إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل

فقال : على رسلك ، من أنت؟ قالت : أنا الّتي أحرس ابنتك ، إنّ الفتاة ليلة زفافها لا بدّ لها من امرأة قريبة منها ، إن عرضت لها حاجة أو أرادت أمرا أفضت إليها به ، قال : فإنّي أسأل إلهي أن يحرسك من بين يديك ومن خلفك ، وعن يمينك وشمالك من الشيطان الرجيم.

ثمّ خرج بفاطمة ، فلمّا رأت عليا بكت ، فخشي المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يكون بكاؤها أنّ عليا لا مال له ، فقال لها : ما يبكيك؟ ما ألومك (١) في نفسي وقد أصبت لك خير أهلي ، والّذي نفسي بيده ، لقد زوّجتك سيّدا في الدنيا ، وإنّه في الآخرة من الصالحين. فدنا منها وقال : يا أسماء ، آتيني بالمخضب فاملئيه ماء ، فأتت أسماء به فمجّ فيه ، ثمّ دعا فاطمة فأخذ كفّا من ماء فضرب على رأسها وبين قدميها (٢) ثمّ التزمها ، فقال : اللهم إنّها منّي وإنّي منها ، اللهم كما أذهبت عنّي الرجس وطهّرتني فطهّرها. ثمّ دعا بمخضب آخر فصنع بعليّ كما صنع بها ، ثمّ قال : قوما جمع الله شملكما ، وأصلح بالكما ، ثمّ قام وأغلق عليهما بابهما.

رواه الطبراني بإسناد ضعيف (٣).

وعن بريدة قال :

قال نفر من الأنصار لعلي عليه‌السلام : عندك فاطمة فأتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال :

__________________

أسماء بنت عميس ، لأنّ أسماء بنت عميس كانت مع زوجها جعفر الطيار في الحبشة ، ولم تعد إلى المدينة المنوّرة إلّا عام خيبر. راجع : كشف الغمة ١ : ٣١٦ وذكر : سلمى بنت عميس ، والصحيح من السيرة ٥ : ٢٨٤.

(١) في نسخة (ز) : ما ألوتك.

(٢) في نسخة (ز) : بين ثدييها.

(٣) المعجم الكبير ٢٢ : ٤١٠ برقم ١٠٢٢ ، ورواه الصنعاني في المصنّف ٥ : ٤٨٦ برقم ٩٧٨٢ ، ومجمع الزوائد ٩ : ٣٣٣ برقم ١٥٢١٣.

ما حاجة ابن أبي طالب؟ فقال : يا رسول الله ذكرت فاطمة ، فقال : مرحبا وأهلا ، لم يزد عليها ، فخرج علي بن أبي طالب إلى رهط من الأنصار ينتظرونه ، فقالوا : ما وراءك؟ قال : ما أدري ، غير أنّه قال : مرحبا وأهلا ، قالوا : يكفيك من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إحداهما ، أعطاك الأهل والمرحب.

فلمّا كان بعد ما زوّجه ، قال : يا علي ، إنّه لا بدّ للعروس من وليمة ، فقال سعد : عندي كبش ، وجمع الأنصار أصوعا من ذرّة ، فلمّا كان ليلة البناء قال : لا تحدث شيئا حتّى تلقاني ، فدعا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بماء فتوضّأ منه ، ثمّ أفرغه على عليّ فقال : اللهم بارك فيهما ، وبارك لهما في بنائهما.

رواه الطبراني بإسناد صحيح (١).

