نستعرض اولا قسما وافراً مما يرتبط بالنظافة الجسدية كالسواك والخلال ، والوضوء والغسل ، وغير ذلك ..

ثم نتعرض لنظافة الثياب والاواني والبيت ، وكثير من اوضاعه المطلوبة شرعا ، والتي تؤثر في حفظ الصحة والوقاية من كثير من الاخطار المحتملة في هذا المجال ..

وبعد ذلك نستعرض بعض ما يرتبط بالمحيط والبيئة والمجتمع بشكل عام ..

ولسوف نشير ايضا : الى طائفة مما يرتبط بأحوال الانسان في طعامه وشرابه ويقظته ، ونومه ، وسفره ، وكذلك ما يرتبط بالوقاية الصحية فيما يتعلق بموضوع الجنس.

الى غير ذلك مما تقتضيه ضرورة البحث ، مع مراعاة جانب الاختصار والوضوح مهما امكن ..

فالى البحوث التالية ، مع جزيل شكري وعميق تقديري للقارىء الكريم.

النظافة في مجالها العام :

لقد اهتم الاسلام بالنظافة الجسدية اهتماما بالغا ، يفوق حد التصور ، ولا يستطيع اي دين ان يدعي : انه اهتم بذلك ولو بمقدار معشار اهتمام الاسلام هذا ..

ويكفي ان نذكر : انه قد جعل الوضوء ، والغسل في احيان كثيرة من الواجبات التي يعاقب تاركها ؛ بل ولا تتم كثير من اعماله العبادية الهامة جدا بدونها .. كما هو الحال في الصلاة التي هي عمود الدين ، ومعراج المؤمن ، وغيرها ..

بل لقد جعل ذلك من العبادات التي تقرب الى الله ، ويستحق فاعلها الثواب الجزيل ، والاجر الجميل ..

وعدا عن ذلك كله ، فقد اعتبر الايمان شطر الوضوء ؛ واعتبرت النظافة من الايمان ، والايمان مع صاحبه في الجنة ..

الى غير ذلك مما يعبر عن مدى اهتمام الاسلام البالغ في هذا المجال .. سواء في ذلك ما ورد ليؤكد على النظافة ، او الوضوء اوالغسل في مورده الجزئي الخاص ، او ما ورد في مقام الحث على ذلك بصورة عامة ..

أمثلة على ما تقدم :

وكأمثلة على ما تقدم نشير الى رشحة هي غيض من فيض مما ورد عن المعصومين عليهم‌السلام من الامر بالنظافة بصورة عامة ..

فقد تقدم في اوائل القسم الثاني الاشارة الى قوله : ان الله ليبغض من عباده القاذروة : وان النظافة من الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة.

وقال الكراجكي : « وفيما صح عندنا من اجتهاد رسول الله (ص) في النظافة ، وكثرة استعماله للطيب على ما اتت به الرواية » (١).

وعن الرضا عليه‌السلام : « من اخلاق الانبياء التنظيف » (٢).

وعن أمير المؤمنين عليه‌السلام : تنظفوا بالماء من الريح المنتن ، الذي يتأذى به ، وتعهدوا انفسكم ، فأن الله ليبغض من عباده القاذورة ، الذي يتأنف به من جلس اليه (٣).

وجاء في رواية عن الباقر والصادق يذكر فيها : ان دواء العرب في خمسة وعّد منها الحمام (٤). وعن النبي (ص) : أتاني جبرئيل عليه‌السلام ، فقال : يا محمد ، كيف ننزل عليكم؟! ، لا تستاكون ، ولا تستنجون بالماء ، ولا تغسلون براجمكم (٥).

__________________

(١) البحار ج ٨٠ ص ١٠٦ عن كنز الفوائد ..

(٢) تحف العقول ص ٣٣٠ ، والبحار ج ٧٨ ص ٣٣٥ عنه.

