الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد - ج ١

الفائزون » (١).

أخبرني أبوعبيد الله محمّد بن عِمران قال : حدَّثني أحمد بن محمّد الجَوْهري قال : حدّثَني محمّد بن هارون بن عيسى الهاشمي قال : حدَّثنا تمَيم بن محمَّد بن العلاءِ : قال : حدَّثنا عبد الرزاق قال : اخبرنا يحيى بن العلاء ، عن سعد بن طَريف ، عن الأَصبغ بن نُباتة ، عن علي عليه‌السلام قال : « قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن للّه تعالى قضيباً من ياقوت أحمَر لا يناله إلاّ نحن وشيعتنا ، وسائر الناس منه بريئون » (٢).

أخبرنا أبو عُبَيدالله قال : حدَّثني عليّ بن محمّد بن عُبَيد الحافظ قال : حدَّثنا علي بن الحسين بن عُبَيد الكوفي قال : حدَّثنا إسماعيل بن أبان ، عن عمرو بن حُرَيث ، عن داود بن السُليك (٣) ، عن أنَس بن مالك قال : قال رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « يدْخُل الجنةَ من اُمّتي سبعون ألفاً لا حسابَ عليهم ولا عَذاب ، قال : ثمّ التفتَ إلى علي عليه‌السلام فقال : هم شيعتُك وأنت إمامُهم » (٤).

ــــــــــــــــــ

(١) تاريخ دمشق ـ ترجمة الامام علي بن ابي طالب عليه‌السلام ـ ٢ : ٣٤٨ / ٨٥١ ، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٦٨ : ٣١ / ٦٤.

(٢) نقله العلامة المجلسي في البحار ٦٨ : ٥١ / ٦٣.

(٣) في هامش « ش » و « م » : كذا كان فيما قرئ على الشيخ ، وفي هامش آخرلـ « ش » عن نسخة : السليل ، وكذلك في متن « ح » وهامش « م » ولكن صححه وذكر نسخة اخرى : السكيك. والمذكور في كتب الرجال : داود بن سليك ـ بدون اللام ـ السعدى. انظر : تاريخ البخاري ٣ : ٢٤٢ ، الجرح والتعديل ٣ : ٤١٥ ، تهذيب التهذيب ٣ : ١٨٦.

(٤) مناقب ابن المغازلي : ٢٩٣ ، مصباح الأنوار : ١٣٨ ، إعلام الورى : ١٦٥ ، بشارة المصطفى : ١٦٣ ، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٦٨ : ٣١ / ٦٦.

أخبرني أبو عبيدالله قال : حدَّثني ( أحمدُ بن عيسى الكرخي ) (١) قال : حدَّثنا أبو العَيْناء محمّد بن القاسم قاّل : حدَّثنا ( محمّد بن عائشة ) (٢) ، عن إسماعيل بن عمرو البَجَلي قال : حدَّثني عُمَر بن موسى ، عن زيد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن علي عليه‌السلام ، قال : « شكوتُ إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حَسَد الناس إيّاي ، فقال : يا عليّ ، إنّ اوّلَ أربعةٍ يدخُلون الجنةَ : أنا وأنت والحسن والحسين ، وذُرّيّتنا خَلْف ظهورنا ، وأحبّاؤنا خَلْفَ ذُرّيّتنا ، وأشياعُنا عن أيماننا وشمائلنا » (٣).

فصل

ومن ذلك ما جاءت به الأخبار في أنّ ولايتَه

عليه‌السلام عَلَم على طِيب المولد وعَداوتَه عَلَم على خُبثه :

أخبرني أبو الجَيْش المُظَفّر بن محمّد البَلْخي قال : حدَّثنا (٤) أبوبكر محمّد بن أحمد بن أبي الثَلْج قال : حدَّثنا جعفرُ بن محمّد العَلَوي قال :

ــــــــــــــــــ

(١) كذا في النسخ ، وفي هامش « م » : الكوفي والكرجي والكرخي وتحت الكلمة الأخيرة علامة التصحيح.

(٢) كذا في متن النسخ ، وفي هامش « ش » و « م » : ابن عائشة ، وقد تقدم ما ينفع المقام في فصل : موضع قبرأمير المؤمنين عليه‌السلام ، فليراجع.

(٣) مقتل الخوارزمي : ١٠٨ ، منتخب كنز العمال ٥ : ٩٤ ، تذكرة الخواص : ٢٩١ ، فرائد السمطين ٢ : ٤٢ / ٣٧٥ ، مجمع الزوائد ٩ : ١٣١ ، وفي تاريخ دمشق ـ ترجمة الأمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ـ ٢ : ٨٣٥ / ٣٢٩ أفاض الشيخ المحمودي في الهامش ذكر مصادر الحديث باسانيدها ومتونها ومظانها ، فراجع.

(٤) في « م » و « ح » وهامش « ش » : أخبرنا ، وما أثبتناه من متن « ش ».

حدَّثنا أحمدُ بن عبدِ المًنْعِم قال : حدَّثنا عبدالله بن محمّد الفزاري ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهما‌السلام ، عن جابر بن عبداللّه قال : « سمعت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول لعلي بن أبي طالب عليه‌السلام : ألا أسرك؟! ألا أمنَحُك؟! ألا أبشّرك؟! فقال : بلى يارسول اللّه بشرّني. قال : فإنّي خُلقت أنا وأنت من طينة واحدة ، ففضلت منها فضلة فخلق اللّه منها شيعتنا ، فإذا كان يوم القيامة دُعي الناس بأسماء امهاتهم سوى شيعتنا فإنّهم يدعون بأسماء آبائهم لطيب مولدهم » (١).

