعب بها الصبيان في الطرقات ، ويدفعونها كاللعبة المدحاة التي يلعب أهل مكة بها ، لأن معنى يدحى يرمي ويدفع. ابن منظور ـ لسان العرب ١ / ٩٥٤.

(٣) إشارة إلى سورة الفيل.

(٤) في (أ) «يتيفي». والاثبات من (ج).

(٥) إشارة إلى الدولة العثمانية.

(٦) أي إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأن طه كما نعلم من أسماء الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(٧) المهمه : المفازة ، والبرية القفر. وجمعها مهامه. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ٥٤٥.

(٨) في النسختين «قهرا». والأفضل أن تكون قفر لأن المعنى يستقيم بذلك مع أن معنى قهر يقارب ذلك.

__________________

(١) تضمن في الآية الكريمة : (قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ ، وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ). سورة آل عمران الآية ٢٦.

(٢) في النسختين «للشيطان». وفي الاتحاف ٢ / ١٥٨ «الشيطان».

(٣) من نفث : وهو النفخ ، وهنا يقصد الشاعر أن كلامه عبارة عن رقية لهم. ابن منظور ـ لسان العرب ٣ / ٦٨٢.

(٤) في النسختين «للتهاني». وفي الاتحاف ٢ / ١٥٨ «التهاني».

(٥) هو الشاعر مسلم بن الوليد الأنصاري. ولد بالكوفة (١٣٠ ـ ٢٠٨ ه‍ / ٧٤٧ ـ ٨٢٣ م) اتصل بقواد الدولة وعمالها فمدحهم ونال جوائزهم ، ومدح الخلفاء وحصل بشعره بعض المناصب ، كان جنوحا إلى العزلة ، ميالا إلى اللهو ووصف الشراب.

كان في شعره كثير الإفتقار إلى المعاني ، صانعا ماهرا للكلام. أحدث البديع ، وتعمده فكان زعيم التصنيع البديعي. انظر : ابن عبد ربه ـ العقد الفريد ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة ط ٢ ، القاهرة ١٣٧٥ ه‍ / ١٩٦٥ م ٢ / ١٨٠ ـ ١٨١.

وممن مدحه أيضا صاحبنا الشيخ أحمد بن علان الصديقي ، وهنأه بقصيدة ، وهي هذه :

__________________

(١) في النسختين «الأوان». وفي الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ١٥٨ «في أوطان».

(٢) في (ج) «العدو والحوامد».

(٣) سقطت من النسختين. والاثبات من الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ١٥٨.

(٤) في (ج) «فخبرهم».

(٥) في (أ) سقطت الدال والاثبات من (ج).

(٦) في (ج) «نوادي الدين».

(٧) أي سيوفها القواطع لأن الحسام السيف القاطع. ابن منظور ـ لسان العرب ١ / ٦٣٧.

(٨) المخواة : بلدة كبيرة بتهامة زهران ، تبعد عن الباحة بمرحلتين ، وهي المركز الاداري الثاني في تهامة زهران. انظر : السباعي ـ تاريخ مكة حاشية (١).

(٩) وردت في الاتحاف ٢ / ١٥٩ «عما» أي أدغمها مع بعضها.

__________________

(١) في (أ) «متات». والاثبات من (ج). وعتاق الطير أي الطيور الجارحة.

(٢) في (ج) «لمحي». واستدركه الناسخ في الحاشية اليسرى.

(٣) في النسختين «الزوررا». وهي كعادة النسخ يهمل الهمزة ، وهي الزوراء. وتعني الفلاة البعيدة. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ٦٢.

(٤) الفدافد : الفلاة التي لا شيء بها ، وجمعه فدافد. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ١٠٦٢.

(٥) في (أ) «نراهم». والاثبات من (ج). وكذا في الاتحاف ٢ / ١٥٩. ونياهم بمعنى بعيدهم.

(٦) الرماح : وسميت بذلك نسبة إلى امرأة تسمى ردينة. انظر : ابن منظور ـ لسان العرب ١ / ١٥٩.