(٣) الخصال ج ٢ ص ٦٢٠ حديث الاربعمائة والبحار ج ٨٦ ص ٨٤ ، وتحف العقول ص ٧٣ وراجع المصادر المتقدمة في اول القسم الثاني.

(٤) طب الائمة ص ٥٥ والبحار ج ٦٢ ص ٢٦٣ وراجع الوسائل ج ١ ص ٣٦١ عن الفقيه ج ١ ص ٣٧ وغير ذلك.

(٥) البحار ج ٨٠ ص ٢١٠ عن نوادر الراوندي ..

قال ابن الاثير : « فيه : من الفطرة غسل البراجم ، وهي العقد التي في ظهور الاصابع ، يجتمع فيها الوسخ الواحدة : برجمة » (١).

وقد نص القرآن على ان الله تعالى : « يحب التوابين ، ويحب المتطهرين (٢) ». وقال تعالى مخاطبا المسلمين في مناسبة بدر : « وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ، ويذهب عنكم رجز الشيطان » (٣). وقال تعالى : « فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين » (٤).

قال المجلسي : قيل : ربما دلت هذه الآية على استحباب المبالغة في الاجتناب عن النجاسات ، ولايبعد فهم استحباب النورة وامثالها ، بل استحباب الكون على طهارة وتأييد له ، لا بل الاغسال المستحبة » (٥).

وقال تعالى : « انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهرين » (٦).

الى غير ذلك من الآيات التي تمدح التطهر ، وتحث عليه تصريحا ، او تلويحا. وقد ورد عنهم عليهم‌السلام : ان « الطهر نصف الايمان » (٧). وعن النبي (ص) وعلي (ع) : « الوضوء شطر الايمان » (٨).

__________________

(١) النهاية لابن الاثير ج ١ ص ١١٣ والبحار ج ٨٠ ص ٢١٠ عنه.

(٢) البقرة ٢٢٢.

(٣) الانفال ١١.

(٤) براءة ١٠٨.

(٥) البحار ج ٨٠ ص ٥.

(٦) الواقعة ٧٧ ـ ٧٩.

(٧) البحار ج ٨٠ ص ٢٣٧ وفي هامشه عن الدعائم ج ١ ص ١٠٠.

(٨) امالي الطوسي ج ١ ص ٢٩ وفيه : « نصف » بدل كلمة « شطر » والبحار ج ٨٠ ص ٢٣٧ و ٢٣٤ و ٢٦٦ وفي هوامشه عن الاول وعن : امالي المفيد ص ١٤٦ وعن نوادر الراوندي ص ٤٠.

وعن أمير المؤمنين عليه‌السلام : « من احسن الطهور ثم مشى الى المسجد فهو في صلاة ما لم يحدث » (١).

وعن النبي (ص) : يا علي ، على الناس في كل سبعة ايام الغسل ، فاغتسل في كل جمعة ، ولو انك تشتري الماء بقوت يومك وتطويه ، فانه ليس شيء من التطوع اعظم (٢).

وعن الصادق عليه‌السلام : ليتزين احدكم يوم الجمعة ، يغتسل ، ويتطيب (٣) .. الخبر.

وعن امير المؤمنين عليه‌السلام : غسل الاعياد طهور لمن اراد طلب الحوائج واتباع للسنة (٤).

بل يكفي ان نذكر : ان الاغسال المستحبة ، قد انهاها بعضهم الى اربعين غسلاً تقريبا ، كما ان بعض الروايات قد عدت منها ومن الواجبات ثلاثة وعشرين غسلا في مناسبات مختلفة .. ومن يراجع الروايات في باب علل الاغسال وثوابها في البحار ج ٨١ ص ٣ و ٢٢ و ٢٣ و ٢٤ يخرج بحقيقة : ان الغسل مستحب او واجب في اكثر من تلك الموارد التي ذكرها ذلك البعض.

