مرشد الزوّار إلى قبور الأبرار - ج ١

وقال : الخليفة](١) أرسل لكم هذه الصّرّة ، ويسلم عليكم ويقول لكم : ادفعوها إلى مستحقها. فقال له : سلّم عليه وقل له : قد سبقها مستحقّها ، فأعطى الصّرّة للرّجل ، وإذا بالمطر قد نزل من السماء ، فقال له : أبشر ، فإنّ زوجتك تضع ذكرا. فذهب الرجل إلى منزله فوجد زوجته قد وضعت ذكرا ، فاشترى لها ما يقوم بحالها ، ثم عاد إلى الشيخ وقال : يا سيدى ، ما تعجبت من المالية (٢) كيف حصلت ، إنّما تعجبت من قولك : زوجتك تضع ذكرا ، وقد وضعت!

فقال : يا بنّى ، أخذت ذلك من كتاب الله تعالى ، قال الله تعالى : (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً* يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً)(٣) فلما أن حصل الاستغفار والمالية والمطر ، استدللت (٤) بهذه على الولد.

ثم تاب الرجل ولزم خدمة الشيخ إلى أن مات ، ودفن تحت رجليه.

تربة الشيخ الزاهد شيبان الرّاعى (٥) :

ثم تمضى إلى تربة الشيخ الصالح شيبان ، واسمه محمد (٦) بن عبد الله

__________________

(١) ما بين المعقوفتين من عندنا لاستقامة المعنى.

(٢) هكذا فى «م» .. ويريد بها حكاية الصّرّة التى أرسلت إليهما من الخليفة.

(٣) سورة نوح ـ الآيات من ١٠ ـ ١٢.

(٤) فى «م» : «استدليت».

(٥) العنوان من عندنا ـ [انظر ترجمته فى حلية الأولياء ج ٨ ص ٣١٧ ، وتحفة الأحباب ص ٣٢٤ و ٣٢٥ ، والكواكب السيارة ص ١٩٢ و ١٩٣].

(٦) هكذا فى «م» والتحفة والكواكب السيارة .. وفى الحلية : «أبو محمد».

المعروف بالراعى ، أحد زهّاد الدنيا ، سمع قارئا يقرأ (١)(فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ)(٢) ، فذهب فارّا على وجهه ، ثم عاد بعد عام (٣) فقيل له : لم هربت؟ قال : من هذا الحساب الدقيق.

وروى زيد بن الحبّال المقرئ عن سفيان الثورى ، قال : خرجت حاجّا أنا وشيبان الراعى ، فلما كنا فى بعض الطريق عارضنا أسد ، فقلت لشيبان : أما ترى هذا الكلب قد عرض لنا (٤)؟ فقال : لا تخف. فما هو إلّا أن سمع كلام شيبان فبصبص (٥) وضرب بذنبه مثل الكلب. فالتفت إليه شيبان وعرك أذنه [فولّى هاربا](٦) فقال له سفيان : ما هذه الشهرة؟ فقال : وأى شهرة يا ثورىّ؟ لو لا كراهة الشهرة ما حملت زادى إلى مكة إلّا على ظهره!

وقيل : إن رابعة العدوية مرّت به وقالت له : إنى أريد الحج (٧) إلى بيت الله الحرام. فأخرج لها من جيبه ذهبا وقال لها : اجعلى هذا فى مصلحتك للحج. فمدّت يدها إلى [الهواء](٨) وقالت : أنت تأخذ من الجيب ، وأنا آخذ من الغيب ، وإذا كفها مملوء ذهبا ، فمضى معها على التوكل.

ومرّ الشافعى هو وأحمد بن حنبل ـ رضى الله عنهما ـ على شيبان ، رضى الله عنه ، فأراد الشافعى أن يقصد إليه للسلام عليه ، فقال له أحمد (٩) : إنّ

__________________

(١) فى «ص» : «قرىء عليه».

(٢) سورة الزلزلة ـ الآيتان ٧ و ٨.

(٣) فى «ص» : «فذهب على وجهه ، فلم ير سنة ، فلما كان بعد السّنة رئى».

(٤) «لنا» عن «ص».

(٥) فى «م» و «ص» : «بصبص» أى : حرّك ذيله.

(٦) ما بين المعقوفتين عن السخاوى.

(٧) فى «م» : «أريد منك الحج» وما أثبتناه عن السخاوى.

(٨) ما بين المعقوفتين عن السخاوى ولم ترد فى «م».

(٩) فى «م» : «فقال أحمد والمزنى».

الله لا يتخذ وليّا جاهلا. فقال له [الشافعى](١) : سله. فتقدم إليه (٢) فقال له : كم يلزمك زكاة على غنمك؟ فقال : مذهبكم فى كلّ أربعين رأس (٣).

فقال له : وهل مذهبك غير ذلك؟ قال نعم .. الكل لله (٤). قال له : ما الدليل على ذلك؟ قال : ما قال أبو بكر رضى الله عنه حين قال له صلّى الله عليه وسلم : ما خلّفت لعيالك؟ قال : الله ورسوله ... فقال : ما يلزمك إذا سهوت فى الصلاة؟ فقال : إن كان على مذهبكم فسجدتين ، وإن كان على مذهبى فأعيد الصلاة. فقال له : ما (٥) الدليل؟ فقال : قوله تعالى : (رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ)(٦). فأعيدها عقوبة لما ادعيت ، ويجب علىّ حدّ ، وهو أن أضرب بالجريد ويقال لى : هذا جزاء قلب غفل عن الله تعالى.