(٧) في (أ) «زر». والاثبات من (ج).

(٨) المواضي : السيوف.

(٩) في (أ) «من». والاثبات من (ج).

(١٠) الدلاص : دروع لينة. إبراهيم أنيس ـ المعجم الوسيط ١ / ٢٩٣.

(١١) في النسختين «اسودتها دي». والاثبات من الاتحاف للطبري ٢ / ١٥٩ :

(١٢) وفي الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ١٥٩ «الاسايد».

__________________

(١) في (ج) «المطر أو».

(٢) الجلامد : الصخر ـ جراول «الحجارة». ابن منظور ـ لسان العرب ١ / ٤٩٠.

(٣) آل الشريف عبد الكريم

(٤) في (أ) «اصف». والاثبات من (ج).

(٥) في (ج) «خلقه». وفي الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ١٦٠ «خيله».

(٦) المقصود بهم العبيد لأن حام بن نوح هو أب جميع السودان.

(٧) في النسختين «عثير». وفي الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ١٦٠ «عيشر». والمعنى واحد وهو الغبار.

(٨) فقدوا بعضهم بعضا. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ١١١٦.

وممن مدحه أيضا صاحبنا الشيخ سالم الشماع ، وهنأه بقصيدة وهي هذه :

__________________

(١) في النسختين «الحني». وفي الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ١٦٠" الحفي».

(٢) الرهجان : الغبار. ابن منظور ـ لسان العرب ١ / ١٢٣٨.

(٣) الخريدة : الفتاة العذراء. ابن منظور ـ لسان العرب ١ / ٨٠٩.

(٤) في النسختين «احياهم». والتصحيح من المحققة.

(٥) في (أ) «أعداه». وفي (ج) «أعداده». والتصحيح من المحققة.

(٦) الساهر : الأرق. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ٢٢٧.

__________________

(١) في (أ) «بيوتا». والاثبات من (ج).

(٢) في النسختين البيت كما في أعلاه ، وفي الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ١٦٠ :

والمعنى يستوفي لو قال في الشطر الثاني : وأصبح الأموال منكم لهم كسبا.

(٣) في النسختين «نوكمو». وفي الاتحاف ٢ / ١٦٠ «أبوكم».

(٤) تضمين من بيت جرير الذي يقول :

جرير ـ ديوان جرير ، تحقيق إيليا الحاوي ، دار الكتاب اللبناني ، بيروت ٩٧.

(٥) في (أ) «كوس». والاثبات من (ج).

(٦) إشارة إلى الشريف سعيد.

(٧) من الشازب : وهو الضامر واليابس من الناس والخيل. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ٣١٠.

__________________

(١) السيد العظيم. ابن منظور ـ لسان العرب ٣ / ٧٠ ـ ٧١. كناية عن الشريف عبد الكريم.

(٢) الأماكن التي وقعت فيها المعرك السابق ذكرها في التحقيق.

(٣) في (أ) «سيفي». والاثبات من (ج).

(٤) في (أ) «مست». والاثبات من (ج). ومن الاتحاف ٢ / ١٦١.

(٥) العضب : السيف القاطع. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ٨٠٢.

(٦) في (أ) «خيل». والاثبات من (ج) ، ومن الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ٦١.

(٧) السنة الشهبا : السنة المجدبة التي ليس بها مطر ولا يرى فيها خضرة. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ٣٧٣.

(٨) البندق الرومي : كلمة فارسية دخلت اللغة العربية منذ اتصال العرب بالفرس ، وتطلق على كرات صغيرة من الحجر والطين ، ثم الرصاص بعد ذلك ، كانوا يقذفونها بواسطة الأقواس وتستخدم في الحرب أو كنوع من الرياضة. أحمد عطية ـ القاموس الإسلامي ١ / ٣٧٠.