نعم .. وهذا غيض من فيض مما ورد عنهم عليهم‌السلام في هذا المجال .. وأما ما ورد عنهم عليهم‌السلام في الموارد الخاصة والعامة مما يدل على مطلوبية النظافة ، فانه لا يكاد يحصر لكثرته ، ولا نرى اننا بحاجة الى التعرض له .. ولربما

__________________

(١) البحار ج ٨٠ ص ٢٣٧ وفي هامشه عن الدعائم ج ١ ص ١٠٠.

(٢) البحار ج ٨١ ص ١٢٩ عن جمال الاسبوع.

(٣) المصدر السابق عنه.

(٤) تحف العقول ص ٦٦ والبحار ج ٨١ ص ١٥ و ٢٢ و ٢٧ عنه وعن اختيارات ابن الباقي ، في حديث الاربعمائة ، وليراجع في الخصال ، والبحار ، والمواعظ العددية وغير ذلك ..

نشير في المواضع المختلفة الى رشحات منه ان شاء الله تعالى ..

ولنبدأ الان في البحث حول السواك والخلال ، وبعض ما يرتبط بنظافة الفم .. فـ :

الى الفصل التالي ...

الفصل الثاني :

السواك ..

والخلال ..

بداية :

لم يكن يخطر في بالي قبل ان اراجع كتب ومجاميع الحديث ان تزيد الروايات الواردة في موضوع السواك ، عن أهل بيت العصمة (ع) على عشرة ، ان خمسة عشر ، او عشرين حديثا ، على ابعد التقادير.

ولكن كم كانت المفاجأة والدهشة كبيرة لدى ، وانا اجد من الاحاديث اضعاف ذلك مرارا كثيرة .. الامر الذي جعلني ادرك الى حد ما مدى اهمية هذا الامر وخطورته اسلاميا ، وهو من الموضوعات التي لا داعي للكذب ، ولا رغبة للوضاعين الذين حذر النبي (ص) منهم .. فيها.

هذا كله عدا عن كثير من الاحاديث التي تؤكد على لزوم نظافة الفم ، وطيب رائحته ، مما لا مجال لتتبعه ..

سؤال وجوابه :

والسؤال الذي يطرح نفسه بادىء ذي بدء ، هو.

لماذا يهتم الشارع بنظافة الاسنان الى هذا الحد؟! .. وكيف لم نجده يهتم بكثير من الواجبات بهذا المقدار الذي يهتم فيه بالسواك ، ونظافة الفم وهو مستحب؟! ..

والجواب عن ذلك واضح جدا ..

فأن ضرورة الاسنان للانسان لايمكن تجاهلها ولا انكارها من احد. وهي نعمة لا يشعر الانسان عادة بها او باهميتها الا اذا فقدها .. مع انه يستفيد منها كل يوم اكثر من مرة ، وان اي ضرر يلحق بها يوقعه ولا شك في الضيق والحرج ، ويوجب اختلال احواله جزئيا ، ويؤثر عليه تأثيرا لا يكاد يخفى ..

ولعل من الامور الواضحة : ان الاسنان الصناعية لا تستطيع حتى في افضل حالاتها ان تقوم بوظيفة الاسنان الاصلية ، ولا هي من الكفاءة بحيث تؤمن لصاحبها راحته التي يتواخاها منها ، كما لو لم يكن قد فقد مثيلاتها الطبيعية ..

كما ان من البديهي : ان الاسنان كما تساعد المعدة ، بتهئية الطعام لها ، وجعله في وضع يكون قابلا للهضم ، او على الاقل تجعل هضمه ايسر مما لو بقى على حالته الاولى .. كذلك هي تساعد الانسان في المنطق ، ويؤثر فقدانها عليه بشكل ملحوظ ..

وما علينا من اجل اثبات ذلك الا ان نتذكر حالة من فقدوا اسنانهم ، ومدى ما يبذلونه من جهد من اجل جعل الطعام في وضع تتمكن معه المعدة من هضمه والاستفادة منه .. وكذلك مدى ما يبذلونه من جهد من اجل اخراج الكلمات بنحو تكون واضحة ومفهومة ..