أخبرني أبو إلجيش المظفر بن محمد ، عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج قال : حدثنا ( محمد بن سلم الكوفي ) (٢) ، قال : حدثنا عبيداللّه (٣) بن كثير قال : حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين الزُهْري قال : حدثنا عبيداللّه ابن موسى ، عن إسرائيل (٤) ، عن أبي خصَين ، عن عِكرِمة ، عن ابن عباس : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « إذا كان يوم القيامة يدعى (٥) الناس كلّهم باسماء أمهاتهم ، ما خلا شيعتنا فإنهم يدعون باسماء آبائهم لطيب مواليدهم » (٦).

ــــــــــــــــــ

(١) أمالي المفيد : ٣١١ ، أمالي الطوسي ٢ : ٧١ ، اعلام الورى : ١٦٥ ، بشارة المصطفى : ١٤ ، ٩٦ ، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٢٧ : ١٥٥ / ٢٨.

(٢) كذا في متن « ش » و « م » وفي « ح » وهامش « ش » و « م » عن نسخة : محمد بن مسلم ، وكأنّ في هامش « م » علامة التصحيح.

(٣) في « ح » : عبد الله.

(٤) كذا في متن النسخ ، وفي هامش « ش » : أبي اسرائيل « ج » : وهامش « م » أبي اسرائيل. والظاهر صحة ما أثبتأه ، فقد ذكر في تهذيب التهذيب ٧ : ٥١رواية عبيدالله بن موسى بن أبي المختار عن اسرائيل.

(٥) في « م » وهامش « ش » : دعي.

(٦) اعلام الورى : ١٦٥ ، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٢٧ : ١٥٦ / ٢٩.

اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد القمي قال : حدَّثنا أبوعلي محمد ابن هَمّام بن سُهَيْل الأسكافي (١) قال : حدثني جعفر بن محمد بن مالك قال : حدَّثنا محمد بن نعمة السلولي قال : حدثنا عبداللة بن القاسم ، عن عبداللّه بن جَبَلة ، عن أبيه قال : سمعت جابر بن عبدالله بن حرام الأنصاري يقول : كنّا عند رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ذات يوم ـ جماعة من الأنصار ـ فقال لنا : « يا معشر (٢) الأنصار ، بوروا (٣) أولادكم بحبّ علي ابن أبي طالب ، فمن أحبه فاعلموا أنّه لِرَشْدة (٤) ومن أبغضه فاعلموا أنّه لغَيّة (٥) » (٦).

فصل

ومن ذلك ما جاءت به الأخبار في تسمية رسول اللّه صلّى اللّه

عليه وآله علياً عليه‌السلام بإمرة المؤمنين في حياته :

أخبرني أبو الجيش المظفر بن محمد البلخي قال : أخبرنا (٧) أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي الثلج (٨) قال : أخبرني الحسين بن أيوب ، عن محمد

ــــــــــــــــــ

(١) في هامش « ش » و « م » : اسكاف ناحية بالعراق من النهروان الى البصرة.

(٢) في « م » وهامش « ش » : معاشر.

(٣) نبور : نختبر ، ومنه الحديث : « كنّا نبور أولادنا بحب عليّ ». « النهاية ـ بور ـ ١ : ١٦١ ».

(٤) هو لرشدة : أي صحيح النسب. « مجمع البحرين ـ رشد ـ ٣ : ٥١ ».

(٥) ولد غيّة : أي ولد زنا. « القاموس المحيط ـ غوي ـ ٤ : ٣٧٢ ».

(٦) اعلام الورى : ١٦٥ ، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٢٧ : ١٥٦ / ٣٠.

(٧) كذا في متن « ش » وفي « م » وهامش « ش » : أخبرني.

(٨) في « م » و « ح » : محمد بن أبي الثلج ، وهو أيضاً صحيح نسبة الى الجدّ.

ابن غالب ، عن ( علي بن الحسن ، عن الحسن بن محبوب ) (١) عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي اسحاق السبيعي ، عن بشير الغفاري ، عن أنس بن مالك قال : كنت خادم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فلمّا كانت ليلة أُمّ حبيبة بنت أبي سفيان ، أتيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بوَضُوء فقال لي : « يا أنَس ابن مالك ، يدخُل عليك من هذا الباب الساعة أميرُ المؤمنين وخيرُ الوصييِن ، أقدمُ الناس سِلماً ، وأكثرُهم علماً ، وأرجحُهم حِلماً » فقلتُ : اللهمَّ اجعله من قومي. قال : فلم ألبَثْ أن دَخَل عليُّ بن أبي طالب عليه‌السلام من الباب ورسولُ اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله يَتَوضّأ ، فردّ رسولُ اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله الماءَ على وجه عليّ عليه‌السلام حتّى امتلأت عيناه منه ، فقال علي : « يا رسولَ الله ، أحَدَثَ فيّ حَدَثٌ؟ » فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : « ما حَدَثَ فيك إلاّ خيرٌ ، أنت منّي وأنا مِنك ، تُؤدّي عنّي وتَفي بذمّتي ، وتغسلني وتُواريني في لَحْدي ، وتُسْمِع ، الناسَ عنّي وتبُينّ لهم من بعدي ». فقال علي عليه‌السلام : « يا رسول الله ، أوَما بَلّغْتَ؟ قال : بلى ، ولكن تُبيّنُ لهم ما يختلفون فيه من بعدي » (٢).