(٩) اللب : خالصة الشيء وخياره ، وقد غلب اللب على ما يؤكل داخله ويرمى

__________________

خارجه من الثمر كلب الجوز واللوز ونحو ذلك. ابن منظور ـ لسان العرب ٣ / ٣٣٠ ، المنجد ٧٥٤ ـ ٧٥٥.

(١) في (أ) «عششهم». والاثبات من (ج) والاتحاف ٢ / ١٦١. وتعني الجريء المقدام. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ٩٠.

(٢) في النسختين كما في أعلاه ، وفي الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ١٦١ «وخاص حياض الموت يمنا ويسرة». والحين بمعنى الموت.

(٣) هكذا في النسختين «منزها». كما في الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ١٦١.

(٤) في (أ) «جاوزا». والاثبات من (ج).

(٥) الأماكن التي وقعت فيها المعارك ، وقد سبق تعريفها.

(٦) المقصود جبل الرحمة الذي وقع فيه القتل.

(٧) في (أ) «اكتسعوا». والاثبات من (ج) ومن الاتحاف ٢ / ١٦٢.

(٨) في النسختين كما في أعلاه. وفي الاتحاف ٢ / ١٦١" يحطبهم حطبا».

(٩) الهيجا : الحرب ، وتأتي بالمد وبالقصر. ابن منظور ـ لسان العرب ٣ / ٨٥٣.

(١٠) الأعوج : الرمح والقوس. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ٩١ ـ ٩١٩.

__________________

(١) الخبعثنة من الرجال : الشديد الخلق العظيمة ، وقيل هو العظيم الشديد من الأسد. ابن منظور ـ لسان العرب ١ / ٧٨٧.

(٢) في النسختين «عندها». وفي الاتحاف ١ / ١٦٢ «عندما».

(٣) إشارة إلى المثل العربي المعروف" لأمر ما جدع قصير أنفه». وعن هذه القصة والأخبار التي فيها انظر : ابن الأثير ـ الكامل في التاريخ ١ / ١٩٨ ـ ٢٠١.

(٤) سبق تعريفه.

(٥) السمهرية : الرماح الصلبة العود ، وهي منسوبة إلى رجل كان يقوم الرماح. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ٢١٠.

(٦) الظبا : حد السيف والسنان والنصل والخنجر ، وما أشبه ذلك. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ٦٤٠.

(٧) في (أ) «عزكم». والاثبات من (ج) ، ومن الاتحاف ٢ / ١٦٢.

(٨) في (أ) «يفقم». والاثبات من (ج). ويفقم : بمعنى يملأ. وفي الاتحاف ٢ / ١٦٢" تفهم». والأصح ما جاء في (ج) ، وهو ما أثبتناه.

ثم ما كان من أمر الشريف سعيد : فإنه بعد [ما](١) انكسر قومه ، توجه إلى الطائف ، وأرسل عرب اليمن الذين جاء بهم صحبة ابن أخيه السيد مساعد إلى بلادهم وأماكنهم.

فلما بلغ الشريف عبد الكريم ، أن الشريف سعيد وصل الطائف ، أرسل خلفه أحد أخوانه بعرب من ثقيف وعتيبة ، خوفا من أن يقع منه مخالفة على أحد من أهل الطائف.

فلما عزم أخو الشريف إليه ، وجده قد خرج منه ، فرجع إلى مكة ، وأخبر الشريف بذلك.

ودخل موسم هذه السنة (٢) ، والناس في غاية من الأمن والأمان.

ولما كان يوم السابع : ركب مولانا الشريف ، وعرض لأمير المصري (٣) ، وتوجه إلى المحل المعتاد ببقاء الأمراء هو والسادة الأشراف وسائر العساكر والعربان ، ولبس القفطان الوارد صحبة الأمير غيطاس بيك أمير الحاج المصري ، وهذه أول سنة حج فيها أميرا على المحمل (٤) ،

__________________

(١) ما بين حاصرتين من (ج).

(٢) أي موسم الحج لعام ١١١٧ ه‍.

