تراثنا ـ العدد [ 9 ]

__________________

(٤١) أسهب محدث الشام ابن عساكر في تخريج أحاديثه بأسانيده الخاصة ، في ترجمة الإمام علي عليه‌السلام من تاريخ دمشق ٢ / ١٠٥ ـ ١٥٩

وتسع محققه الشيخ المحمودي في هوامشه فأربي على الغاية

وقد دخل الحديث لشهرته في نظم الشعراء فتغنوا بهذه الفضيلة العلوية من أيام السيد الحميري رحمه الله إلى يوم الناس هذا. أنظر بعض الأشعار في ذلك آخر هوامش المحمودي.

(٤٢) هي الآية ٥٥ من سورة المائدة ونصها الكريم : «إنما وليكم الله ورسول والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون»

(٤٣) في الأصل «رفعته» وأثبتنا «ركعته» اتباعا للآية الكريمة.

أنظر في هذه الفضيلة الباهرة الحجة القاهرة : إحقاق الحق ٢ / ٣٩٩ فما بعد.

وانظر : في فضائل الخمسة من الصحاح الستة ٢ / ١٩.

وانظر : تفاسير القرآن الكريم عند تفسير الآية الكريمة.

وخصائص الوحي المبين ٣٥ ـ ٥٢ ، وقد أورد فيه عشرين حديثا.

وشواهد التنزيل ١ / ١٦١ ـ ١٨٤.

(٤٤) أخرجه صاحب فضائل الخمسة من الصحاح الستة ١ / ٣٦٥ ـ ٣٧٩ عن الترمذي وابن ماجة والمستدرك للحاكم ومسند أحمد وطبقات ابن سعد والدر المنثور للسيوطي وكنز العمال وغيرها.

وانظر : ينابيع المودة ص ٥٦

(٤٥) حديث المناجاة مشهور ، وهو في المصادر يوم الطائف لا كما قال الشاعر يوم بدر. وممن أخرجه ابن عساكر في ترجمة الإمام علي عليه‌السلام من تاريخ دمشق ٢ / ٣٠٧ ـ ٣١١.

(٤٦) أنظر شواهد التنزيل ٢ / ٣١٧ ـ ٣١٨

__________________

(٤٧) حديث الغدير هو الذي جاوز حد التواتر ـ بأي تعريف عرف هذا التواتر ـ فقد حضره من الصحابة أكثر من مئة ألف رجل سمعوه من النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم نقلوه إلى أهليهم عند رجوعهم إليهم من حجة الوداع.

وقد ألفت فيه الكتب من قديم ، فهذا الطبري يجمع مجلدين من طرق حديث الغدير ... وغيره كثيرون

وهذا ابن عساكر يرويه بطرق كثيرة جدا في ترجمة الإمام علي عليه‌السلام من تاريخ دمشق ٢ / ٥ ـ ٩٠.

وانظر : كتاب «الغدير» للشيخ الأميني رحمه‌الله وقد طبع منه عشر جزءا.

وانظر : كتاب «عبقات الأنوار» فقد أفرد منه مؤلفه رحمه‌الله مجلدين لهذا الحديث الشريف وأفاض وفي بحثه سندا ودلالة.

(٤٨) شواهد التنزيل ٢ / ٢٩٩ ـ ٣١٥.

فضائل الخمسة ١ / ٣٠١ ـ ٣٠٥

وانظر تفاسير القرآن الكريم عند تفسير السورة

(٤٩) لكلامه عليه‌السلام مع الذئب ، نقل السيد هاشم البحراني في «مدينة المعاجز» معجزتين : إحداهما أيام النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله تجدها في ص ٤٢ رقم ٧٤ منه والثانية بعد انتقال الرسول الأعظم صلى عليه وآله إلى الرفيق الأعلى تجدها في ص ٤٤ رقم ٧٦ منه.