هل هناك تعارض بين الأحاديث

ولا يعارضه ما سبق : أنّ الّذي نبّهه لذلك العمران (٢) ، وما في حديث ابن عباس : أنّه سعد ؛ لجواز أنّهما خرجا منه ثمّ لقيه سعد فحثّه عليه ، من غير أن يعلم أحدهم بما فعله الآخر. ولا حديث أسماء ، إذ مرادها بوليمة عليّ ما قام به بنفسه ، غير ما جاء به الأنصار وسعد ، أو أنّ الوليمة تعدّدت ، فما دفعه المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله للنساء ، وذاك للرجال ، وبقية حديثها يشهد له. ولا حديث أنس المصرّح بإيقاع الماء عليهما ؛ لتغيّر الكيفية ، كما أفاده المحبّ الطبري (٣).

__________________

(١) المعجم الكبير ٢ : ٢٠ برقم ١١٥٣ ، وراجع كنز العمّال ١٣ : ٦٨٠ برقم ٣٧٧٤٥ ، ومجمع الزوائد ٩ : ٣٣٥ برقم ١٥٢١٤.

(٢) أي أبي بكر وعمر.

(٣) ذخائر العقبى : ٧٥ باب تزويج فاطمة.

وعن جابر :

لمّا حضرنا عرس علي وفاطمة عليهم‌السلام ، فما رأينا عرسا كان أحسن منه ، حشونا الفراش الليف ، وأتينا بتمر وزبيب فأكلنا ، وكان فراشها ليلة عرسها إهاب كبش.

رواه البزّار ، وفيه ضعف (١).

وعن علي عليه‌السلام قال : خطبت فاطمة إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقالت لي مولاة لي : هل علمت أنّ فاطمة خطبت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله؟ قلت : لا ، قالت : فقد خطبت فما يمنعك أن تأتي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فيزوّجك؟ فقلت : أو عندي شيء أتزوّج به؟ فقالت : إنّك إن جئته زوّجك.

فو الله ، ما زالت ترجيني حتّى دخلت عليه ـ وكانت له جلالة وهيبة ـ فلمّا قعدت بين يديه أفحمت ، فما استطعت أن أتكلّم جلالة وهيبة ، فقال : ما جاء بك ألك حاجة؟ فسكتّ ، فقال : لعلّك جئت تخطب فاطمة؟ قلت : نعم ، قال : وهل عندك من شيء تستحلّها به؟ فقلت : لا والله يا رسول الله ، فقال : ما فعلت درعك سلّحتكها (٢)؟ فو الّذي نفس علي بيده إنّها لحطمية ، ما قيمتها أربعة دراهم ، فقلت : عندي ، فقال : قد زوّجتكها ؛ فابعث بها إليها ، فاستحلّها بها ، فإن كانت لصداق فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٣).

__________________

(١) كشف الأستار عن زوائد البزّار ٢ : ١٥٣ برقم ١٤٠٨ ، وراجع مجمع الزوائد ٩ : ٣٣٦ برقم ١٥٢١٥.

(٢) سلّحته وأسلحته : إذا أعطيته سلاحا.

(٣) رواه البيهقي في دلائل النبوّة ٣ : ١٦٠ ، وفي السنن الكبرى ٧ : ٢٣٤ كتاب الصداق ، والمتقي الهندي في كنز العمّال ١٣ : ٦٨٢ برقم ٣٧٧٥١ وقال : «رواه البيهقي في الدلائل والدولابي في الذرّية الطاهرة» ، وابن الأثير الجزري في أسد الغابة ٧ : ٢١٧.

[رواه البيهقي في الدلائل] (١).

قال المحبّ الطبري : يشبه أنّ العقد وقع على الدرع ، وبعث بها علي ثمّ ردّها إليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ليبيعها ، فباعها وأتاه بثمنها (٢).

ثمّ هذه الأحاديث وقائع حال فعلية محتملة ، فعدم تصريح علي بالقبول فيها لا يدلّ على عدم اشتراطه ؛ لاحتمال أنّه قبل ما شاء لمن شاء.