(٣) في (ج) «المصدر».

(٤) أي على المحمل المصري. والمحمل عبارة عن أعواد من خشب على شكل الهودج ، ذوي سقف يأخذ في الارتفاع من الجوانب إلى الوسط الذي فيه قائم ينتهي بهلال. وفي العادة يسدل على ذلك الهيكل الخشبي كسوة قد تكون من الحرير ، وقد تكون من غيره ، ويوضع أثناء السفر على ظهر جمل. عبد الله غازي ـ إفادة الأنام ٣ / ٢٨. انظر : الجزيري ـ درر الفرائد ١٢١ ـ ١٧٦ ، علي بن حسين السليمان ـ العلاقات الحجازية المصرية ، سيد عبد المجيد ـ الملامح الجغرافية لدروب الحجيج ط ١ ، الكتاب الجامعي ، جدة ١٤٠١ ه‍ / ١٩٨١ م ص ٨٦ ـ ٩١. وهذه بدعة محدثة في الدين. لقول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أوصيكم بتقوى الله عزوجل ، والسمع والطاعة ، وإن تأمر عليكم عبد ، فإنه من يعش

واتفق له في الطريق ، وهو نازل من العقبة (١) ، قعدوا له بعض عربان من الأشقياء على رؤوس الجبال ، وتكاون (٢) هو وإياهم إلى أن تعدّى الحاج بالسلامة.

وفي عوده إلى مصر [أيضا](٣) وقع له مكاونة مع قبيلة من حرب ، في المحل المعروف بنقب علي ، وسبب ذلك :

أن بعض جماعة من أصحاب الإدراك قتلوا ثلاثة من العرب على ظن أنهم سرق ، فطالبوهم بديتهم ، فامتنع ، فقعدوا له ، واحتربوا هم وإياهم.

ثم لما كان اليوم الثامن (٤) : ركب الشريف بالموكب العظيم ، وعرض الأمير الشامي إلى المحل المعتاد ، ولبس القفطان الوارد صحبته.

__________________

منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة». رواه أبو داود والترمذي وقال صحيح ، ابن دقيق العيد ـ شرح الأربعين حديثا النووية ، جدة ١٤٠٣ ه‍ /. ١٩٨٢ م ص ٧٤.

(١) توجد العقبة على الضفة اليسرى لوادي عربة وقرب الطرف الشمالي الشرقي لخليج العقبة. سيد عبد المجيد ـ مرجع سبق ذكره ١١٧. ومعنى العقبة : هي المرقي الصعب من الجبال ، وهي مفرد عقبات. وقيل العقبة الجبل الطويل يعرض للطريق فيأخذ فيه ، وهو طويل صعب شاق. ابن منظور ـ لسان العرب ٢ / ٨٣٣ ، إبراهيم أنيس ـ المعجم الوسيط ٢ / ٦١٧. وقيل هي امتداد لميناء أيلة القديمة الذي هو على ساحل البحر الأحمر مما يلي الشام. وقيل هي أخر الحجاز وأول الشام. ياقوت الحموي ـ معجم البلدان ١ / ٢٩٢. واليوم هي ميناء الأردن على البحر الأحمر وخليج العقبة.

(٢) الكونة في العامية : هي الحرب. ولعل المعنى هو تقاتل معهم إلى أن تعدى الحاج بالسلامة.

(٣) ما بين حاصرتين من (ج).

(٤) في (أ) «الثاني». والاثبات من (ج).

وكان أمير الشامي عبد الرحمن باشا ابن أخت محمد باشا ، كرديم ير (١).

وحج مولانا الشريف بالناس على جاري العادة في غاية الأمن والأمان. ولم يحصل في هذه الموسم ـ لله الحمد ـ شيء من المخالفات جملة كافية.

ولما كان يوم خامس وعشرين ذي الحجة : رحل الحاج المصري من مكة ، لأنه تأخر عن معتاده ثلاثة أيام.