وعدا عن ذلك .. فان اختلال الوضع الطبيعي للاسنان ، ومرضها وموبوئيتها ، يؤدي في كثير من الاحيان الى امراض ومضاعفات سيئة في كثير من اجهزة الجسم .. ولسوف يتضح ذلك بعض الشيء في ما يأتي ان شاء الله تعالى ..

ومن هنا .. ومن اجل امور هامة اخرى سنشير اليها ان شاء الله كان اهتمام الاسلام بالاسنان ، وكانت دعوته الملحة للعناية بها ، والحفاظ على سلامتها ، فأمر بكل ما من شأنه ان يحفظها ويصونها ، ونهى وحذر من كل ما يضر بها وبسلامتها ،

ايمانا منه بأن سلامة الاسنان الطبيعية تؤثر في سلامة الانسان ، وسقمها يؤثر في سقمه .. ولذا .. فان من المهم ان يحافظ الانسان عليها ليستفيد منها اكبر قدر ممكن في حياته ، وان يحتفظ بها سليمة ومعافاة ، لان معنى ذلك هو احتفاظه وكثير من اجهزة جسمه بسلامة والمعافاة ايضا ..

السواك :

وكان من جملة ما امر به الاسلام في نطاق اهتمامه بالاسنان ، مما له اثر كبير على صحتها وسلامتها هو :

« السواك ». اي غسل الاسنان وتنظيفها ..

الذي اجمع الفقهاء على استحبابه .. وخصوصا للوضوء والصلاة .. والذي قدمنا : ان الروايات الواردة في فضله ، وفي احواله وكيفياته ، وسائر ما يتعلق به تفوق المئة بكثير جدا .. ولابد من اجل استيفاء الاشارة الى اكثر ما تضمنته الروايات من تقسيم البحث على النحو الذي ينسجم مع ما تضمنته ، فنقول :

موقف المعصومين عليهم‌السلام من السواك :

لقد اتبع النبي الاكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والائمة من ولده اساليب متنوعة في الدعوة الى الالتزام بالسواك .. ونشير هنا الى : ان النبي (ص) واهل بيته المعصومين قد التزموا بالسواك عملا ـ وعملهم سنة لنا ، وما علينا الا ان نقتدي بهم ، ونهتدي بهديهم ، سواء في افعالهم ، او في اقوالهم ..

واذا كان من الممكن ان لا يلتفت كثير من الناس الى ذلك ، او لا يتيسر لهم الاطلاع عليه لبعد شقتهم ، فقد حاولوا عليهم‌السلام توجيه الانظار الى هذا الامر ، وحدثوا الناس عنه ، وسجلوه على انه حقيقة جديرة بأن يتناقلها الناس ، وان يأخذوها بعين الاعتبار.

فعن الصادق عليه‌السلام ، وهو يتحدث عن النبي (ص) : انه كان يستاك في كل مرة قام من نومه (١) .. وكان (ص) يستاك اذا اراد ان ينام ويأخذ مضجعه (٢). وكان (ص) يستاك لكل صلاة (٣). وروى : ان السنة السواك في وقت السحر (٤).

وعن الباقر : ان رسول الله (ص) كان يكثر السواك وليس بواجب (٥).

وكان (ص) يستاك كل ليلة ثلاث مرات ، مرة قبل نومه ، ومرة اذا قام من نومه الى ورده ، ومرة قبل خروجه الى صلاة الصبح (٦).

وعن ابي عبد الله عليه‌السلام : اني لاحب للرجل اذا قام بالليل ان يستاك (٧).

بل لقد كان (ص) اذا سافر يحمل مع نفسه المشط والمسواك و .. الخ .. (٨)

__________________

(١) الوسائل ج ١ ص ٣٥٦ وفي هامشه : عن فروع الكافي ج ١ ص ١٢٤ والبخاري نشر دار الفكر ج ١ ص ٦٦ وسنن ابي داود ج ١ ص ١٥.