__________________

ولإنطاقه عليه‌السلام الموتى ، نقل السيد المذكور عدة معاجز ، أنظر منها في ص ٣٦ رقم ٥٣ و ٥٤ وفي ص ٣٧ رقم ٥٧ و ٥٨ و ٥٩ وغيرها كثير.

(٥٠) أنظر : هامش ١٨

(٥١) نفس الرحمان ٢٧ ، وقد نقله عن مشارق أنوار اليقين ٢١٦.

(٥٢) مشارق أنوار اليقين ٨٥.

(٥٣) مدينة المعاجز ص ١١١ رقم ٢٩٩

(٥٤) هذه المعجزة وقعت عدة مرات ، رواها السيد هاشم البحراني في مدينة المعاجز في مواضع في الصفحات ٨٠ ـ ٨٣ تحت الأرقام ٢٠٢ و ٢٠٣ و ٢٠٤ و ٢٠٥ و ٢٠٦ و ٢٠٧.

(٥٥) مدينة المعاجز ص ١٩١ رقم ٥٢٦

(٥٦) مدينة المعاجز ص ٩٥ رقم ٢٤١

(٥٧) مدينة العاجز ص ١٦٠ رقم ٤٤٣

(٥٨) مدينة المعاجز ص ٢٧ رقم ٤١

ومعجز الحق إذ تكنفه الثعبان كاف في شرح قصته

وهو مجيب الثعبان أيضا على المنبر إذ نق عن مقالته (٥٩)

__________________

(٥٩) مدينة المعاجز ص ٢٠ رقم ٢١ و ٢٢ و ٢٣

(٦٠) فضائل الخمسة من الصحاح الستة ٣ / ١٢٢ ـ ١٢٤.

(٦١) فضائل الخمسة من الصحاح الستة ٣ / ٢٥٩ ـ ٢٦٤

(٦٢) أنظر في الأحاديث الشريفة الناصة على الأئمة الاثني عشر عليهم‌السلام وكون المهدي عليه‌السلام منهم : إحقاق الحق (الملحقات) ١٣ / ١ ـ ٧٤

وانظر في نزول عيسى عليه‌السلام لنصرة المهدي عليه‌السلام إحقاق الحق (الملحقات) ١٣ / ١٩٥ ـ ٢١١.

(٦٣) أنظر في ملء المهدي عليه‌السلام الأرض قسطا وعدلا : إحقاق الحق (الملحقات) ١٣ / ١٣٢ ـ ١٩٤

(٦٤) هذا البيت البيتان بعده إشارة إلى الآية الكريمة (يونس ٣٥)

(٦٥) فضائل الخمسة من الصحاح الستة ٣ / ١٣١

(٦٦) قال أحمد بن حنبل : ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله ـ صلى عليه وآله الفضائل أكثر مما جاء لعلي بن أبي طالب شواهد التنزيل ١ / ١٨

عدتها مائة وسبعون بيتا ، تمت بحمد الله وعونه.

__________________

(٦٧) المعاجز التي صدرت عن الضريح المطهر من يوم معرفة الناس به إلى اليوم أكثر من أن تحصى وقد حفلت بها الكتب ، أنظر مثلا : فرحة الغري ١٣٦ ـ ١٦٠ وغيره من كتب الفضائل.

(٦٨) مدينة المعاجز ٧٠ رقم ١٧٦.

المصادر

١ ـ إحقاق الحق ، للقاضي نور الله ـ حققه وتوسع في تخريجه السيد المرعشي النجفي ـ طبع قم.

٢ ـ بحار الأنوار ، لمحمد باقر المجلسي ـ الطبعة الحديثة ذات ال (١١٠) أجزاء

٣ ـ ترجمة الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام من تأريخ دمشق لابن عساكر ، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي ـ الطبعة الأولى ١٣٩٥ ه بيروت لبنان

٤ ـ الخصائص الكبرى أو كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب ، تأليف أبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي المتوفى ٩١١ ه طبع حيدرآباد الدكن ـ الهند ـ ١٣٢٠ ه

٥ ـ دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة ، تأليف أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى ٤٥٨ ه. وثق أصوله وخرج حديثه وعلق عليه الدكتور عبد المعطي قلعچي ـ طبع دار الكتب العلمية ، بيروت لبنان الطبعة الأولى ١٤٠٥ ه

٦ ـ شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ، تأليف الحافظ عبيد الله بن عبد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني ـ تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي الطبعة الأولى ١٣٩٣ ه ـ بيروت لبنان.