ولا تدلّ أيضا على عدم وجوب تسمية المهر في العقد ، بدليل ما رواه أبو داود :

عن ابن عباس قال : لمّا تزوّج علي فاطمة قال له المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله : أعطها شيئا ، قال : ما عندي شيء ، قال : أين درعك الحطمية؟ (٣)

فقوله : «لمّا تزوّج» فيه تصريح بأنّه إنّما ذكر ذلك بعد وقوع العقد.

وروى إسحاق بسند ضعيف :

عن علي عليه‌السلام : أنّه لمّا تزوّج فاطمة قال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : اجعل عامة الصداق في الطيب (٤).

وعن أبي يعلى بسند ضعيف :

عن عليّ قال : خطبت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ابنته فاطمة ، قال : فباع علي درعا ، وبعض ما باع من متاعه ، فبلغ أربعمائة وثمانين درهما ، وأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يجعل ثلثين في الطيب وثلثا في الثياب ، ومجّ في جرّة من ماء ، وأمرهم أن يغتسلوا به ، وأمرها أن لا تسبقه برضاع

__________________

(١) ما بين المعقوفتين زيادة في نسخة (ز).

(٢) كلام المحبّ الطبري ذكره الزرقاني في شرح المواهب اللدنية ٢ : ٣٦٤.

(٣) والخبر يروى أيضا في السنن الكبرى للنسائي ٣ : ٣٣٣ برقم ٥٥٦٨ ، والسنن الكبرى للبيهقي ١٠ : ٢٦٩ باب متاع البيت ، وكنز العمّال ١٣ : ٦٨٢ رقم ٣٧٧٤٧ ، وصحيح ابن حبّان ١٥ : ٣٩٦ برقم ٦٩٤٥ باب مناقب علي ، ومسند أبي يعلى ٤ : ٣٢٨ برقم ٢٤٣٩ ، والطبقات الكبرى ٨ : ١٨ من حديث عكرمة.

(٤) كنز العمّال ١٣ : ٦٧٩ برقم ٣٧٧٣٩ ، سبل الهدى ١١ : ٣٨.

ولدها ، فسبقته برضاع الحسين ، وأمّا الحسن فإنّه عليه الصلاة والسلام صنع في فيه شيئا لا ندري ما هو ، فكان أعلم الرجلين (١).

وعن علي بن أحمد اليشكري (٢) :

أنّ عليا تزوّج فاطمة ، فباع بعيرا له بثمانين وأربعمائة درهم ، فقال المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله : اجعلوا ثلثين في الطيب ، وثلثا في الثياب.

رواه ابن سعد في الطبقات (٣).

وهذا لا ينافيه ما مرّ أنّه أصدقها ذلك الدرع ، لأنّ الدرع هو الصداق ، وثمن البعير قام بما لها ممّا عليه من حقوق الوليمة واللوازم العرفية والعادية ونحو ذلك.

وعن حجر بن عنبس ـ وكان قد أدرك الجاهلية لكنّه لم ير المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ قال :

خطب أبو بكر وعمر إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فاطمة ، فقال رسول الله : هي لك يا علي.

رواه الطبراني بإسناد صحيح (٤).

وعن حجر المذكور قال :

خطب علي إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فاطمة ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : هي لك يا علي لست بدجّال ـ أي لأنّه كان قد وعده ـ فقال : إنّي لا أخلف الوعد.

رواه البزّار ، ورجاله ثقات (٥).

__________________

(١) مسند أبي يعلى ١ : ٢٩١ برقم ٣٥٣ ، وراجع كنز العمّال ١٣ : ٦٨٠ برقم ٣٧٧٤٢ ، سبل الهدى ١١ : ٣٨. ويذكر أنّ هذه الرواية غير موجودة في النسخة (ز).

(٢) في النسخة (ز) : علي بن احمر اليشكري.

(٣) الطبقات الكبرى ٨ : ١٦ ـ ١٨ وفيه : علي بن أحمر ، وراجع كنز العمّال ١٦ : ٣٠٥ رقم ٤٤٦١٣.