ــــــــــــــــــ

(١) كذا صححه في هامش « ش » ، ونسبه في هامش « م » إلى نسخة ، وفي متن النسخ : علي ابن الحسن بن محبوب ، وكتب في « ش » فوقه علامة ( ج ) ، والظاهر صحة ما أثبتناه في المتن ، ولم نجد راوٍ بهذا الأسم في ضمن الروايات ، وأما الحسن بن محبوب فانه يروي عن أبي حمزة الثمالي بكثرة وهو رواي كتابه في فهرست الشيخ : ٤١ / ١٣٧ ويروي عن ابن محبوب علي بن الحسن بن فضّال وعلي بن الحسن الطاطري ، وقد روى المصنف عين هذا السند في اماليه : ١٨ عن محمد بن غالب عن علي بن الحسن عن عبد الله بن جبلة ، وروى الصدوق في التوحيد : ١٥٧ بسنده الى ابن أبي الثلج عن الحسين بن ايوب عن محمد ابن غائب ، عن علي بن الحسين ، وفي تهذيب الشيخ ٤ : ١٦٥ / ٤٦٨ بسند آخر عن محمد بن غالب عن علي بن الحسن بن فضال.

(٢) اليقين : ٣٥ ، مصجاح الأنوار : ١٩٩ نحوه ، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٣٧ :

أخبرَني أبو الجيش المًظَفَّر بن محمّد ، عن محمّد بن أحمد بن أبي الثَلْج قال : حدَّثني جدّي قال : حدَّثنا عبداللّه بن داهر قال : حدَّثني أبي داهر بن يحيى الأحمري المُقْرئ ، عن الأعْمَش ، عن عَبايَة الأسْدي (١) ، عن ابن عبّاس أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لاُمّ سلمة رضِي اللّه عنها : « إسمَعي وأشْهَدي ، هذا عليّ أمير المؤمنين وسيُد الوصيين (٢) » (٣).

وبهذا الإسناد عن محمد بن أبي الثلج قال : حدَّثني جدّي قال : حدَّثنا عبد السلام بن صالح قال : حدَّثني يحيى بن اليَمان قال : حدَّثني سُفيان الثَوري ، عن أبي الجَحّاف ، عن معاوية بن ثَعْلَبَة قال : قيل لأبي ذَرٍّ رضي‌الله‌عنه : أوْص ، قال : قد أوصيتُ ، قيل : إلى من؟ قال : إلى أمير المؤمنين ، قيل : عثمان؟ قال : لا ، ولكن إلى أمير المؤمنين حَقِّاً أميرِ المؤمنين علي ابن أبي طالب ، إنّه لَزِرّ (٤) الأرض ، ورَبّانيّ (٥) هذه الأمّة ، لو قد فقدتموه

ــــــــــــــــــ

٣٣٠ / ٦٦.

(١) كذا في متن النسخ ، وفي هامش « ش » و « م » : الازدي ، ولم يعلم كونه تفسيراً أو نسخة بدل ، وعلى أي حال كتب في هامش « ش » و « م » : هو عباية بن كليب الازدي. وهامش آخر في « م » : هو الازدي ابدلت السين من الزاي ، هذا ولكن لا يبعد كون المراد من عباية الاسدي هو عباية بن ربعي الأسديَ ، فقد عنونه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ٧ : ٢٩ وصرحّ بروايته عن ابن عباس ورواية الأعمش عنه ونقل عن والده : كان من عتق الشيعة ، انظر ميزان الاعتدال ٢ : ٣٨٧ أيضاً.

(٢) في « م » وهامش « ش » : في نسخة : المسلمين.

(٣) مناقب آل ابي طالب ٣ : ٥٤ ، اليقين : ٢٩ ، ٣٥ ، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٣٧ : ٣٣٠ / ٦٧.

(٤) زرّ الأَرض : أي قوامها ، واصله من زر القلب ، وهو عُظَيْم صغير يكون قوام القلب به « النهاية ـ زرر ـ ٢ : ٣٠٠ ».

(٥) الرباني : الكامل في العلم والعمل. « مجمع البحرين ـ ربب ـ ٢ : ٦٥ » ، وفي « م » وهامش « ش » : في نسخة : وربي.

لأنكرتم الأرضَ ومَن عليها (١).

وحديث بًرَيْدَة بن الحُصَيب الأسلَمي ـ وهو مشهور معروف بين العلماء ، بأسانيد يطول شرحها ـ قال : إنّ رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله أمّرني سابعَ سبعة ، فيهم أبو بكر وعُمَر وطًلْحَة والزُبَير ، فقال : « سلّموا على عليّ بإمْرَة المؤمنين » فسلّمنا عليه بذلك ، ورسولُ اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله حيّ بين أظهرنا (٢).

في أمثال هذه الأخبار يطول بها الكتاب.