(٢) البحار ج ٧٦ ص ٢٠٢ و ٢٠٣ وفي هامشه عن مكارم الاخلاق ص ٤٠ و ٤١ و ٣٣٧.

(٣) الوسائل ج ١ ص ٣٥٦ والبحار ج ٨٠ ص ٣٤٤ وفي هامشهما عن المقنع ص ٣ ط حجر ص ٨ ط قم.

(٤) الكافي ج ٣ ص ٢٣ والوسائل ج ١ ص ٣٥٧ وسنن ابن ماجة ج ١ ص ١٠٥.

(٥) المحاسن للبرقي ص ٥٦٣ ، ومن لايحضره الفقيه ج ١ ص ٣٣ ومكارم الاخلاق ص ٤٩ ط ٦ ، والبحار ج ٧٦ ص ١٣٤.

(٦) مكارم الاخلاق ص ٣٩ والوسائل ج ١ ص ٣٥٦ وسنن الدارمي ج ١ ص ١٧٥ وسنن ابي داود ج ١ ص ١٥ وسنن ابن ماجة ج ١ ص ١٠٥ وسنن النسائي ص ٨ ج ١ والبحار ج ٨٠ ص ٣٤٣ وج ٧٦ ص ١٣٥.

(٧) المحاسن ص ٥٥٩ والبخاري نشر دار الفكر ج ١ ص ٦٦ وسنن ابي داود ج ١ ص ١٥ والبحار ج ٧٦ ص ١٣١.

(٨) راجع : البحار ج ٧٦ ص ٢٣٥ و ٢٣٢ ومكارم الاخلاق ص ٣٥ و ٢٥٢.

بل لقد بلغ التزامهم عليهم‌السلام بذلك حدا : انه لو ترك احدهم السواك كان ذلك ملفتا للنظر ، ومدعاة للتساؤل ، فقد روى : ان الصادق عليه‌السلام ترك السواك قبل ان يقبض بسنتين ، وذلك لان اسنانه ضعفت (١).

وأما امرهم عليهم‌السلام بالسواك ، وحثهم عليه بالقول .. فكثير جدا ايضا ويمكن تقسيم النصوص التي وردت في ذلك الى عدة طوائف :

الاولى : ما دلت على لزوم الالتزام بالسواك وتحذر من تركه من جهة عامة. اي من دون تعرض لبيان اية خصوصية فيه .. حتى لقد اعتبر الامام عليه‌السلام. ان التارك للسواك ليس من الناس .. فلقد قيل للصادق عليه‌السلام :

اترى هذا الخلق ، كلهم من الناس؟.

فقال ، الق التارك منهم للسواك (٢).

وعن النبي (ص) ، انه قال : نظفوا طريق القرآن. قيل : يارسول الله ، وما طريق القرآن؟ قال : افواهكم. قيل : بماذا؟ قال : بالسواك .. وفي معناه غيره (٣) ..

وقد جعل في بعض الروايات عنه (ص) من اسباب عدم نزول الملائكة عليهم : انهم لا يستاكون ، بالاضافة الى انهم لا يستنجون بالماء ، ولايغسلون براجمهم (٤).

وعن الصادق عليه‌السلام : من سنن المرسلين السواك. وبمعناه نصوص

__________________

(١) علل الشرايع ص ٢٩٥ ومن لا يحضره الفقيه ج ١ ص ٣٣ والوسائل ج ١ ص ٣٥٩ ومكارم الاخلاق ص ٥٠ ط ٦ والبحار ج ٧٦ ص ١٣٧ و ١٢٧.

(٢) المحاسن للبرقي ص ١١ والخصال ص ٤٠٩ والوسائل ج ١ ص ٣٥٣ والبحار ج ٧٦ ص ١٢٨ وج ٧٥ ص ٤٦٩ وج ٨١ ص ٢٠٤.