٧ ـ طبقات ابن سعد ، لمحمد بن سعد ـ تحقيق ادوارد سخو ـ طبع ليدن ١٣٢٢ ه

٨ ـ فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين الأئمة من ذريتهم عليهم‌السلام ، للمحدث الكبير إبراهيم بن محمد الجويني ، المتوفى سنة ٧٣٠ ه تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي ـ الطبعة الأولى ١٤٠٠ بيروت ـ لبنان.

٩ ـ فضائل الخمسة من الصحاح الستة ، للسيد مرتضى الحسني الفيروزآبادي ـ طبع الأعلمي ـ بيروت ١٤٠٢ ه.

١٠ ـ مدينة المعاجز ، للسيد هاشم البحراني ـ طبع حجر ـ إيران

١١ ـ مشارق أنوار اليقين ، للحافظ رجب البرسي ـ طبع الأعلمي ـ بيروت ـ لبنان ـ بلا تأريخ.

١٢ ـ المغازي ، محمد بن عمر الواقدي ـ تحقيق الدكتور مارسدن جونس مطبعة اكسفورد ـ لندن ١٩٦٦ م.

١٣ ـ نفس الرحمان ، في فضائل سلمان رضي الله ، لمحمد حسين النوري الطبرسي ـ طبع

حجر ـ إيران

١٤ ـ ينابيع المودة ، تأليف الحافظ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، المتوفى ١٢٩٤ ه طبعة استانبول سنة ١٣٠٢ ه.

اللمعة الجلية في معرفة النية

عبد الحسين الحسون

تقديم

بسم الله الرحمن الرحيم

ماهية النية

الحمد لله الذي هدى كل شئ بالخلقة ، وغرز الأحياء بالفطرة ، وطبع بعضها بالفطنة ، وجبل الإنسان بالبصيرة ، وأكمل له دينه ، وأمره بالعبادة ، وجعل مفتاحها النية وصلى الله على محمد سيد رسله ، وعلى آله العترة الطاهرة.

أما بعد : فقد يعتاد الإنسان على شئ ولكن لم يدرك كنهه ، ويتعبد لله عادة ولم يحط بها معرفة ، ويشرع بالنية للعبادة ، ولكن يجهل ماهية النية فما هي النية؟ أهي العزم ، أم الإرادة أم انبعاث نفسي ، أو فعل القلب؟ اختلف الفقهاء وأهل اللغة في تفسيرها ، والوصول إلى حقيقتها حتى قال بعضهم : «وكيف كان لا نعرف لها معنى جديدا شرعيا» (١)

وهذه بعض الأقوال في معني النية :

ذكر الشيخ في الخلاف : «إنما النية سميت النية نية لمقارنتها للفعل وحلولها في القلب» (٢)

__________________

(١) جواهر الكلام ٢ : ٧٥

(٢) الخلاف ١ : ١٠٣ مسألة ٥٦ ـ.

والمحقق في الشرائع «النية إرادة تفعل بالقلب» (٣)

وفي قواعد العلامة : «إرادة إيجاد الفعل على الوجه المأمور به شرعا» (٤)

وفي المنتهي : «النية عبارة عن القصد» (٥)

وفي إيضاح الفوائد لفخر المحققين : «النية حقيقة في الإرادة المقارنة ومجاز في القصد أعني الإرادة مطلقا» (٦)

وفي القواعد والفوائد للشهيد : «تعتبر مقارنة النية الأول العمل فما سبق منه لا يعتد به ، وإن سبقت سميت عزما» (٧)