فصل

فأمّا مناقبه الغنيّةُ ـ بشهرتها ، وتواتُر النقل بها ، وإجماع العلماء عليها ـ عن إيراد أسانيد الأخبار بها ، فهي كثيرةٌ يطولُ بشرحها (٣) الكتاب ، وفي رَسْمِنا منها طرفاً كفاية عن إيراد جميعها في الغرض الذي وضعنا له الكتاب ، ان شاء اللّه.

فمن ذلك : أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله جَمَعَ خاصّةَ أهله وعشيرته ، في ابتداء الدعوة الى الاسلام ، فعَرَضَ عليهم الإيمان ، واستنصرهم على أهل الكفر والعُدوان ، وضَمِنَ لهم على ذلك الحُظْوةَ في الدنيا ، والشرفَ

ــــــــــــــــــ

(١) اليقن : ١٦باختلاف يسير ، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٣٧ : ٣٣١ / ٦٨ ..

(٢) ورد نحوه في مصباح الأنوار : ١٥٤ ، وبشارة المصطفى : ١٨٥ ، واليقين : ٤٤ و ٥٤ و ٩٨ ،

وإرشاد القلوب : ٣٢٥.

(٣) في « م » وهامش « ش » : بذكرها.

وثوابَ الجنان ، فلم يُجبه أحدٌ منهم إلاّ أميرُ المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام فنَحَلَه بذلك تحقيقَ الأخوّة والوزارة والوصيّة والوراثة والخلافة ، وأوجَبَ له به الجنّة.

وذلك في حديث الدار ، الذي أجمع على صحّته نُقّاد الآثار ، حين جَمَعَ رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله بني عبد المطّلب في دارأبي طالب ، وهم أربعون رجلاً ـ يومئذ ـ يَزيدون رجلاً أو يَنْقصُون رجلاً ـ فيما ذكره الرُواة ـ وأمر أن يُصْنَع لهم فَخِذُ شاةٍ مع مُدّمن البُرّ ، ويُعَدَّ لهم صاعٌ من اللبن ، وقد كان الرجل منهم معروفاً باكل الجَذَعَة في مقام (١) واحد ، ويَشرب الفَرق (٢) من الشراب في ذلك المَقام ، وأراد عليه‌السلام بإعداد قليل الطعام والشراب لجماعتهم إظهارَ الآية لهم في شِبعِهم وريّهم ممّا كان لا يُشْبِع الواحدَ منهم ولا يًروِيْه.

ثمّ أمر بتقديمه لهم ، فأكَلَت الجماعةُ كلها من ذلك اليسيرحتّى تملّؤوا منه ، فلم يَبِن ما أكَلُوه منه وشرَبوه فيه ، فبَهَرَهم بذلك ، وبَيّنً لهم اية نُبوّته ، وعلامةَ صدقه ببرهان اللّه تعالى فيه.

ثمّ قال لهم بعد أن شَبِعوا من الطعام ورَوُوْا من الشراب : « يا بني عبد المطّلب ، إنّ اللّه بعثني إلى إلخلق كافة ، وبعثني إليكم خاصة ، فقال عزّ وجلّ : ( واَنذرْ عَشِيرَتكَ الأقْرَبينَ ) (٣) وأنا أدعوكم إلى كلِمتين خفيفتين على اللسان ثقيلتين في الميزان ، تَمْلِكون بهما العَرَب والعَجَم ،

ــــــــــــــــــ

(١) في هامش « ش ، م ، ح » : في نسخة : مقعد.

(٢) الفرق : مكيال يسع ستة عشر رطلاً ، وفي هامش « ش » و « م » : « في نسخة : الزقّ » ، وهو السقاء ، انظر « الصحاح ـ فرق ـ ٤ : ١٥٤٠ ».

(٣) الشعراء ٢٦ : ٢١٤.

وتنقادُ لكم بهما الأُممُ ، وتَدْخُلون بهما الجنة ، وتنجُوْن بهما من النار ، شهادةِ أن لا إلهَ إلاّ اللّه وأنّي رسولُ اللّه ، فَمنْ يُجِبْني إلى هذا الأمر ويُؤازرْني عليه وعلى القيام به ، يَكُنْ أخي ووصيّ ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي » فلم يجب أحد منهم.

فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : « فقمتُ بين يديه من بينهم ـ وأنا إذ ذاك أصغرُهم سنّاً ، وأحمَشُهم (١) ساقاً ، وأرمَصُهم (٢) عيناً ـ فقلتُ : أنا ـ يا رسول اللّه ـ أؤازرُك على هذا الأمر. فقال : اجْلِسْ ، ثم أعاد القول على القوم ثانيةً فاُصْمِتوا ، وقمتُ فقلتُ مثلَ مقالتي الأولى ، فقال : اجْلِسْ. ثمّ أعاد على القوم مقالَتَه ثالثةً فلم يَنْطِقْ أحدٌ منهم بحرفٍ ، فقلتُ : أنا أؤازرك ـ يا رسولَ اللّه ـ على هذا الأمر ، فقال : اجْلِس ، فانت أخي ووصّي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي ».

فنهض القوم وهم يقولون لأبي طالب : يا أبا طالب ، لِيَهْنِك (٣) اليوم إن دَخَلْتَ في دين ابن أخيك ، فقد جَعَل ابْنَك أميراً عليك (٤).