وفي هذا الموسم : توجه بهدية مولانا الشريف إلى الدولة / العلية يوسف أفندي (٢) شيخ القراء صحبة الحاج المصري.

وأما أمير الشامي ، فإنه برز ثامن عشرين ذي الحجة إلى طوى ، واستمر إلى ثاني شهر محرم الحرام ينتظر خروج الشريف ويسافر (٣) معه ، فما أمكن ذلك.

والحاج العجمي كان في هذا الموسم كبيرا ، وأخّر إلى خامس عشر شهر صفر ، وسافر على طريق الشرق وحصل له مشتقات كثيرة ـ نسأل الله العافية ـ.

__________________

(١) في (أ) غير واضحة والاثبات من (ج).

(٢) ذكر أحمد زيني دحلان ـ خلاصة الكلام ١٦٠ اسمه «يوسف آغا شيخ القراء».

(٣) في (أ) «وبساص». والاثبات من (ج).

ودخلت سنة [١١١٨](١) ألف ومائة وثمانية عشر :

وكان غرة محرم الحرام بالخميس.

ويوم الجمعة ثاني الشهر : رحل (٢) أمير الحاج الشامي من طوى ، وتوجه إلى المدينة المنورة ، وجلس بعده سليمان باشا يومين. فلما كان يوم الأحد رابع الشهر المذكور رحل (٣) ، وقصد ينبع (٤) ، ومنه إلى طريق مصر إلى العقبة (٥) ومنها إلى غزة (٦) ، ثم منها إلى دمشق الشام (٧).

ولم يزل لكونه ما أخذ الطريق المعتاد (٨). وتوجه من مكة وفي ذمته للفقراء علوفة ثمانية عشر شهرا ، وللتجار جانب من المال (٩) ـ ولا حول

__________________

(١) ما بين حاصرتين من (ج).

(٢) في (أ) «وصل». والاثبات من (ج).

(٣) في (أ) «وصل». والاثبات من (ج).

(٤) في (ج) «الينبع».

(٥) هو الطريق الذي يبدأ من بركة الحاج بالقاهرة ، ثم السويس ـ نخل ـ العقبة ، ثم يسير بحذاء البحر الأحمر حتى يجاوز جانبه الشمالي إلى الجنوب ثم يرحل إلى حقل ، ثم بئر مدين ، ثم عيون القصب ، ثم النبك ، ويسمى المويلحة ، ثم الأزلم ، ثم الوجه ، ثم أكرى ، ثم ينبع ، ثم بدر ورابغ وخليص. ووادي مر ، ثم يدخل مكة. انظر : الجزيري ـ درر الفرائد ٤٤٩ ـ ٦٥١ ، علي حسين السليمان ـ العلاقات الحجازية المصرية ٦٤.

(٦) غزة : هي المدينة المعروفة والتي عرف فيها درب الحج بدرب غزة. وهذا الدرب يعتبر الدرب الشامشي للحج الشامي ، والذي يخرج من جنوب فلسطين إلى العقبة ثم يلتحم بدرب الحج المصري. انظر : سيد عبد المجيد ١٦٩.

(٧) حيث تنتهي رحلته بوصوله إلى دمشق.

(٨) الطريق المعتاد الذي هو يبدأ من دمشق إلى معان ، وتبوك والمدينة. انظر عنه بالتفصيل : الجزيري ـ درر الفرائد ٤٥٣ ـ ٤٦٠ ، سيد عبد المجيد ـ الملامح الجغرافية ١٦٩ ـ ١٧٤.

(٩) انظر هذا الخبر من الاتحاف لمحمد علي الطبري ٢ / ١٧١.

ولا قوة إلا بالله ـ.

وفي خامس عشر شهر صفر الخير : رحل الحاج العجمي من الوادي (١) ، ومشى على طريق الشرق.