(٤) المعجم الكبير ٤ : ٣٤ رقم ٣٥٧١ ، وراجع مجمع الزوائد ٩ : ٣٢٩ رقم ١٥٢٠٧ وقال : «رجاله ثقات» ، وكنز العمّال ١٣ : ٦٨٠ رقم ٣٧٧٤٦ ، ورواه في الطبقات الكبرى ٨ : ١٦ ، وفي كشف الأستار عن زوائد البزّار ٢ : ١٥١ وفيه :

«قال البزّار : وحجر لا نعلم روى عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله إلّا هذا ، وقوله هذا يدلّ على أنّه رأى المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٥) كشف الأستار عن زوائد البزّار ٢ : ١٥١ رقم ١٤٠٦ ، ورواه في المعجم الكبير ٤ : ٣٤ رقم ٣٥٧٠ وفيه : «هي لك

وظاهر حديث حجر الأول أنّ المصطفى لمّا خطبها الشيخان ابتدأ (١) عليا فزوّجه إيّاها بغير طلب.

وظاهر الباقي أنّه لمّا خطباها علم علي فجاء فخطبها ، فأجابه ، ويدلّ عليه كثير من الأخبار المارّة.

والظاهر أنّ الواقعة تعدّدت ، فخطباها فلم يجب ولم يردّ ، فجاء علي فوعده وسكت ، فلم يعلما بوعده فأعاد ، فابتدر وزوّجها من علي لسبق إجابته له.

وفي حديث عكرمة : أنّه استأذنها قبل تزويجها منه (٢).

فقد روى ابن سعد عن عطاء قال :

خطب علي فاطمة ، فقال لها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ عليا يريد يتزوّجك ، فسكتت ، فزوّجها (٣).

ففيه : أنّه يستحبّ استئذان البكر ، وأنّ إذنها سكوتها ، وعليه الشافعي (٤).

وروى ابن أبي حاتم عن أنس وأحمد عنه بنحوه ، قال :

جاء أبو بكر وعمر يخطبان فاطمة إلى المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فسكت ولم

__________________

على أن تحسن صحبتها» ، وفي مجمع الزوائد ٩ : ٣٢٩ رقم ١٥٢٠٦ وقال : «رواه البزّار» ، وفي الطبقات الكبرى ٨ : ١٦ وقال : «يعني لست بكذّاب ؛ لأنّه قد وعد علي بها قبل أن يخطبها».

(١) في نسخة (ز) : ابتدر.

(٢) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ٨ : ١٦.

(٣) نفس المصدر السابق ، وفيه : «أنّ عليا يذكرك».

(٤) ذكر مذهب الشافعي في استحباب الاستئذان في البكر ، وأنّ إذنها هو سكوتها في :

المجموع للنووي ١٦ : ١٦٩ باب : ما يصحّ به النكاح للولي ، وفي المدوّنة الكبرى ٢ : ١٥٧ ، والسنن الكبرى للنسائي ٣ : ٢٨١ رقم ٥٣٧٥ و ٥٣٧٧ وفيه : «وكيف إذنها؟ قال : أن تسكت ، وإذنها صماتها» ، وكنز العمّال ١٣ : ٥٣٢ رقم ٤٥٧٧٧.

وهو ما ذهبت إليه الإمامية ؛ لما روي في صحيح البزنطي عن عليّ عليه‌السلام قال : «في المرأة البكر إذنها صماتها ، والثيّب أمرها إليها» راجع وسائل الشيعة ١٤ : ٢٠٦ الباب ٥ حديث ١. وفي العروة الوثقى ٢ : ٦٤٧ مسألة ١٥ :

«ورد في الأخبار أنّ إذن البكر سكوتها عند العرض عليها ، وأفتى به العلماء».