فصل

وهذه منقبة جليلة اختَصّ بها أميرُ المؤمنين عليه‌السلام ولم يَشْرَكْه

ــــــــــــــــــ

(١) رجل أحمش الساقين : دقيقهما « الصحاح ـ حمش ـ ٣ : ١٠٠٢ ».

(٢) الرَمَصُ : وسخ يجتمع في مجرى الدمع. « انظر : الصحاح ـ رمص ـ ٣ : ١٠٤٢ ».

(٣) في هامش « ش » و « م » : ليهنئك ، وكلاهما بمعنى ليسرّك ‎.

(٤) انظر مصادر حديث الدار في تاريخ دمشق ـ ترجمة أمير المؤمنين عليه‌السلام ـ ١ : ٩٧ ـ ١٠٣ والغدير ٢ : ٢٧٨ ـ ٢٨٩.

فيها أحدٌ من المهاجرين الأوّلين ولا الأنصار ، ولا أحدٌ من أهل الإسلام ، وليس لِغيره عِدلٌ لها من الفضل ولا مقاربٌ على حال ، وفي الخبر بها ما يُفيد أنَّ به عليه‌السلام تَمَكّنَ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من تبليغ الرسالة ، وإظهار الدعوة ، والصدع بالإسلام ، ولولاه لم تَثْبُتِ الملّة ، ولا استقرّتِ الشريعة ، ولا ظَهَرَتِ الدعوة. فهو عليه‌السلام ناصرُ الإسلام ، ووزيرُ الداعي إليه من قِبَلِ الله ـ عزّ وجلّ ـ وبضمانه لنبيّ الهدى عليه‌السلام النصرةَ تَمّ له في النبوّة ما أراد ، وفي ذلك من الفضل ما لا تُوازنه (١) الجبالُ فضلاً ، ولا تعُادله الفضائلُ كلّها محلاً وقدراً.

فصل

ومن ذلك أن النبيّ عليه‌السلام لما أًمِرَ بالهجرة ـ عند اجتماع الملأ من قريش على قتله ، فلم يتمكن عليه‌السلام من مُظاهَرَتهم ـ بالخروج من (٢) مكّة ، وأراد الأستسرارَ بذلك وتعميةَ خبره عنهم ، لِيَتِمَّ له الخروجُ على السلامة منهم ، ألقى خبرَه إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام واستكتمه إيّاه ، وكَلَّفه الدفاعَ عنه بالمبيت على فراشه من حيث لا يعلمون أنّه هو البائت على الفِراش ، وبَظُنّون أنّه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله بائتاً (٣) على حاله التي كان يكون عليها فيما سلف من الليالي.

ــــــــــــــــــ

(١) في هامش « ش » و « م » : توازيه.

(٢) في « م » و « ش » : عن.

(٣) في هامش « م » : نائماً.

فوَهَب أميرُ المؤمنين عليه‌السلام نفسَه للّه وشراها من الله في طاعته ، وبَذَلها دونَ نبيّه عليه وآله السلام ليَنْجُوَ به من كيد الأعداء ، وتَتِمً له بذلك السلامةُ والبقاءُ ، وينتظم له به الغرضُ في الدعاء إلى الملّة وإقامة الدين واظهار الشريعة. فبات عليه‌السلام على فِراش رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله مستتراً (١) بازاره ، وجاءه القومُ الذين تمالَؤُوا (٢) على قتله فأحْدَقُوا به وعليهم السِلاح ، يرصدُون طلوعَ الفجر لِيَقْتُلوه ظاهراً ، فيذهَبَ دمُه فِرغاً (٣) بمشاهدة بني هاشم قاتليه من جميع القبائل ، ولا يَتِمّ لهم الأخذُ بثاره منهم ، لا شتراك الجماعة في دمه ، وقعودِ كل قبيل عن قتال رَهْطه ومباينة أهله.

فكان ذلك سببَ نجاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وحفظِ دمه ، وبقائهِ حتى صدع بأمر ربه ، ولولا أميرُ المؤمنين عليه‌السلام وما فعلّه من ذلك ، لما تَمَّ لنبيّ اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله التبليغُ والأداء ، ولا استدام له العمرُ والبقاء ، ولظَفَرَ به الحَسَدةُ والأعداء.

فلمّا أصبح القومُ وأرادوا الفَتْكَ به عليه‌السلام ثار إليهم ، فتفرّقوا عنه حين عَرَفوه ، وانصرفوا عنه وقد ضلّت حِيَلهم (٤) في النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وانتقض ما بَنَوه من التدبيرفي قتله ، وخابت ظُنونهم ، وبَطَلتْ آمالهم ، فكان بذلك انتظامُ الإيمان ، وإرغامُ الشيطان ، وخِذلانُ أهل الكفر والعُدوان.

ــــــــــــــــــ

(١) في « م » وهامش « ش » : متستراً.

(٢) تمالؤوا : اجتمعوا. « الصحاح ـ ملأ ـ ١ : ٧٣ ».

(٣) ذهب دمه فرغاًَ أي هدراً « الصحاح ـ فرغ ـ ٤ : ١٣٢٤ ». وفي « ح » : هدراً.

(٤) في هامش « ش » و « م » : حيلتهم.