فقال له : ما حقيقة المعرفة؟ فقال له : نور فى القلب. ثم ولّى (٧) ، فقال أحمد : أتيت إلى من يفتى فى الشرع والحقيقة (٨).

ولمّا مات «المزنىّ» ـ رحمه الله تعالى ـ أوصى أن يدفن قريبا منه وقال : إنه كان عارفا بالله تبارك وتعالى (٩).

__________________

(١) ما بين المعقوفتين عن «م».

(٢) فى «ص» : «فتقدم أحمد إلى شيبان رضى الله عنه».

(٣) هكذا فى «ص» .. وفى «م» : «فقال : على مذهبكم؟ قال : نعم. قال : الكل لله» والسياق بهذه الصورة سقطت منه بعض العبارات ، وستأتى.

(٤) فى «م» : «الكل لله زكاة».

(٥) «ما» عن «ص».

(٦) سورة النور ـ من الآية ٣٧.

(٧) فى «م» : «ولّى وغاب فلم يره».

(٨) فى «م» : «وفى مذهب الحقيقة».

(٩) فى «ص» : «ولما مات المزنى قال : «ادفنونى قريبا منه ، فإنه كان عارفا بالله».

وكانت الذئاب ترتع مع غنمه فى المرعى ، قال ابن وهبان : جئت إلى بئر فلم أجد عليها سقاء (١) ، فوقفت فإذا شيبان قد أقبل بغنمه ، فقلت : لعلّ معه السّقاء والحبل فأشرب وأنصرف. فرأيته قد بسط يديه ثم قال للغنم : اذهبى فاشربى. فأتت الغنم إلى البئر ، فارتفع الماء إلى فم البئر (٢).

وروى أنه أتى إلى برّيّة (٣) قليلة الماء ، فأخذته سنة من النوم ، فنام فأجنب (٤) ، فبقى حائرا فى الغسل ، فهمهم (٥) ، فأتته سحابة فمطرت عليه ، فاغتسل ، وعرف (٦) هذا المكان بإجابة الدعاء ، ولم يزل المشايخ يتذاكرون شيبان بهذا المكان ، وقال بعضهم : إنه بأرض الشام. وببركته يستجاب الدعاء بهذا المكان حيث كان ، والأصل فى الزيارة إخلاص النّيّة.

وفى تربته قبر سليمان اليشكرى ، ويكنى أبا الربيع ، توفى سنة ٣٢١ ه‍. وإلى جانبه قبر محمد المؤذن بالجامع الحاكمى. ثم تخرج إلى قبر الخياط (٧) ، وهو فيما بينه وبين المزنى. كان رجلا صالحا من أرباب الأسباب وأهل الحال.

قبر المزنّى صاحب الشافعى ، رضى الله عنهما (٨) :

هو إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق المزنّى (٩) ،

__________________

(١) السقاء : وعاء من جلد يكون للماء.

(٢) من قوله : «وكانت الذئاب ترتع مع غنمه» إلى هنا عن «م» وساقط من «ص».

(٣) البريّة : الصحراء. وفى «ص» : «تربة».

(٤) أجنب : صار جنبا. وفى «ص» : «فجنب» وهى بمعناها.

(٥) همهم : تكلم كلاما خفيّا يسمع ولا يفهم مدلوله.

(٦) من هنا إلى قوله : «قبر الخياط» عن «م» وساقط من «ص».

(٧) إلى هنا ينتهى الساقط من «ص». وقد ورد اسم الخياط فى تحفة الأحباب ص ٣٢٤ ، واسمه «شاور الخياط».

(٨) العنوان عن «ص» .. وفى «م» : «ذكر تربة الإمام إسماعيل المزنى». وهذه التربة معروفة للآن وتقع بشارع ابن بقاء خلف مدرسة الإمامين بداخل حوش يعرف بحوش رضوان أغا ، ويعرف بالمزنى.

[انظر تحفة الأحباب ص ٣٢٥ حاشية].

(٩) [انظر ترجمته فى الأعلام ج ١ ص ٣٢٩ ، ووفيات الأعيان ج ١ ص ٢١٧].

صاحب الشافعى ، نسبته إلى قبيلة من العرب تسمى مزينة (١) ، وهو مصرى ، كان من كبار العلماء ، جمع بين العلم والزهد والورع والعبادة (٢).

وروى (٣) عنه أبو جعفر الطحاوى ، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة ، وأحمد بن محمد بن حسين الصابونى ، وعبد الرحمن بن أبى حاتم الدّارى ، وأحمد بن عبد الرحمن الجارود ، وغيرهم. وكان من الثقات ، وكان أنقل أصحاب الشافعى لأقواله ، وكان زاهدا ، ورعا ، محجاجا ، مجتهدا ، غوّاصا على دقائق الفقه ، عارفا بنكته.

قال الأنماطى : قال المزنى : أنا منذ (٤) خمسين سنة أنظر فى كتاب الرسالة للشافعى ، ما نظرت فيه مرة إلّا استفدت منه ما لم أستفد قبل.