يرجع إليهما شيئا ، فانطلقا إلى عليّ يأمرانه (١) يطلب ذلك. قال علي عليه‌السلام : فنبّهاني لأمر ، فقمت أجرّ ردائي حتّى أتيته صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقلت : تزوّجني فاطمة؟ قال : وعندك شيء؟ قلت : فرسي وبدني قال : أمّا فرسك فلا بدّ لك منه ، وأمّا بدنك ـ أي درعك ـ فبعها ، فبعتها بأربعمائة وثمانين ، فجئته بها فوضعها في حجره ، فقبض منها قبضة فقال : أي بلال ، ابتع بها طيبا. وأمرهم أن يجهّزوها ، فجعل لها سريرا مشروطا ووسادة من أدم حشوها ليف ، وقال لي : إذا أتيت فلا تحدثنّ شيئا حتّى آتيك.

فجاءت أم أيمن فقعدت في جانب البيت وأنا في جانب ، فجاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : هاهنا أخي؟ قالت أم أيمن : أخوك وتزوّجه ابنتك؟ قال : نعم ، فدخل فقال لفاطمة : آتيني بماء ، فقامت فأتت بقعب ـ أي : قدح ـ في البيت ، فأتته فيه بماء ، فأخذه ومجّ فيه ، ثمّ قال لها : تقدّمي ، فتقدّمت ، فنفخ بين يديها (٢) وعلى رأسها وقال : اللهم إنّي أعيذها بك وذرّيتها من الشيطان الرجيم ، ثمّ قال : ادبري ، فأدبرت ، وصبّ بين كتفيها ، ثمّ فعل مثل ذلك مع عليّ ثمّ قال له : ادخل بأهلك باسم الله والبركة (٣).

وأخرج الخطيب البغدادي في كتاب (التلخيص) عن أنس قال :

بينما أنا عند المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله إذ غشيه الوحي ، فلمّا سري عنه قال لي :

__________________

(١) ليس المراد من الأمر هنا هو الالزام والإيجاب ، بل المراد الطلب أو أحد معانيه الأخرى كالترجّي مثلا. وقد تقدّم في رواية الطبراني : أنّ سعد بن معاذ طلب من عليّ ذلك ، وفي رواية بريدة : أنّ نفرا من الأنصار ، وفي رواية أخرى : مولاة لهم. هذا وروى ابن سعد في الطبقات ٨ : ١٦ «أنّ أهل علي قالوا لعلي : أخطب فاطمة».

(٢) في نسخة (ز) : ثدييها.

(٣) مجمع الزوائد ٢ : ٣٣١ رقم ١٥٢١٠ ، ورواه القندوزي في ينابيع المودّة ٢ : ١٢٦ مع تفاوت يسير بالألفاظ.

تدري ما جاء به جبريل من عند صاحب العرش؟ إنّ الله أمرني أن أزوّج فاطمة من علي ، انطلق فادع لي أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وعدّة من الأنصار.

فلمّا اجتمعوا وأخذوا مجالسهم ، وكان علي غائبا ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الحمد لله المحمود بنعمته ، المعبود بقدرته ، المطاع سلطانه ، المرهوب من عذابه وسطوته ، النافذ أمره في سمائه وأرضه ، الّذي خلق الخلق بقدرته ، وميّزهم بأحكامه ، وأعزّهم بدينه ، وأكرمهم بنبيّهم محمّد.

إنّ الله تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة نسبا لاحقا ، وأمرا مفترضا ، أوشج به الأرحام ـ أي : ألّف بينها ـ وجعلها مختلطة مشتبكة ، قال عزّ من قائل : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً) (١) فأمر الله مجرى (٢) إلى قضائه ، وقضاؤه مجرى (٣) إلى قدره ، ولكلّ قدر أجل ، ولكلّ أجل كتاب ، يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ، ثمّ إنّ الله أمرني أن أزوّج فاطمة من علي ، فاشهدوا عليّ أنّي قد زوّجته على أربعمائة مثقال فضّة إن رضي علي بذلك.