ولم يَشْرك أميرَ المؤمنين عليه‌السلام في هذه المنقبة أحدٌ من أهل الإسلام ، ولا اختصَّ بنظير لها على حال ، ولا مقاربِ لها في الفَضْل بصحيح الأعتبار.

وفي أمير المؤمنين عليه‌السلام ومبيته على الفِراش ، أنزل اللّه تعالى ( وَمِنَ ألنّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّه وَاللّه رَؤوفٌ بِالْعِبَادِ ) (١ و ٢).

فصل

ومن ذلك أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان أمينَ قريش على وَدائعهم ، فلمّا فجأه من الكفّار ما أحْوَجَه الى الهَرب من مكّة بغتةً ، لم يَجِد في قومه وأهله مَنْ يأتَمِنهُ على ما كان مؤتمناً عليه سوى أمير المؤمنين عليه‌السلام فاستخلفه في ردّ الودائع إلى أربابها ، وقضاءِ ما عليه من دَيْن لمستحقّيه ، وجَمْع بَناته ونساء أهله وأزواجه والهِجرة بهم إليه ، ولم يَرَ أنّ أحداً يَقوم مقامه في ذلك من كافّة النَاس ، فوَثق بامانته ، وعَوّلَ على نجْدته وشَجاعته ، واعتمد في الدفاع عن أهله وحامَّته على بأْسه وقدرته ، واطمأن إلى ثقته على أهله وحُرَمه ، وعَرَفَ من ورعه وعصمته

ــــــــــــــــــ

(١) البقرة ٢٠٧ : ٢.

(٢) ورد حديث المبيت في تاريخ مدينة دمشق ـ ترجمة أمير المؤمنين عليه‌السلام ـ ١ : ١٥٣ ـ ١٥٥ ، تاريخ بغداد ١٣ : ١٩١ ، أُسد الغابة ٤ : ١٩ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٩ ، المستدرك على الصحيحين ٣ : ٤ ، مسند أحمد ١ : ٣٤٨ ، التفسير الكبير للفخر الرازي ١٥ : ١٥٥ ، ذخائر العقبى : ٨٧.

ما تَسْكُن النفسُ معه إلى ائتمانه (١) على ذلك.

فقام عليه‌السلام به أحسنَ القيام ، وردّ كلَّ وديعة إلى أهلها ، وأعطى كلَّ ذي حقّ حقّه ، وحَفظَ بناتِ نبيّه عليه‌السلام واله وحُرمه ، وهاجر بهم ماشياً على قَدَمِه (٢) ، يَحوُطُهم من الأعداء ، ، يكْلَؤُهم (٣) من الخُصَماء ، ويَرفق بهم في المسير حتى أوردهم عليه المدينة ، على أتمّ صيانة وحَراسة ورِفْق ورَأفة وحسن تدبير ، فأنزله النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عند وروده المدينةَ دارَه ، وأحلّه قرارَه ، وخَلَطَه بحرُمَه وأولاده ، ولم يُميّزه من خاصّة نفسه ، ولا احتشمه في باطن أمره وسرّه.

وهذه منقبة تَوَحّد بها عليه‌السلام من كافّة أهل بيته وأصحابه ، ولم يَشْركه فيها أحدٌ من أتباعه وأشياعه ، ولم يحصُل لغيره من الخلق فضلٌ سواها يُعادلها عند السَبْر ، ولا يُقاربها على الأمتحان ، وهذه (٤) مُضافَةٌ إلى ما قدّمناه من مناقبه ، الباهرِ فضْلُها القاهرِ شرفُها قلوبَ العقلاء (٥).

فصل

ومن ذلك أنّ اللّه تعالى خصّه بتلافي فارِطِ من خالَفَ نبيَّه صلّى اللّه

ــــــــــــــــــ

(١) في هامش « ش » و « م » : امانته.

(٢) في هامش « ش » و « م » : قدميه.

(٣) في هامش « ش » و « م » : نسخة اُخرى : ويكنفهم.

(٤) في « م » وهامش « ش » نسخة اُخرى : وهي.

(٥) انظر ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ في قضية رد ودائع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله الى

عليه وآله في أوامره ، وإصلاحِ ما أفسدوه ، حتّى انتظمت به أسبابُ الصَلاح ، واتَّسق بيُمْنه وسعادةِ جَدّهِ وحُسْنِ تدبيره والتوفيقِ اللازم له أمورُ المسلمين ، وقام به عمودُ الدين.

ألا ترى أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنفذ خالد بن الوَليد إلى بني جُذيمَة داعياً لهم إلى الإسلام ، ولم ينفْذه مُحارِباً ، فخالف أمرَه صلى‌الله‌عليه‌وآله ونَبَذَ عَهْدَه ، وعاند دينَه ، فقتل القومَ وهم على الإسلام ، وأخْفَرَ ذمّتهم وهم أهلُ الإيمان ، وعَمِلَ في ذلك على حَمِيّة الجاهليّة وطريقةِ أهل الكفر والعدوان ، فشانَ فعالُه الإسلامَ ، ونَفَّرَ به عن نبيّه عليه وآله السلام من كان يدعوه إلى الإيمان ، وكاد أن يَبْطلَ بفعله نظام التدبير في الدين.