(٣) المحاسن ص ٥٥٨ والوسائل ج ١ ص ٣٥٧ والبحار ج ٨٠ ص ٣٤٣ وج ٧٦ ص ١٣٠ / ١٣١ و ١٣٨ وعن مكارم الاخلاق ص ٥١.

(٤) راجع : البحار ج ٨٠ ص ٢١٠ و ج ٧٦ ص ١٣٩ ، وفي هامشه عن نوادر الراوندي ص ٤٠.

اخرى (١).

وعن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتى خفت ان احفى وادرد. وفي بعضها : حتى خفت ان يجعله فريضة. وفي معناه غيره (٢).

وعن الصادق عليه‌السلام : نزل جبرئيل بالسواك ، والخلال ، والحجامة (٣).

فاذا كان السواك من سنن المرسلين ، فهو اذن ليس امرا عاديا يمكن التغاضي عنه بسهولة .. خصوصا .. وان جبرئيل ما زال يوصى به النبي (ص) حتى خاف ان يجعله فريضة. فما احرانا اذن ان نقتدي بالمرسلين من اجل هدايتنا ، ونهتدي بهديهم ، حيث انهم لم يرسلهم الله الا من اجلنا ، وبما فيه مصلحتنا والخير لنا .. ولعل هذا هو السر في التعبير بكلمة : « المرسلين » ، بدل كلمة : « الانبياء »!!.

نعم .. وقد سمح الشارع حتى للصائم بأن يستاك ، رغم قيام احتمال سبق شيء الى جوفه .. كما وسمح للمحرم بان يستاك ، وان ادمى.

فعن الحسين بن ابي العلاء قال : سألنا ابا عبد الله عليه‌السلام عن السواك؟ فقال : نعم ، اي النهار شاء. (٤) وعن النبي (ص) اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ،

__________________

(١) الكافي ج ٦ ص ٤٩٥ وج ٣ ص ٢٣ والوسائل ج ١ ص ٣٤٦ وراجع : المحاسن ص ٥٦٠ ومكارم الاخلاق ص ٤١ و ٤٩ ط ٦ والبحار ج ٧٦ ص ٩٧ و ١٢٧ و ١٤٢ وراجع ص ١٣١ و ١٣٥ والخصال ص ١٤٢ وروضة الواعظين ص ٣٠٨.

(٢) الكافي ج ٦ ص ٤٩٥ و ٤٩٦ وراجع : الوسائل ج ١ ص ٣٤٦ و ٣٤٧ و ٣٤٨ والمحاسن ص ٥٦٠ ومن لا يحضره الفقيه ج ٤ ص ٧ وج ١ ص ٣٢ وسنن ابن ماجة ج ١ ص ١٠٦ والبحار ج ٧٦ ص ١٢٦ و ١٣٩ و ١٣٢ و ٣٣٣ و ١٣١ وفي هامشه عن الامالي ص ٢٥٣ و ٣٥٧ وعن نوادر الراوندي ص ٤٠.

(٣) المحاسن ص ٥٥٨ ومن لايحضره الفقيه ج ١ ص ٣٢ والوسائل ج ١ ص ٣٤٦ والبحار ج ٧٦ ص ١٣٠ و ١٣٨ وعن الكافي ج ٢ ص ٨٤ وعن مكارم الاخلاق ٥١.

(٤) الوسائل ج ١ ص ٣٦٠ وج ٧ ص ٥٧ ـ ٦٠ روايات كثيرة ، وفي هامشه عن عدد من المصادر.

ولاتستاكوا بالعشي ، فانه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي ، الا كان نوراً بين عينيه يوم القيامة (١). وثمة روايات اخرى. وعن ابي عبد الله عليه‌السلام ، قال : قلت : المحرم يستاك؟ قال : نعم ، قلت : فان ادمى؟ قال : نعم ، هو من السنة (٢).