وفي التنقيح للسيوري : «وفرقوا بين النية والعزم أن العزم لا بد وأن يكون مسبوقا بتردد بخلاف النية فإنه لا يشترط فيها ذلك» (٨)

وفي الحدائق الناصرة للبحراني : «إنما هي عبارة عن انبعاث النفس وميلها وتوجهها إلى ما فيه غرضها ومطلبها عاجلا أو آجلا» (٩)

وفي جواهر الكلام : «إنها من الأفعال القلبية» (١٠)

أما عند أهل اللغة ، ففي الصحاح للجوهري : «نويت نية ونواة أي عزمت» (١١)

وفي لسان العرب لابن منظور : «والنوى : الوجه الذي تقصده ... فالنية عمل القلب» (١٢)

وفي القاموس للفيروز آبادي : «نوى الشئ ينويه ـ ويخفف ـ قصده» (١٣)

__________________

(٣) شرائع الإسلام ١ : ٢٠ (٤) قواعد الأحكام ١ : ٩

(٥) منتهى المطلب ١ : ٥٥

(٦) إيضاح الفوائد ١ : ١٠١ (٧) القواعد والفوائد ١ : ١١٤

(٨) التنقيح الرائع ١ : ٧٤

(٩) الحدائق الناضرة ٢ : ١٧٦

(١٠) جواهر الكلام ٢ : ٧٥

(١١) الصحاح ٦ : ٢٥١٦

(١٢) لسان العرب ١٥ : ٣٤٧ ـ نوى ـ

(١٣) القاموس ٤ : ٤٠٠.

وفي مصباح المنير للفيومي : «النية في غالب الاستعمال بعزم القلب على أمر من الأمور والنية : الأمر والوجه الذي تنويه» (١٤).

وفي مفردات الراغب : «والنية تكون مصدرا واسما من نويت وهي توجه القلب نحو العمل وليس من ذلك بشئ (١٥)

وفي مجمع البحرين للطريحي :» النية هي القصد والعزم على الفعل ، اسم من نويت نية ونواة أي قصدت وعزمت والتخفيف لغة ، ثم خصت في غالب الاستعمال بعزم القلب على أمر من الأمور «(١٦)

وهناك اعتراضات وإجابات حول المعاني أعلاه يطول شرحها في هذا المقام ، ولا بأس أن نذكر أحدها كما ذكرها صاحب جواهر الكلام :» ومن هنا اعتراض على المصنف باستدراك قوله تفعل بالقلب بعد ذكره إنها إرادة

وربما أجيب عنه أنه جئ به لإخراج إرادة الله عن مسمى النية لمكان كونها لا تفعل بالقلب ، فيقال : أراد الله ، ولا يقال : نوى الله

ولعله بخصوص لفظ النية دون نحو نوى ، وإلا فقد قال العلامة في المنتهى : إنه يقال : نواك الله بخير أي : قصدك ، وفي الصحاح نواك الله أي : صحبك في سفرك وحفظك ، قال الشاعر :

وقد وردت روايات كثيرة عن الأئمة عليهم‌السلام بخصوص النية (١٨) :

فعن علي بن الحسين عليهما‌السلام في حسنة أبي حمزة : «لا عمل إلا بنية» (١٩)

وابن عيينة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام : «ألا وإن النية هي العمل» (٢٠)

__________________

(١٤) مصباح المنير ٦٣٢

(١٥) المفردات في غريب القرآن ٥١٠.

(١٦) مجمع البحرين ١ : ٤٢٣.

(١٧) جواهر الكلام ٢ : ٧٥

(١٨) أصول الكافي ٢ : ٨٤ وسائل الشيعة ١ : ٣٣ ب ٥ و ٦ و ٧ و ـ مقدمة العبادات

(١٩) أصول الكافي ٢ : ٨٤ وسائل الشيعة ١ : ٣٣ مقدمة العبادات.