وكان كثير العبادة ، ملازما للسّنّة ، من أعرف الناس بإرادات الشافعى (٥) ، بحيث يقدّم نقله عنه على كل نقل ، وذلك لعدالته وتحقيقه لمذهبه. وعنه انتشر مذهب الشافعى انتشارا كبيرا (٦) ، وذلك بإشارة الشافعى حيث قال : «المزنى صدرى .. المزنى ناصر مذهبى».

وكان المزنى قبل دخول الشافعى [مصر](٧) بليدا ، لا إلمام له بالعلم ، فلما دخل الشافعى رأى الناس يزدحمون عليه ، فقال : ما بال الناس يزدحمون على هذا الرجل الحجازىّ؟ قالوا : لعلمه. فقال : وما لى لا أقرأ العلم.

__________________

(١) فى «م» : «مزينة ، وهم جمع كثير».

(٢) هكذا فى «ص» .. وفى «م» : «أزهد علماء مصر ، وإمام الشافعيين فى وقته ، تفرّد عن الشافعى برواية كتاب السنن وأحاديث من المأثور ، يقال إنها ألف حديث ، يرويها عنه أبو جعفر الطحاوى.

(٣) من هنا إلى قوله : «ثم يرجع» عن «م» وساقط من «ص».

(٤) فى «م» : «من منذ».

(٥) أى : أعرفهم بطرقه وفتاويه وما ينقله عنه.

(٦) فى «م» : «كليّا».

(٧) ما بين المعقوفتين عن السخاوى.

قال المزنى : فجئت إليه وصحبته وقرأت عليه ، وكنت أحفظ فى اليوم مائة سطر ، وقرأت كتاب الرسالة له عليه غير مرة ، واستفدت منه فوائد كثيرة. وكان يقول لى : عليك بالعزلة تنفقه. وكان يقول لى : يا مزنّى ، إيّاك والهوى ، فإنه يهوى بك إلى جهنم!!

وممّا نقل عن الشافعى أنه قال : «كان المزنّى بليدا تنقصه المواظبة».

وصنّف المزنّى تصانيف ، منها الجامعان : الكبير والصغير ، ومختصر المختصر ، والمنثور ، والمسائل المعتبرة (١) ، والترغيب فى العلم ، وكتاب الوثائق. وكان فى أثناء تصنيفه لكتابه «المختصر» كلما فرغ من مسألة قام إلى المحراب وصلّى ركعتين شكرا لله تعالى. وانتفع (٢) الناس بهذا المختصر انتفاعا لم يكن له نظير ، وأقام أهل مذهب الشافعى [وهم] عليه عاكفون ، وله دارسون ومطالعون ، ثم كانوا بين شارح يطوّل ، ومختصر يقلّل ، والجمع منهم معترف أنه لم يدرك من حقائقه سوى اليسير. وقال الإمام أبو العباس أحمد بن سريج (٣) : مختصر المزنى يخرج من الدنيا بكرا لم تفتض (٤). لأنه كان من أعرف الناس به ، وكان لا يفارق حمله ، وإليه أشار بقوله :

__________________

(١) فى «م» : «والمسائل والمعتبر» والتصويب من الوفيات ج ١ ص ٢١٧.

(٢) فى «م» : «فانتفع».

(٣) فى «م» : «شريح» والتصويب من الوفيات.

(٤) فى «م» : «يفتض».

(٥) فى «م» : «مذ ثلاثون» خطأ ، والصواب ما أثبتناه. والحجة : السنة ، وجمعها حجج. والصّيقل : الصّقّال الذي يصقل الشيء ويهذبه وينفيه.

وهذا المختصر أوّل مصنّف فى مذهب الشافعى صنّفه أصحابه. وروى عن المزنى أنه قال : لو أدركنى الشافعى وقت تأليف هذا الكتاب لسمعه منّى لحسنه. ومنه قولهم : دعاء مسموع ، أى : مقبول.

وحكى أبو محمد أحمد بن عبد الله المزنىّ قال : سمعت يوسف بن عبد الأحد القمنى يقول : صحبت المزنى ليلة من ليالى الشتاء وبعينيه رمد ، فكان يجدّد الوضوء ثم يعود فيصلّى ، ثم ينعس ، فيقوم ثانيا فيجدد الوضوء ، ثم يعود فيصلى ، ثم ينعس ثالثا فيجدد الوضوء ، حتى فعل ذلك سبع عشرة مرّة ، وكان لا يتوضأ من جباب (١) أحمد بن طولون ، وكان يجدد الوضوء فيخرج من الجامع ويذهب إلى النيل ، وبين الجامع والنيل مسافة بعيدة ، فيجدد وضوءه ثم يرجع (٢).

روى عنه أنه خرج من جامع مصر فرأى عبد الله بن عبد الحكم وقد أقبل فى موكبه ، [ومعه جماعة من القضاة ، والقلانس على رءوسهم](٣) فبهره ما رأى من حسن حاله وبزّته وحسن هيبته (٤) ، فسمع قارئا يقرأ : (وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ)(٥)؟ فقال : بلى والله ، أصبر وأرضى.

وكان (٦) يشرب فى الشتاء والصيف من كوز أصفر ، فقيل له فى ذلك ، فقال : بلغنى أنهم يستعملون السّرجين فى هذه الكيزان ، والنار لا تطهره.