وفي أواخر الشهر المذكور : بلغ الشريف أن الشريف سعيد جمع جموعا من أشقياء العربان وقصده يدخل بهم مكة. فأرسل إلى الأمير إيواز بيك ، وإلى الوزير عثمان حميدان ، وأخذ منهما من الدراهم ما احتاج [إليه](٢) ، وأصرف على السادة الأشراف معلوم نصف شهر ، وصبرهم بما هو لهم من المنكسر ، وأصرف على العسكر جامكية شهر ، ثم شرط على السادة الأشراف : أن من الآن يصرف عليكم الأمير إيواز بيك صاحب جدة ، والوزير عثمان حميدان كل شهر بشهر.

فوافقوا على ذلك ، ورضي الجميع بهذا.

وجملة المعلوم إثنا عشر ألف شريفي منها : تسعة آلاف على الصنجق ، وثلاثة آلاف على الوزير عثمان حميدان.

فتم الأمر على هذا ، إلى أن توجه الصنجق إلى مصر المحروسة ، وهو يسلم ذلك من تحت مداخيل البندر مما يخص الشريف.

وفي يوم السبت غرة ربيع الأول : برز عسكر الشريف إلى الأبطح ، ثم لحقتهم السادة الأشراف.

واستمروا في الأبطح ، إلى أن عيّد الشريف عيد المولد (٣) في مكة ،

__________________

(١) وادي مر الظهران.

(٢) ما بين حاصرتين من (ج).

(٣) المقصود مولد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم في اثني عشر ربيع الأول ، وهذه العادة من العادات التي نهى الإسلام عنها لقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة

ثم توجه إليهم ، وأقام السيد علي بن أحمد وكيلا عنه في الديرة.

وفي يوم الأربعاء تاسع عشر الشهر المذكور (١) : لحقهم الأمير إيواز بيك بمماليكه وعسكره.

ولما كان الشريف في الشرقية ـ وهي بلاد ذوي جازان ـ على مرحلة من مكة ، ورد عليه الخبر هناك أن الشريف سعيد دخل الطائف ، يوم الثلاثاء ثامن عشر ربيع الأول ، وأن قومه زهاء أربعمائة ، من عرب مخلد وعتيبة والشلاويين (٢) ، وأنه لزم أهل الطائف وبعض من كان هناك من أهل مكة ، وأخذ منهم جانبا من الدراهم.

فركب الشريف يوم السبت ثاني عشر الشهر ، ودخل الطائف يوم الاثنين ، وفيها برز إليه الشريف سعيد إلى جهة المليساء (٣) ، والكلّ [منهم](٤) معتد للحرب ، ووقع بينهم الرمي بالبندق ساعة إلى أن حمي

__________________

ظلالة». وقد سبق ذكر ذلك.

(١) ربيع الأول.

(٢) في (ج) «الشلاوين». والشلاوي : قسم من أقسام قبيلة بلحارث القحطانية ، تسكن جنوب الطائف في المنطقة الممتدة من سراة بني مالك وسراة بني سعد. وتنقسم إلى ثلاثة أقسام هي : بنيوس (بنو أوس) ، الشلاوي ، ناصر ، وسبب تسميتهم بالشلاوي أن حرب حدثت بينهم أجلت بعض أفراد القبيلة إلى ترج من نواحي بيشة ، وكانوا يسمون بني خالد ، فسأل سائل عما آلت إليه حال بني خالد بعد تلك الحرب ، فقال بقيت منهم شلوة ، أي بقية ، فسموا من يومها الشلاوي. البلادي ـ معجم قبائل الحجاز ١ / ٤٢ ، ٢ / ٢٣٤ ـ ٢٣٥.

(٣) البلادي يذكر «الملساء» فقط وهي هضبة من وادي الفطحاء ملساء تميل إلى البياض. تبعد عن مكة حوالي ٦٠ كلم شمال شرقي بلدة السيل الصغير ، طريق مكة ـ الطائف. انظر : البلادي ـ معجم معالم الحجاز ٨ / ٢٥٧ ، ٧ / ٥٣.

(٤) ما بين حاصرتين من (ج).