(٢٠) أصول الكافي ٢ : ١٦ ، وسائل الشيعة ١ : ٣٦ ـ ح ٥ ـ مقدمة العبادات

وعن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : «إنما الأعمال بالنيات ، ولكل امرئ ما نوى ، فمن غزا ابتغاء ما عند الله فقد وقع أجره على الله عزوجل ، ومن غزا يريد عرض الدنيا أو نوى عقالا لم يكن له إلا ما نوى» (٢١)

وعن أبي عثمان العبدي ، عن جعفر عليه‌السلام ، عن آبائه عليهم‌السلام ، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، قال : «قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا قول إلا بعمل ، ولا قول ولا عمل إلا بنية ، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بإصابة السنة» (٢٢)

ومن هنا قال بعضهم : إنه لو كلفنا الله الفعل بغير نية لكان تكليفا بالمحال (٢٣) فلا يتحقق فعل إلا مع القصد ، فلو أن إنسانا سقط في بركة من ماء بدون اختياره لا يقال له : إنه اغتسل ، أو أقام حركة رياضية فيقال له : إنه صلى ، فلا غسل ولا وضوء ولا صلاة إلا بقصد ونية امتثالا لأمر الله عزوجل.

والنية قد تكون في غاية السهولة من حيث قصد الفعل من العاقل المختار دون السهو والنسيان ، وفي غاية الصعوبة من حيث خلوص النية من الرياء والسمعة (٢٣) ولها ٣١ بحثا ذكرها الشهيد في كتابه القواعد والفوائد (٢٤)

وأجود ما قال الشيخ أحمد بن محمد بن فهد الحلي في رسالته اللمعة الجلية لمعرفة النية ونحن بصدد تحقيق رسالته الآن حين قال عن النية : «وحقيقتها القصد إلى إيقاع الفعل ، على وجه متقربا أداء أو قضاء ، إن وضع له الوقتان وإلا سقط القيدان ، ولم يضع لها الشارع لفظا معينا فيتبع ، وإنما ذكرها علما ينافي المقدمات والعقائد ، على سبيل التعليم والتفهم» (٢٥)

وهذه نبذة مختصرة عن الكتاب :

اللمعة الجلية في معرفة النية : للشيخ أحمد بن محمد بن فهد الحلي نسخة

__________________

(٢١) وسائل الشيعة ١ : ٣٤ / ١٠ ـ مقدمة العبادات

(٢٢) المقنعة ٤٨ ، المحاسن ٢٢٢ ، مجالس الشيخ : ٢١٥ ، وسائل الشيعة ١ : ص ٣٣ / ١.

(٢٣) جواهر الكلام ٢ : ٧٥

(٢٤) القواعد والفوائد ١ : ٧٤

(٢٥) اللمعة الجلية في معرفة النية ١٨٣

عزيزة في المخطوطات ، ونادرة من ذخائر التراث ، على جميع النيات مرتبة على أبواب في العبادات ، تقع ٣٧ صفحة ، بأسطر مختلفة.

والنسخة المميزة المعتمدة هي نسخة مكتبة الروضة الرضوية المقدسة ـ مشهد ، المرقمة ٦٢٠٧ ، بخط الناسخ علي بن جابر المعروف بابن الرقطاوي مع حاشية مختصرة

ذكرها آغا بزرك الطهراني في كتابه الذريعة ، فقال : «اللمعة الجلية في معرفة النية للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد ابن الشيخ شمس الدين محمد بن فهد الحلي المتوفى ٨٤١ مرتب على مقدمة في بيان وجوب النية وحقيقتها ، وأبواب تسعة بعدد أبواب العبادات ، أولها باب الطهارة إلى آخر الأبواب وتاسعها باب الأمر بالمعروف. أوله : «الحمد لله مبدع الصور ومنشئ البشر وخالق الشمس والقمر الذي بالجود والاحسان اشتهر ...» وعليه حاشية للشيخ يحيى بن الحسين البحراني اليزدي ، الذي كان تلميذ المحقق الكركي (٢٦).