__________________

(١) الجباب : جمع جبّ ، وهى البئر .. وفى طبقات الشافعية : «حباب الماء» أى : معظمه أو طرائفه. [انظر المصدر المذكور ج ٢ ص ٩٤].

(٢) إلى هنا ينتهى الساقط من «ص».

(٣) ما بين المعقوفتين عن «م» ولم يرد فى «ص».

(٤) من قوله : «فبهره» إلى هنا عن «ص» ولم يرد فى «م».

(٥) سورة الفرقان ـ الآية ٢٠.

(٦) من هنا إلى أول ترجمة «كافور الإخشيدى» عن «م» وساقط من «ص» .. وفى الوفيات ج ١ ص ٢١٨ : «وكان غاية فى الورع ، وبلغ من احتياطه أنه كان يشرب ـ فى جميع فصول السنة ـ من كوز نحاس ، فقيل له فى ذلك ، فقال : بلغنى أنهم يستعملون السّرجين فى هذه الكيزان ،

وأخبرنا قاضى بلده نصر بن محمد بن أحمد قال : سمعت أبا علىّ الرّوذبارىّ يقول : سمعت بحرا (١) يقول : قال المزنى : خرجت [إلى](٢) «البرلس» أطلب الميرة (٣) ، فمررت بقوم يشربون النبيذ على شاطىء البحر ، والملاهى تخرج إليهم من باب دار بحذائهم ، فهممت أن أعظهم وأنكر عليهم ، فخشيت الضّرر بالرّكب ، فلما رجعت رأيت باب الدار مسدودا! فذكرت قول الشاعر :

فقلت (٦) أنشدك ما هو أحسن من هذا؟ فقال : هات يا بحر (٧). فقلت عند ذلك :

__________________

والنار لا تطهره». وفى «م» : «السرقين» مكان «السّرجين» وهى لفظة معربة بمعنى الزبل.

(١) فى «م» : «بحر» لا تصح ، والصواب بالنصب ، وهو بحر بن نصر بن سابق [انظر ترجمته فى طبقات الشافعية ج ٢ ص ١١٠].

(٢) ما بين المعقوفتين من عندنا لاستقامة المعنى.

(٣) فى «م» : «الميرة التى هى الطعام».

(٤) فى «م» : «وكان يعمر» وما أثبتناه هنا عن «سراج الملوك» وفيه : «كم قصر مررت به» مكان : «كم بيت ...».

(٥) فى «م» : «دارت» مكان «طارت» وما أثبتناه عن المصدر السابق ، وفيه : «فصاح» مكان «فصار».

(٦) القائل هو بحر بن نصر.

(٧) فى «م» : «يا بن بحر» تحريف.

(٨) الشطرة الثانية من البيت فى عيون الأخبار ج ٣ ص ٧١ (المجلد الثانى): «ونلهو حين تخفى ذاهبات».

وأخبرنا أبو الفضل بن نصر قال : سمعت عبد الرحمن غلام الزّقّاق يقول : سمعت أبا سعيد السّكّرىّ (٢) يقول : رأيت المزنّى (٣) يقول : سمعت أبا بكر محمد بن ريّان المصرى يقول : رجع خالى من جنازة المزنىّ فقال : يا بنىّ ، رأيت اليوم عجبا! رأيت طيورا بيضاء (٤) جاءت ترفرف على جنازة المزنّى ، فجعلت تلقى نفسها وتتمسّح به ، فقال الربيع بن سليمان : لا تنفّروها ، فإنا لم نرها إلّا فى جنازة ذى النون المصرى ، وأنها فعلت به مثلما فعلت بذى النون.

وروى أنه كان يقول : لا مروءة لمن لا جهل له ، ولا جهل لمن لا مروءة له. وأنشد يقول :

وروى محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : قال الشافعىّ للمزنىّ وقد أقبل يوما : أهلا بمن لو ناظر الشيطان لقطعه (٧).

__________________

(١) فى «م» : «كمروع ثلة بلقاة سبع» .. والشطرة الثانية من البيت فى المصدر السابق : «فلما غاب ظلّت راتعات». الثّلّة ، بفتح الثاء : جماعة الغنم الكثيرة ، وبالضم : جماعة الناس. والراتعات من رتعت الماشية ، أى : أكلت ما شاءت.

(٢) فقيه ذكر اسمه فى طبقات الشافعية ج ٤ ص ٢٧٥ و ٢٧٦.

(٣) هذا المزنى غير المترجم له إسماعيل بن يحيى ، ولم أقف على ترجمة له.

(٤) فى «م» : «طيرا أبيضا» الصفة لا تصح ، فهى ممنوعة من الصرف (التنوين).

(٥) فى «م» : «ولا خير فى علم» وهذا البيت والذي يليه للنابغة الجعدى. انظر : أدب الدنيا والدين للمحقق ص ٣٠٨ ، الفصل الرابع فى الحلم والغضب.

(٦) فى المصدر السابق : «إذا ما أورد الأمر».

(٧) لقطعه : لغلبه.

وروى أيضا عن الربيع بن سليمان قال : كنّا عند الشافعى فأقبل المزنّى فقال : قد جاءكم من لو ناظر الشّيطان لقطعه ، فالتفتّ فإذا المزنّى.