وعن الباقر عليه‌السلام : ولابأس ان يستاك الصائم في شهر رمضان اي النهار شاء ، ولابأس بالسواك للمحرم (٣).

وثمة روايات كثيرة تأمر بالسواك وتحث عليه ، لامجال لاستقصائها في هذه العجالة .. فمن اراد المزيد ، فليراجع مجاميع الحديث والرواية ، كالبحار ، والوسائل ، ومستدركاتها ، وغير ذلك.

الثانية : السواك للوضوء والصلاة :

ثم هناك ما دل على استحباب السواك ولاسيما عند الوضوء (٤) والصلاة (٥) ، وانه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند وضوء كل صلاة .. او عند كل

__________________

(١) البحار ج ٧٦ ص ١٣٥ ومكارم الاخلاق ص ٤٨ / ٤٩ ط ٦.

(٢) البحار ج ٩٩ ص ١٨٠ وعلل الشرايع ص ٤٠٧.

(٣) مكارم الاخلاق ٤٩.

(٤) راجع : من لا يحضره الفقيه ج ١ ص ٣٢ والبحار ج ٧٦ ص ١٣٦ و ١٣٢ و ١٤٠ وج ٨٠ ص ٣٤٣ و ٣٣٨ و ٣٣٩ و ٣٤٤ وج ٧٧ ص ٧١ ، ومكارم الاخلاق ص ٤٩ وعن المقنع ص ٨ ط قم ، وعن كتاب الامامة والتبصرة ، وروضة الكافي ص ٧٩ ، والمحاسن للبرقي ص ١٧ ، و ٥٦١.

(٥) راجع : الكافي ج ٦ ص ٤٩٦ والمحاسن ص ٥٦١ ، والوسائل ج ١ ص ٣٥٥ و ٣٥٤ ومن لايحضره الفقيه ج ١ ص ٣٤ والبحار ج ٧٦ ص ١٣٢ وج ٨٠ ص ٣٣٨ وكشف الاستار ج ١ ص ٢٤٠ و ٢٤١ و ٢٤٣ ومجمع الزوائد ج ٢ ص ٩٧.

صلاة (١).

والظاهر : ان المراد : الامر الوجوبي ، والا : فان الامر الاستحبابي ثابت .. كما ان الظاهر هو انه لامنافاة بينهما ، فان السواك للوضوء معناه ان تكون الصلاة بسواك ايضا .. فعبر باحدهما عن هذا وعن الاخر بذاك ، لعدم الفرق في النتيجة بينهما.

وورد ايضا : ان ركعتين بسواك افضل من اربع ركعات (٢) ، او سبعين (٣) ، او خمس وسبعين ركعة بدونه (٤). او ان صلاة بسواك افضل من التي يصليها بدونه اربعين يوما ، بعد ان قال : عليك بالسواك ، وان استطعت ان لا تقل منه ، فافعل (٥) ..

وان السواك يضاعف الحسنات سبعين ضعفا (٦) .. وانه من السنن الخمس

__________________

(١) الوسائل ج ١ ص ٣٥٤ و ٣٥٥ ومن لايحضره الفقيه ج ١ ص ١٨ والكافي ج ٣ ص ٢٢ والمحاسن للبرقي ص ٥٦١ وعلل الشرايع ص ٢٩٣ والبحار ج ٧٦ ص ١٢٦ و ١٣٧ وج ٨٠ ص ٣٤١ و ٣٤٣ / ٣٤٤ ومكارم الاخلاق ص ٥٠ وسنن الدارمي ج ١ ص ١٧٤ وسنن ابن ماجة ج ١ ص ١٠٥ وسنن ابي داود ج ١ ص ١٢ وسنن النسائي ص ١٢ ج ١ والبخاري ج ٢ ص ٣٤ نشر دار الفكر.