حياة المؤلف :

عند مطالعة كتبه وخاصة اللمعة في النية وعدة الداعي يظهر من عبارات المؤلف بأن علائم العرفان والزهد والعبادة ظاهرة في حياته كما شهد له الموثقون من الرجال وقال في حقه كثير من العلماء وعندما نقرأ تأريخ حياته وشهادة الموثقين له في مدحه نشعر بخاصية تقواه وورعه. فقد قال الشيخ عباس القمي عنه : «الشيخ الأجل الثقة الفقيه الزاهد العالم العابد الصالح الورع التقي صاحب المقامات العالية والمصنفات الفائقة» (٢٧)

وقال الخونساري عنه : «له من الاشتهار بالفضل والاتقان ، والذوق والعرفان والزهد والأخلاق ، والخوف والاشفاق ، وغير أولئك من جميل السياق ما يكفينا مؤنة التعريف ، ويغنينا عن مرارة التوصيف ، وقد جمع بين المعقول والمنقول والفروع والأصول ، والقشر واللب ، واللفظ والمعنى ، والظاهر والباطن ،

__________________

(٢٦) الذريعة ١٨ : ٣٥٠ / رقم ٤٣٧

(٢٧) الكنى والألقاب ١ : ٣٦٨

والعلم والعمل ، بأحسن ما كان يجمع ويكمل» (٢٨)

وقال الدزفولي الكاظمي عنه :» الشيخ الأفخر الأجل الأوحد الأكمل الأسعد ضياء المسلمين برهان المؤمنين قدوة الموحدين فارس مضمار المناظرة مع المخالفين والمعاندين أسوة العابدين نادرة العارفين والزاهدين (٢٩)

وقال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين ـ عنه السيد الخوئي في معجم رجاله ـ : «فاضل ، عالم ، ثقة ، صالح ، زاهد ، عابد ، ورع ، جليل القدر ، له كتب» (٣٠)

ولعل الرؤيا التي يذكرها المؤرخون عنه ومشاهدته أمير المؤمنين عليه‌السلام في المنام ومخاطبة السيد المرتضى له توضح علو شأنه ورفعة قدره ، ولا بأس بذكرها هنا : «حكي أنه رأى في الطيف أمير المؤمنين عليه‌السلام ، آخذا بيد السيد المرتضى  ـ رضي‌الله‌عنه ـ يتماشيان في الروضة المطهرة الغروية وثيابهما من الحرير الأخضر فتقدم الشيخ أحمد بن فهد وسلم عليهما ، فأجاباه فقال السيد له : أهلا بناصرنا أهل البيت ، ثم سأله السيد عن أسماء تصانيفه فلما ذكرها له ، قال السيد : صنف كتابا مشتملا على تحرير المسائل وتسهيل الطرق والدلائل واجعل مفتتح ذلك بسم الله الرحمن الرحيم : الحمد لله المقدس بكماله عن مشابهة المخلوقات ، فلما انتبه الشيخ شرع في تصنيف كتابه التحرير وافتتحه بما ذكره السيد رحمه‌الله» (٣١)

وكان المترجم له كثير المناقشة مع أبناء العامة ويحاججهم ويغلبهم فلقد «ناظر أهل السنة في زمان الميرزا اسبند التركمان في الإمامة ـ وكان واليا على عراق العرب ـ فتصدى لإثبات مذهبه وإبطال مذاهب أهل السنة ، وغلب على جميع علماء أهل العراق ، فغير الميرزا مذهبه وخطب باسم أمير المؤمنين وأولاده الأئمة عليهم‌السلام» (٣٢)

__________________

(٢٨) روضات الجنات ٧١ / رقم ١٧

(٢٩) مقابس الأنوار : ١٤

(٣٠) معجم رجال الحديث ٢ : ١٨٩ / رقم ٧٥٤

(٣١) الكنى والألقاب ١ : ٣٦٨

(٣٢) روضات الجنات ١ : ٧١ / رقم ١٧

مصنفاته :