وروى عن الحسن بن أحمد بن عبد الواحد قال : سمعت المزنّى يقول ـ وقد قال (١) له رجل : يا أبا إبراهيم ، إنّ فلانا يبغضك ، فقال : «ليس فى قربه أنس ، ولا فى بعده وحشة».

وقال يوسف بن عبد الأحد : سمعت المزنّى يقول : «المحبّ لمن أطاعه المنتقم ممّن عصاه».

وقال المزنّى : أخبرنا الشافعىّ عن مالك بن أنس ، عن نافع ، عن ابن عمر : «أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من شهر رمضان على الناس صاعا من برّ ، أو صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ، على كل حرّ وعبد ، ذكر أو أنثى من المسلمين».

وعن محمد الخلاطى قال : سمعت المزنّى يقول : سمعت الشافعى يقول : من تعلّم القرآن عظمت قيمته ، ومن نظر فى الفقه نبل قدره ، ومن كتب الحديث قويت حجّته ، ومن نظر فى اللغة رقّ طبعه ، ومن نظر فى الحساب جزل رأيه ، ومن لم يصن نفسه لم (٢) ينفعه علمه. وليس العلم ما حفظ ، إنّما العلم ما نفع.

وذكر عنده حديث النبي صلّى الله عليه وسلم : «نحن أحق بالشك من إبراهيم» (٣).

__________________

(١) فى «م» : «وقال».

(٢) فى «م» : «من» مكان «لم» تحريف.

(٣) هذا الحديث رواه البخارى فى كتاب أحاديث الأنبياء وغيره ، ومسلم فى الإيمان والفضائل ، وابن ماجه فى الفتن ، ورواه غيرهم ، ونصه : «أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال : نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال : (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى ، قالَ : أَوَلَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ : بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي). واختلف السلف فى المراد بالشك هنا ، فحمله بعضهم على ظاهره وجعل سببه حصول وسوسة

فقال المزنّى لم يشك النبي صلّى الله عليه وسلم ، ولا إبراهيم عليه السلام ، فإنّ الله تعالى قادر على أن يحيى الموتى ، وإنّما شكّا أن يجيبهما إلى ما سألا.

وكانت وفاة المزنى سنة ٢٦٤ ه‍ وهو ابن سبع وثمانين (١) ، وصلّى عليه العبّاس بن أحمد بن طولون ، ورثاه أحمد بن يحيى بن داود ، وكان صديقا له ، رحمه الله تعالى ، فقال :

__________________

الشيطان ، لكنها لم تستقر ، ولا زلزلت الإيمان الثابت. وذهب آخرون إلى تأويل ذلك. وعن ابن جريج قال : «بلغنى أن إبراهيم أتى على جيفة حمار عليه السباع والطير ، فعجب وقال : ربّ لقد علمت لتجمعنها ، ولكن ربّ أرنى كيف تحيى الموتى». وفى رواية : حتى أعلم أنى خليلك وليطمئن قلبى بالخلة ، ولأعلم أنك تجيبنى إذا دعوتك.

وقيل : سأل إبراهيم ربه أن يريه كيفية إحياء الموتى من غير شك منه فى القدرة ، ولكنه أحبّ ذلك واشتاق إليه ، فأراد أن يطمئن قلبه بحصول ما أراده. وقال عكرمة : ليطمئن قلبى أنهم يعلمون أنك تحيى الموتى. ثم اختلفوا فى قوله صلّى الله عليه وسلم : «نحن أحق بالشك» فقال بعضهم : نحن أشد اشتياقا إلى رؤية ذلك من إبراهيم. وقيل معناه : إذا لم نشك نحن فإبراهيم أولى ألّا يشك ، أى : لو كان الشك متطرقا إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به منهم ، وقد علمتم أنى لم أشك ، فاعلموا أنه لم يشك.

وقيل : إن سبب هذا الحديث أنّ الآية المذكورة لما نزلت قال بعض الناس : شك إبراهيم ولم يشك نبينا ، فبلغه ذلك ، فقال : نحن أحق بالشك من إبراهيم ، وأراد ما جرت به العادة فى المخاطبة لمن أراد أن يدفع عن آخر شيئا. وهذا الذي ترون أنه شك ليس بشك ، إنما هو طلب لمزيد البيان.

[انظر فتح البارى ج ٦ ص ٤١١ ـ ٤١٣ كتاب أحاديث الأنبياء].

(١) وتذكر بعض المراجع أنه ولد فى سنة ١٧٥ ه‍.

(٢) يخاطب الشاعر نفسه أو عينه قائلا : لا تهدئى أو لا تنامى ، واذرفي دموعك الغزيرة على الفقيد ، فبمثله لم تفجعى أو تصابى.

(٣) الحمام : الموت. والمقنع : العدل يرضى بشهادته. أو ما يرضى من الآراء. وقد جاءت هذه الأبيات من قبل عند وفاة ذى النون عندما اكتنفت جنازته طيور خضر ورفرفت عليه.

(٤) عمّ العشيرة : شمل الأقارب .. والأشسع : الأكثر بعدا.