(٢) المحاسن للبرقي ص ٥٦٢ ، ومن لا يحضره الفقيه ج ١ ص ٣٣ والوسائل ج ١ ص ٣٥٥ والبحار ج ٧٦ ص ١٣٣ وج ٨٠ ص ٣٣٩ و ٣٤٤ عن بعض من تقدم ، وعن المقنع ص ٨ ط قم.

(٣) الكافي ج ٣ ص ٢٢ والمحاسن ص ٥٦١ ، ومن لا يحضره الفقيه ج ١ ص ٣٣ ، والوسائل ج ١ ص ٣٥٥ والبحار ج ٧٦ ص ١٣٣ و ١٣٧ و ١٣٩ وج ٨٠ ص ٣٣٩ و ٣٤٢ والخصال ص ٤٨١ ومكارم الاخلاق ص ٥٠ وجامع الاخبار ص ٦٨ وراجع كشف الاستار عن زوائد البزار ج ١ ص ٢٤٤ و ٢٤٥ ومجمع الزاوئد ج ٢ ص ٩٨.

(٤) البحار ج ٨٠ ص ٣٤٤ عن اعلام الدين.

(٥) البحار ج ٧٦ ص ٣٧ وج ٨٠ ص ٣٤٤ ومكارم الاخلاق ص ٥١.

(٦) البحار ج ٧٦ ص ١٢٨ والخصال ص ٤٤٩.

التي في الرأس (١) .. ويرضى الرحمان (٢) .. ومن سنن المرسلين ، وقد تقدم ..

وقال ابو عبد الله اذا قمت بالليل فاستك ، فان الملك يأتيك فيضع فاه على فيك ، فليس من حرف تتلوه ، وتنطق به الا صعد به الى السماء ، فليكن فوك طيب الريح .. وفي معناه غيره (٣).

والروايات في هذا المجال كثيرة لا مجال لاستقصائها ..

اشارة : هذا .. ولا بد من الاشارة هنا الى ان ما تقدم من الاختلاف بين اربع ركعات ، او سبعين ، او خمس وسبعين ركعة ، او اربعين يوماً ، في مقام اثبات الاجر وافضلية الصلاة بسواك على غيرها .. لا يستدعي التشكيك في هذه الروايات .. اذ لعل السواك الذي تكون المنافع الدنيوية هي المقصودة منه هو الذي يفضل الركعتان معه الاربع ركعات ؛ اما الذي يقصد منه الثواب الاخروي ... فان ركعتين معه تعدل سبعين ركعة .. او خمس وسبعين ، او اربعين يوما ، على اختلاف درجات الاخلاص في النية في هذا المجال ..

منافع السواك .. واوقاته .. وكيفياته.

ولم يكتف النبي (ص) والائمة (ع) بالمداومة على السواك عملا ، ولا بما تقدم من الاوامر المطلقة به .. او بالاشارة لما يثبت استحبابه وعباديته ، وان الانسان ينال عليه الثواب الجزيل ، والاجر الجميل .. الامر الذي من شأنه ان يعطى الانسان المؤمن قوة دافعة على ممارسته ، والالتزام به ، والمداومة عليه.

__________________

(١) البحار ج ٧٦ ص ٦٧ و ٦٨ وج ٨٠ ص ٣٤٥ وفي هوامشه عن المصادر التالية : الخصال ج ١ ص ١٣٠ وفقه الرضا ص ١ وتفسير القمي ص ٥٠ والهداية ص ١٧.

(٢) من لا يحضره الفقيه ج ١ ص ٣٤ والبحار ج ٧٦ ص ١٢٩.

(٣) الكافي ج ٣ ص ٢٣ والمحاسن ص ٥٦١ و ٥٥٩ وعلل الشرايع ص ٢٩٣ ، والوسائل ج ١ ص ٣٥٧ ، والبحار ج ٨٠ ص ٣٣٩ و ٣٤١ و ٣٤٣ وج ٧٦ ص ١٢٦ و ١٣٢.