ثمّ دعا بطبق من بسر ، ثمّ قال : انتهبوا ، فانتهبنا ، ودخل علي ، فتبسّم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله في وجهه ثمّ قال : إنّ الله أمرني أن أزوّجك فاطمة على أربعمائة مثقال فضّة ، أرضيت؟ فقال : رضيت.

زاد ابن شاذان في رواية له : ثمّ خرّ علي ساجدا شكرا لله تعالى ،

__________________

(١) الفرقان : ٥٤.

(٢) في نسخة (ز) : يجري.

(٣) في نسخة (ز) : يجري.

فقال المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله : جمع الله شملكما ، وبارك عليكما ، وأخرج منكما نسلا طيّبا.

زاد في رواية ابن شاذان : وجعل نسلكما مفاتيح الرحمة ، ومعدن الحكمة (١).

وهذه واقعة حال محتملة ـ كما مرّ ـ لأن يكون عليّ قبل لمّا حضر وعلم. وقوله :

«إن رضي» صورة تعليق لا حقيقة ؛ لأنّ الأمر منوط برضا الزوج.

على أنّ هذا الحديث قد حكم ابن الجوزي بوضعه ، وتبعه الذهبي ، وقالا : هو من وضع محمّد بن دينار (٢).

ورواه ابن عساكر بنحوه ، وقال : غريب لا أعلمه (٣).

قال ابن طاهر المقدسي : محمّد بن دينار روى عن هشيم عن يونس عن الحسن عن أنس : تزويج فاطمة ، والراوي عنه فيه جهالة (٤). ورواه ابن قانع وغيره من طريق محمّد بن دينار عن جابر.

قال ابن الجوزي : وضع ابن دينار هذا الحديث ، فوضع الطريق الأول إلى أنس ، ووضع الطريق الثاني إلى جابر (٥).

__________________

(١) تاريخ دمشق ٥٢ : ٤٤٤ رقم ٦٣٣٨ ، ورواه القندوزي في ينابيع المودّة ٢ : ٦١ حديث ٤٨.

(٢) يذكر أنّ الموجود في الموضوعات لابن الجوزي ١ : ٤١٨ : «وضعه محمّد بن زكريا ، فوضع الطريق الأول إلى جابر ، ووضع الطريق الثاني إلى أنس». وأمّا الذهبي في الموضوعات : ١٤٨ فقال : «موضوع فيه من الركّة». ولم ينسب الوضع إلى محمّد بن دينار.

(٣) تاريخ ابن عساكر ٥٢ : ٤٤٤ ونصّ كلامه : «غريب لا أعلم يروى إلّا بهذا الإسناد».

(٤) اللآلي المصنوعة ١ : ٣٩٧.

(٥) الموضوعات لابن الجوزي ١ : ٤٨ لكن فيه : «وضعه محمّد بن زكريا ، فوضع الطريق الأول إلى جابر ، ووضع هذا الطريق إلى أنس».

وأقرّه على الجزم بوضعه الجلال السيوطي فيما تعقّبه (١) عليه مع تحرّيه الاجتهاد في أحكامه ما وجد بذلك سبيلا (٢).

والحاصل : أنّ هذه الكيفية من الخطبة عند العقد والاجتماع كذلك ، لا أصل له بالكلّية (٣).

وأمّا وقوع التزويج بالأمر الإلهي لعليّ ، وخطبة الشيخين لها قبل ذلك ، وجعل الدرع صداقا ، فلا شكّ فيه ؛ لوروده من طرق بأسانيد صحيحة (٤).

وأمّا ما زعمه الشيخ شهاب الدين ابن حجر من أنّ لذلك أصلا فممنوع ، وما تمسّك به من كلام الحافظ ابن حجر في اللسان (٥) فممنوع ، فإنّ الحافظ لم يقل فيه : إنّه غير موضوع (٦).