* * *

تربة الشيخ أبى عمرو عثمان بن مرزوق (٦) :

ثم تمضى إلى تربة الشيخ أبى عمرو عثمان بن مرزوق بن سلامة بن حميد القرشىّ ، رضى الله عنه ، وهو بالقرب من تربة كافور الإخشيدى رحمه الله.

وهذا الشيخ من أكابر مشايخ مصر المشهورين ، وصدور العارفين المذكورين ،

__________________

(١) لهفى : كلمة يتحسر بها على ما فات ، وعزى : صبر على ما نابه. والحمام : الموت.

(٢) تحفّه : تستدير حوله وتحدق به.

(٣) الشّرجع : النّعش.

(٤) الذّاريات : الرياح. الوعوع : ذات الأصوات المختلطة الشديدة. وفى رواية : «الزعزع» ، وهى بمعناها.

(٥) المهذب : السيل. ويقال : أهذبت السحابة ماءها ، أى : أسالته بسرعة. وفى رواية : بهيدب : وهو السحاب المتدلّى الذي يدنو من الأرض.

(٦) العنوان من عندنا. [وانظر ترجمته فى طبقات الشعرانى ج ١ ص ١٥٠ ـ ١٥٢ ، والكواكب السيارة ص ١٩٧ ، وكرامات الأولياء ج ٢ ص ٢٨٧].

وأعيان العلماء المحققين ، صاحب الكرامات الظاهرة ، والأحوال الفاخرة ، والأفعال الخارقة ، والأنفاس الصادقة ، والمفاخر والمعالى ، والتقدم والتّعالى. وهو أحد العلماء المتعفّفين ، والفضلاء المتعيّنين ، والأئمة البارعين ، والسادة القائمين بالسّنّة وأحكام الدّين. أفتى بمصر على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضى الله عنه ، ودرّس ، وناظر ، وأملى ، وقصد إليه طلبة العلم ، وروى عن غير واحد بمصر من العلماء.

وهو أحد أركان الطريق ، وأعلم العلماء بأحكامها وكشف مشكلاتها وأحوالها ، وفرد سادات أئمّتها ، وعظماء القادة إليها علما وعملا ، وحالا ومقالا ، وتحقيقا وتمكينا ، وزهدا ومجدا ، وجلالة ومهابة ، مع تدآب فى المجاهدة ، وتجوال فى المشاهدة ، وجبلّة (١) طبعت من الحلم والتّواضع ، ومزجت بالكرم والحياء.

وهو أحد من أظهره الله تعالى للخلق ، وأوقع له عندهم القبول التام ، والهيبة العظيمة ، وصرّفه فى الوجود ، ومكّنه فى الأموال ، وقلب له الأعيان ، وخرق له العوائد (٢) ، وأنطقه بالمغيّبات ، وأظهر (٣) على يديه العجائب ، وأجرى على لسانه ما عمّر به القلوب ، ونوّر به الأسرار ، وأحيا به الشريعة المطهرة ، وأقامه حجّة على المسلمين ، وقدوة للسالكين .. انتهت إليه مرتبة (٤) المريدين الصادقين بمصر وأعمالها (٥) ، وكشف مواردهم الخافية ، وانتفع بصحبته غير واحد من الأجلّاء ، وتلمذ له جماعة ممّن لهم قدم راسخة (٦) فى هذا الشّأن ، وقال بإرادته جمّ غفير من أصحاب الأحوال ، وانتمى إليه خلق

__________________

(١) تدآب : دوام ومثابرة من غير فتور. والتجوال : الطواف الكثير. والجبلّة : الخلقة.

(٢) العوائد : كل ما اعتاد عليه الناس.

(٣) فى «م» : «وأبهر» تصحيف.

(٤) المرتبة : المكانة والمنزلة الرفيعة.

(٥) أعمال مصر : ما تحت حكمها من القرى والأقاليم التابعة لها.

(٦) فى «م» : «ممن له قدم راسخ». والقدم مؤنثة. وتلمذ له ، أى : كان تلميذا له.

كثير من الصّلحاء ، وانعقد عليه إجماع المشايخ والعلماء بالتبجيل والاحترام ، وحكّموه فيما اختلفوا فيه ، ورجعوا إلى قوله ، وأبرزوا (١) عدالته ، واعترفوا بفضيلته.

وكان ظريفا جميلا ، مشتملا على أطيب الأخلاق ، وأكمل الآداب ، وأشرف الصّفات.

وكان له كلام على لسان أهل التحقيق ، منه : «الطريق إلى معرفة الله تعالى وصفاته الفكر ، والاعتبار بحكمه وآياته ، ولا سبيل للألباب إلى معرفة كنه ذاته ، ولو تناهت (٢) الحكم الإلهيّة فى حدّ (٣) العقول وانحصرت (٤) القدرة الرّبّانية فى درك (٥) العلوم لكان ذلك تقصيرا فى الحكمة ، ونقصا فى القدرة ، لكن احتجبت أسرار (٦) الأزل عن العقول ، كما استترت سبحات (٧) الجلال عن الأبصار ، فقد رجع معنى الوصف ، [فى الوصف](٨) ، وعمى الفهم عن الدّرك (٩) ، ودار الملك فى الملك ، وانتهى المخلوق إلى مثله ، واشتدّ الطلب (١٠) إلى شكله ، (وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً)(١١). فجميع المخلوقات ـ من الذّرّة إلى العرش ـ سبل متصلة [إلى

__________________

(١) فى «م» : «وبرزوا». وأبرزوا : أظهروا.