ففَزِعَ رسولُ اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله في تلافي فارطه ، وإصلاحِ ما أفسده ، ودفعِ المَعَرّة عن شَرْعِه بذلك إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام فانفذه لعَطْف القوم وسَلِّ سخائمهم والرِفْق بهم ، في تثبيتهم على الإيمان ، وأمَرَه أن يَدِيَ القتلى ، ويرضي بذلك أولياءَ دمائهم الأحياءَ.

فبَلَغ أميرُ المؤمنين عليه‌السلام من ذلك مبلغَ الرضا ، وزاد على الواجب بما تبرّع به عليهم من عَطِيّة ما كان بقي في يده من الأموال ، وقال لهم : « قد اَدّيتُ (١) ديات القَتْلى ، وأعطيتُكم بعدَ ذلك من المال ما تعودون به على مُخَلّفيهم (٢) ليرضى اللّه عن رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله وترضَوْن بفضله عليكم » وأظهر رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بالمدينة ما

ــــــــــــــــــ

اصحابها وقضاء ما كان عليه من دين : طبقات ابن سعد ٣ : ٢٢ ، تاريخ مدينة دمشق ١ : ١٥٤ ـ ١٥٥ ، اُسد الغابة ٤ : ١٩.

(١) في « م » وهامش « ش » : وديت.

(٢) في « ش » : مُخلّفيكم.

اتّصل بهم من البراءة من صَنيع خالِد بهم ، فاجتمع براءة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ممّا جناه خالِد ، واستعطاف أمير المؤمنين عليه‌السلام القومَ بما صَنَعَه بهم ، فتَمّ بذلك الصلاحُ ، وانقطعت به موادّ الفَساد ، ولم يتولَّ ذلك أحدٌ غيرُ أمير المؤمنين عليه‌السلام ولا قام به من الجماعة سواه ، ولا رَضيِ رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لتكليفه أحداً ممنّ عداه.

‎ وهذه منقبة يزيد شرفها على كلّ فضل يُدَّعى لغير أمير المؤمنين عليه‌السلام ـ حقّاً كان ذلك أم باطلاً ـ وهي خاصة لأمير المؤمنين عليه‌السلام لم يَشْركه فيها أحدٌ منهم ، ولا حَصَلَ لغيره عِدْلٌ لها من الأعمال (١).

فصل

ومن ذلك أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لما أراد فتحَ مكّة ، سأل الله ـ جلّ اسمه ـ أن يعَمِّيَ أخبارَه على قريش ليَدْخُلَها بغتةً ، وكان عليه وآله السلام قد بنى الأمرَ في مسيره إليها على الأستسرار بذلك ، فكتب حاطِب بن أبي بلتعة إلى أهل مَكّة يُخبِرهم بعزيمة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله على فتحها ، وأعطَى الكتابَ امرأةً سَوْداء (٢) كانت وَرَدت المدينةَ تستميح بها

ــــــــــــــــــ

(١) انظر تاريخ اليعقوبي ٢ : ٦١ ، مغازي الواقدي ٣ : ٨٧٥ ، الطبقات الكبرى ٢ : ١٤٧ ، دلائل النبوة ٥ : ١١٣ ـ ١١٨ ، سيرة ابن هشام ٤ : ٧٠ ـ ٧٣ ، فتح الباري ٨ : ٤٦ ، تاريخ الطبري ٥ : ٦٦ ـ ٦٧ ، الكامل في التاريخ ٢ : ٢٥٥ ـ ٢٥٦.

(٢) في هامش « ش » و « م » : كان اسمها سارة.

الناس وتَسْتَبِرُّهم (١) ، وجعل لها جُعٍلاً على أن تُوصِلَه إلى قوم سمّاهم لها من أهل مَكّة ، وأمَرَها أن تَأخُذَ على غير الطريق.

فنزل الوحيُ على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك ، فاستدعى أميرَ المؤمنين عليه‌السلام وقال له : « إنّ بعضَ أصحابي قد كتَبَ إلى أهل مكّة يخُبرهم بخَبَرنا ، وقد كنتُ سألتُ الله أن يُعَمِّيَ أخبارَنا عليهم ، والكتابُ مع امرأةٍ سودْاء قد أخَذَتْ على غير الطريق ، فَخُذْ سيفَك والحَقْها وانتزِعِ الكتابَ منها وخَلّها وصرْ به إليّ » ثمّ استدعى الزبير بن العَوّام فقال له : « امض مع عليّ بن أبي طالب ، في هذه الوجه » فمضيا وأخذا على غير الطريق فأدْركا المرأةَ ، فسَبَق إليها الزُبيرُ فسألها عن الكتاب الذي معها ، فأنكرتْه وحَلَفَتْ أنّه لا شيءَ معها وبكت ، فقال الزُبير : ما أرى ـ يا أبا الحسن ـ معها كتاباً ، فارجع بنا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لنخْبِره ببراءة ساحتها.

فقال له أمير المؤمنين عليه‌السلام : « يُخْبِرُني رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّ معها كتاباً ويأمُرُني بأخذه منها ، وتقول أنت أنَّه لا كتاب معها » ثمّ اخترط السيفَ وتَقَدَّمَ إليها فقال : « أما واللّه لئن لم تُخْرِجِي الكتابَ لأكْشِفَنّك ، ثمّ لأَضرِبَنَّ عُنُقَك » فقالت له : إذا كان لا بُدَّ من ذلك فاعْرِضْ يا ابنَ أبي طالب بوجهِك عنّي ، فاعْرَض عليه‌السلام بوجهه عنها فكشفَتْ قِناعَها ، وأخرجت الكتاب من عَقِيصَتها (٢).