وجد له من المصنفات ما يقارب ٢٢ كتاب وهي

١ ـ اللمعة الجلية في معرفة النية

٢ ـ عدة الداعي ونجاح الساعي

٣ ـ كتاب التحرير

٤ ـ المهذب البارع في شرح المختصر النافع

٥ ـ الموجز

٦ ـ المقتصر

٧ شرح الارشاد

٨ ـ مصباح المبتدي وهداية المهتدي

٩ ـ المحرر

١٠ ـ فقه الصلاة

١١ ـ شرح الألفية

١٢ ـ منافيات نية الحج

١٣ ـ كفاية المحتاج في مسائل الحاج

١٤ ـ أسرار الصلاة

١٥ ـ التحصين في صفات العارفين

١٦ ـ الفصول في الدعوات

١٧ ـ رسالة في العبادات الخمس

١٨ ـ رسالة في التعقيبات

١٩ ـ المسائل الشاميات

٢٠ ـ المسائل البحريات

٢١ ـ الدر النضيد

٢٢ ـ الهداية في فقه الصلاة

مشايخه :

الشيخ مقداد السيوري مؤلف كتاب «التنقيح الرائع».

وعلي بن خان الحائري ، وابن المتوج البحراني ، وأبي القاسم علي بن عبد الحميد النيلي النسابة صاحب كتاب «الأنوار الإلهية» وغيرهم.

وله الرواية بالقراءة والإجازة عن جملة من تلامذة الشهيد الأول وفخر المحققين (٣٣)

تلامذته :

الشيخ علي بن هلال الجزائري شيخ الشيخ علي بن عبد العالي الكركي والعالم الفقيه عز الدين حسن بن علي بن أحمد بن يوسف الشهير بابن العشرة الكرواني العاملي.

والشيخ عبد السميع بن فياض الأسدي الحلي صاحب كتاب تحفة الطالبين والسيد محمد بن فلاح بن محمد الموسوي (٣٤)

مولده ووفاته :

ولد في عام ٧٥٧ ه فيكون ثمان وخمسين ، وسكن الحلة السيفية ثم انتقل إلى كربلاء وتوفي فيها سنة ٨٤١ ه فيكون عمره أربعا وثمانين سنة

وقبره ـ رحمه‌الله معروف بكربلاء المشرفة وسط بستان بجنب المخيم الطاهر.

ومن جملة من رثاه في مصيبته هو الشيخ أبو القاسم علي بن جمال الدين محمد بن طي العاملي صاحب كتاب المسائل الذي يدعى «مسائل ابن طي» (٣٥) وأصبح قبره الآن ضمن مدرسة علمية دينية ، وكان صاحب الرياض يتبرك مزاره

__________________

(٣٣) روضات الجنات ١ : ٧١ / رقم ١٧

(٣٤) روضات الجنات ١ : ٧١ / رقم ١٧ (٣٥) روضات الجنات ١ : ٧١ / رقم ١٧

كثيرا ويكثر الورد ود عليه (٣٦)

ومما تجدر الإشارة إليه أن هذا الشيخ الكبير غير الشيخ العلامة النحرير شهاب الدين أحمد بن فهد بن حسن بن إدريس الأحسائي وإن اتفق توافقهما في العصر والاسم والنسبة إلى فهد الذي هو جد في الأول وأب في الثاني وكذا في روايتهما جميعا عن الشيخ أحمد بن المتوج البحراني المتقدم ، وغير ذلك من المشتركات حتى أنه نقل من غريب الاتفاق أن بعض أصحابنا قال بعد ذكره لهذا الرجل : إنه وابن فهد الأسدي متعاصران ولكل منهما شرح على إرشاد العلامة ، وقد يتحد بعض مشايخهما أيضا (٣٧)

وإليك متن رسالة اللمعة الجلية معرفة النية

__________________

(٣٦) عدة الداعي : ٥

(٣٧) روضات الجنات ١ : ٧١ / رقم ١٧