(٢) تناهت : بلغت النهاية.

(٣) فى «م» : «حدّة» وما أثبتناه عن طبقات الشعرانى ج ١ ص ١٥١.

(٤) فى «م» : «والحضرة» تحريف والتصويب من المصدر السابق.

(٥) الدّرك : الإدراك.

(٦) فى «م» : «الأسرار».

(٧) سبحات : أنوار.

(٨) ما بين المعقوفتين عن المصدر السابق وساقط من «م».

(٩) أى : عجز العقل عن فهم المعنى المراد.

(١٠) فى «م» : «وأسند الطب» تصحيف. وما أثبتناه عن المرجع السابق.

(١١) سورة طه ـ الآية ١٠٨.

معرفته](١) ، وحجج بالغة على أزليّته (٢) ، والكون جميعه ألسن ناطقة بوحدانيته ، والعالم كله كتاب يقرأ حروف أشخاصه المتبصّرون على قدر بصائرهم» (٣).

ومنه : «إذا هبّت ريح السعادة ، وتألّق برق العناية على رياض القلوب ، وأمطرت ودق (٤) الحقائق (٥) من خلال سحائب الغيوب ، ظهرت فيها أزهار (٦) قرب المحبوب ، وأينعت ببهجة أنوار نيل المطلوب ، فوجدت ريح القرب فى لذّة المشاهدة ، واستجلاء الحضور فى التغذى بالسماع ، وآنست نار الهيبة حين أضرمها ضوء المحبة (٧) مع الشخوص عن الأنس إلى المقام (٨) إلى الفناء ، فى خلوة الوصل على بساط المسامرة بمناجاة تشبّث الكون (٩) بصفاء اتصال تعرّف (١٠) نهايات الخير فى بدايات العيان ، وتطوى حواشى الحدث فى بقاء (١١) عزّ الأزل ، فهناك رسخت أرواحهم فى غيب الغيب ، وغاصت أسرارهم فى سرّ السّرّ ، فعرّفهم مولاهم ما عرّفهم ، وأراد منهم من مقتضى الآيات ما لم يرد من غيرهم ، وخاضوا بحار العلم اللّدنّى (١٢) بالفهم

__________________

(١) ما بين المعقوفتين عن المصدر السابق.

(٢) فى «م» : «إلى أزليته».

(٣) فى طبقات الشعرانى : «يقرأ حروفه المبصرون على قدر بصائرهم».

(٤) الودق : المطر.

(٥) فى «م» : «الدقائق». وما أثبتناه عن المصدر السابق.

(٦) فى «م» : «أنهار».

(٧) فى «م» : «قد أضرمها صفو المحبة».

(٨) فى «م» : «القمام» تحريف.

(٩) فى «م» : «نسبت بها الكون». وما هنا عن طبقات الشعرانى.

(١٠) فى «م» : «أفضال تفرق».

(١١) فى «م» : «يقا».

(١٢) العلم اللّدنّى : هو العلم الرّبّانى الذي يصل لصاحبه عن طريق الإلهام.

الغيبى (١) ، لطلب [الزيادات ، فانكشف لهم من مدخور الخزائن تحت كل ذرّة من ذرّات الوجود](٢) علم مكنون ، وسرّ مخزون ، وسبب متّصل بحضرة القدس ، يدخلون منه على سيّدهم ـ عزّ وجلّ ـ فأراهم من عجائب ما عنده مالا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر».

ومنه : «من لم يجد فى قلبه زاجرا فهو خراب ، ومن عرف نفسه لم يغترّ بثناء الناس عليه ، ومن لم يصبر على صحبة مولاه ابتلاه الله بصحبة العبيد ، ومن انقطعت آماله ـ إلّا من مولاه ـ فهو عبد حقيقة. والدّعوى من رؤية النفس ، واستلذاذه بالبلاء تحقيق بالرّضا. وحلية العارف الخشية والهيبة ، وإياكم ومحاكاة أصحاب الأحوال قبل إحكام الطّريق وتمكّن الأقدام ، فإنّها تقطع بكم [عن السّير](٣) ، ودليل تخليطك صحبتك للمخلطين (٤) ، ودليل بطالتك ركونك للبطّالين ، ودليل وحشتك أنسك بالمستوحشين.

وكان يتمثل بهذه الأبيات :

__________________

(١) فى طبقات الشعرانى : «العينى» مكان «الغيبى».

(٢) ما بين المعقوفتين عن المصدر السابق وساقط من «م».

(٣) ما بين المعقوفتين عن المصدر السابق.

(٤) فى «م» : «لصحبة المخلصين» وما أثبتناه عن المصدر السابق.

(٥) يصدر : يرجع وينصرف. ويرد ، من ورد المكان ، أى : أشرف عليه.