فاخذه أميرالمؤمنين عليه‌السلام وصار به إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ــــــــــــــــــ

(١) في هامش « ش » : تستبرهم : أي تطلب منهم البرّ.

(٢) العقيصة : الضفيرة. « الصحاح ـ عقص ـ ٣ : ١٠٤٦ ».

وآله فأمرأن يُنادى بالصلاة جامعةً ، فنودي في الناس فاجتمعوا إلى المسجد حتّى امتلأ بهم ، ثمّ صَعِدَ رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله المِنْبرَ وأخَذَ الكتابَ بيده وقال : « أيّها الناس ، إنّي كنتُ سألتُ اللّه عزّ وجلّ أن يُخْفِيَ أخبارَنا (١) عن قريش وإنّ رجلاً منكم كتب إلى أهل مكّة يُخْبِرهُم بخبرنا ، فليَقُمْ صاحبُ الكتاب ، وإلاّ فضَحَه الوحي » فلم يَقُمْ أحدٌ ، فأعاد رسولُ اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله مقالته ثانيةً ، وقال : « ليَقُمْ صاحبُ الكتاب وإلاّ فَضَحَه الوحي » فقام حاطِب بن أبي بَلْتَعَةَ وهو يُرْعَدُ كالسَعفة في يوم الريح العاصف فقال : يا رسول اللّه أنا صاحبُ الكتاب ، وما أحْدَثتُ نفاقاً بعدَ إسلامي ، ولا شكّاً بعد يقيني. فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : « فما الذي حَمَلَك على أن كتبتَ هذا الكتاب؟ » فقال : يا رسول اللّه ، إنّ لي أهلاً بمكّة ، وليس لي بها عَشيرة ، فاشفقت أن تكون الدائرةُ لهم علينا ، فيكونُ كتابي هذا كفاً لهم عن أهلي ، ويداً لي عندهم ، ولم أفعل ذلك لشكٍ في الدين.

فقال عمر بن الخَطّاب : يا رسولَ اللّه مُرني بقتله فإنّه قد نافق.

فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : « إنّه من أهل بدر ، ولعلّ اللّه تعالى اطّلع عليهم فغفرلهم. أخرِجُوه من المسجد ».

قال : فجعل الناس يَدْفَعون في ظَهْره حتّى أخرجوه ، وهو يَلتفِت (٢) إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ليرقّ عليه (٣) ، فامرالنبي صلّى اللّه عليه

ــــــــــــــــــ

(١) في هامش « ش » و « م » : نسخة اخرى : آثارنا.

(٢) في هامش « ش » و « م » : يتلفّت.

(٣) في هامش « ش » و « م » : نسخة اخرى : له.

وآله بردّه وقال له : « قد عَفَوْتُ عنك وعن جُرمك ، فاستغفرْ ربّك (١) ولاتعُدْ لمثل ما جَنَيْتَ » (٢).

فصل

وهذه المنقبة لاحقة بما سلف من مناقبه عليه‌السلام وفيها أنّ به عليه‌السلام تَمَّ لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله التدبيرُ في دخول مَكّة ، وكُفِيَ مؤونة القوم وما كان يَكْرَهُهُ من معرفتهم بقَصْده إليهم حتى فجأهم بَغْتةً ، ولم يَثِق في استخراج الكتاب من المرأة إلا بأميرالمؤمنين عليه‌السلام ولا استنصح في ذلك سواه ، ولا عَوَّل على غيره ، فكان به عليه‌السلام كفايتُه المهمّ ، وبلوغهُ المرادَ ، وانتظامُ تدبيره ، وصلاحُ أمر المسلمين ، وظهورُ الدين.

ولم يكن في إنفاذ الزُبَير مع أمير المؤمنين عليه‌السلام فضل يُعْتدّ به ، لأنّه لم يَكْفِ مهمّاً ، ولا أغنى بمُضيّه شيئاً ، وإنمّا أنفذه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لأنّه في عِداد بني هاشم من جهة اُمّه صَفِيّة بنتِ عبد المطّلب ، فأراد عليه‌السلام أن يَتَولّى العملَ ـ بما استسرّ به من تدبيره ـ خاص أهله ، وكانت للزبير شَجاعةٌ وفيه إقدام ، مع النسب الذي بينه وبين أمير المؤمنين عليه‌السلام فعَلِم أنّه يُساعده على ما بعثه له ، إذْ كان تمامُ

ــــــــــــــــــ

(١) في هامش « ش » : نسخة اخرى : فاستغفر اللّه لذنبك.

(٢) انظر تاريخ اليعقوبي ٢ : ٥٨ ، صحيح البخاري ٥ : ١٨٤ ، صحيح مسلم ٤ : ١٩٤١ / ٢٤٩٤ ، مسند أحمد ١ : ٧٩ ، سيرة ابن هشام ٤ : ٤٠ ، تاريخ الطبري ٣ : ٤٨ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٤ ، المستدرك على الصحيحين ٣ : ٣٠١.