وروى عن الشيخ العارف أبى إسحاق إبراهيم بن مزيبيل (١) الضرير أنه قال : كان الشيخ أبو عمرو عثمان بن مرزوق القرشىّ ، رضى الله عنه ، من أوتادهم ، وكان سابغ الكفّ ، ظاهر الكرامات .. زاد النيل فى زمانه سنة من السنين زيادة كادت مصر أن تغرق ، فأقام الناس على الأرض حتى كاد وقت الزرع أن يفوت ، فضج الناس وجاءوا إلى الشيخ أبى عمرو بسبب ذلك ، فأتى إلى شاطىء النيل فى ذلك الوقت ، وتوضّأ فيه بإبريق كان مع خادمه ، فنقص النيل لوقته نحو ذراعين ونقص حتى انكشفت الأرض ، وزرع الناس فى اليوم الثانى (٢). وبلّغ الله سبحانه وتعالى به المنافع ، وبارك فى زرع الناس تلك السنة.

قال : وحكى لى خادمه الشيخ الصالح أبو العباس أحمد بن بركات السعدى المقرى ، رحمه الله تعالى : أنّ الشيخ صلّى العشاء بمنزله بمصر فى ليلة مظلمة ، وخرج ، وخرجت خلفه والأرض تطوى تحتنا كالكرة ، والأنوار تسعى بين أيدينا وعن أيماننا وشمائلنا ، ولا تنتهى إلى جبل ولا نشز (٣) من الأرض إلّا اندكّ بين يديه وكأنه لم يكن ، حتى أتينا فى أسرع وقت إلى مكة ـ شرّفها الله تعالى ـ فطاف ، وصلّى بها أكثر الليل ، حتى خرج ـ وأنا خلفه ـ يسير كذلك إلى المدينة الشريفة النبوية ، صلى الله على صاحبها وسلم ، فزار وصلّى ما شاء الله تعالى أن يصلى ، ثم خرج ـ وأنا خلفه ـ يسير كذلك إلى بيت المقدس ، فزار وصلّى ما شاء الله تعالى أن يصلى ، ثم خرج ـ وأنا خلفه ـ يسير كذلك إلى أن دخلنا مصر والمؤذن ينادى بالفجر ، فو الله لقد رجعت وأنا لا أقوى من أول الليل ، ولم أكن وجدت تعبا ولا نصبا ، وأخذ علىّ الشيخ ألّا أتكلّم بذلك فى حياته ، فما تكلمت به إلّا بعد وفاته ، رضى الله عنه.

__________________

(١) فقيه ، من أكابر الحنابلة ، وكان أكثر كلامه قوله : «أكبر الناس عيشا من ترك الدنيا لأهلها».

[انظر الكواكب السيارة ص ٣٠٤].

(٢) هذه العبارة وردت فى «م» وفيها اضطراب فى المعنى ، وما أثبتناه هنا عن كرامات الأولياء ج ٢ ص ٢٨٧.

(٣) النّشز : ما ارتفع وظهر من الأرض.

وقال خادمه المذكور : خدمته تسع سنين ، فكان لا يمر عليه وقت من الليل أو النهار إلّا وهو معمور بأنواع القربات : إمّا بقراءة قرآن ، أو قراءة ، أو سمع الحديث ، أو تملية ، أو يشتغل بالعلم ، أو يؤدب مريديه ، أو يتوجه إلى الله سبحانه ـ عزّ وجلّ ـ بإحكام أحوال قربه ، ومنازلات سرّه.

وشهدته يوما وقد دخل عليه شيخ أشعث أغبر ، ما رأيته من قبل ولا من بعد ، فجلس بين يدى الشيخ متأدّبا خاضعا ، فأطرق الشيخ ساعة ثم نظر إلى الرجل ، فخرّ مغشيّا عليه ، فقال الشيخ : ارفعوه. فوضعناه فى بيت ، فمكث فيه أربعة أشهر لا يتحرك ولا يفيق ، فحالته كحالة الميت إلّا أنه يتنفس ، ثم أتاه الشيخ ومسح بيده على صدره فأفاق ، فسألته عن أمره ، فقال : يا أبا العباس ، كبر سنّى ، وتتابعت مجاهداتى ، وطالت سياحاتى ، وما رأيت من أحوال هذا الشأن شيئا ، فاستغثت إلى الله تعالى بسرّى ، فنوديت : اذهب إلى سلطان هذا الوادى ، فعنده ما تريد. فقلت : ومن هو؟ فقيل لى : هو الشيخ أبو عمرو عثمان بن مرزوق (١) ، فلما جلست بين يديه ونظر إلىّ قطعت نظرته حجبى ، واخترقت فّى سرادقات الوصل ، وطويت لى مسافات البعد ، واختطفتنى عن جسمى وعالمى ، وغيّبتنى عن الوجود وما فيه ، وقمت على قدم الفناء والغيبة عن الأكوان فى مقام القرب ، ونلت مطلوبى ، ووصلت إلى محبوبى ببركة نظرته ، فمرّ بى رسول الله صلّى الله عليه وسلم وأنا على هذا الحال فى مقامى ذلك ، فنظر إلىّ وقال : مروا من حال بين هذا وبين عقله أن يضع فيه تمكينا يقهر بقوته شيطان هذا الحال ليرجع إلى تمييزه فيقوم بأحكام الشرع.

وأسرع إلىّ الشيخ أبو عمرو ، فوجدت عندى قوّة ملكت بها حالى ، ورجعت إلى وجودى كما ترى. ثم ذهب فما رأيته بعد.

__________________

(١) فى «م» : «أبو عمر مرزوق» خطأ ، وما أثبتناه هو الصحيح.