__________________

(١) اللآلي المصنوعة ١ : ٣٩٧ ـ ٣٩٨ وفيه : «محمّد بن زكريا بن دينار» ونبّه على ذلك فقال : «نسب في الطريق الأول إلى جدّه».

(٢) ما يجدر ذكره هنا هو أنّ محمّد بن دينار اسم يعود إلى رجلين ، أحدهما : الغلابي الّذي ذكره العجلي في الثقات وقال : «لا بأس به» (معرفة الثقات ٢ : ٢٣٧ رقم ١٥٩٢) ، وفي الجرح والتعديل ٧ : ٢٤٩ رقم ١٣٦٧ قال : «سئل يحيى بن معين عن محمّد بن دينار ، فقال : ليس به بأس. وسئل أبو زرعة عنه قال : صدوق». ووثّقه عمر بن شاهين في تاريخ أسماء الثقات : ٢١.

وقال ابن عدي في الكامل : «ينفرد بأشياء ، وهو صدوق» ، وقال النسائي : «ليس به بأس» ، وكذا ابن معين ، راجع ميزان الاعتدال ٣ : ٥٤١. وذكره ابن حبّان في الثقات كما في تهذيب الكمال ٢٥ : ١٧٩.

روى له أبو داود والترمذي.

وأمّا الآخر فهو محمّد بن دينار العرقي الّذي يروي عن هشيم فهو الّذي قيل فيه : «لا يدرى من هو» كما في ميزان الاعتدال ٣ : ٥٤٢ رقم ٧٥٠٥ ، ولسان الميزان ٥ : ١٦٣. وهو الّذي قد نصّ على وثاقته ابن حبّان في الثقات ٩ : ٩٧ بعنوان : محمّد بن دينار الحمصي ، يروي عن هشيم. وتهذيب الكمال ٢٥ : ١٧٩.

ومن هنا وقع الخلط عند ابن الجوزي والسيوطي ، فإنّ محمّد بن دينار في سند رواية أنس هو محمّد بن دينار العرقي ، ومحمّد بن دينار في سند رواية جابر فهو محمّد بن دينار الغلابي ، الّذي وثّقه كثير من الأعلام.

(٣) بل الأصل هو رواية أنس المتقدّمة ، ومحمّد بن دينار وثّقه كثير من الأعلام ، وسيأتي من المصنّف أنّ ابن حجر اعتبرها أصلا لخطبة العقد.

(٤) تقدّمت جملة من هذه الروايات.

(٥) لسان الميزان ٥ : ١٦٣.

(٦) يفتقد هذا الكلام إلى الدقّة ، إذ أنّ السكوت وعدم نفي الوضع لا يدلّ بالضرورة على الوضع.

بل حكي عن ابن عساكر أنّ الراوي عن محمّد بن دينار دمشقي فيه جهالة (١).

على أنّ محمّد بن دينار وضّاع ، فمراده زيادة توهين الحديث ، وأنّه مع كونه من رواية ابن دينار فالراوي عنه فيه جهالة ، فهي ظلمات بعضها فوق بعض ، والله العالم.

وأخرج ابن سعد في طبقاته عن عكرمة قال :

لمّا زوج المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله عليا فاطمة ، كان فيما جهّزت به : سرير مشروط ، ووسادة من أدم حشوها ليف ، وقربة ، وقال لعليّ : إذا أتيت بها فلا تقربنّها حتّى آتيك.

وكانت اليهود يأخذون الرجل عن امرأته ، فلمّا أتي بها قعدا جنبا في ناحية البيت ، ثمّ جاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فدعا بماء فأتي به ، فمجّ فيه ومسّه بيده ، ثمّ دعا عليا فنضح من ذلك على كتفيه وصدره وذراعيه ، ثمّ دعا فاطمة ، فأقبلت تتعثّر في ثوبها حياء من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ففعل بها مثل ذلك ، ثمّ قال لها : يا فاطمة ، أما إنّي ما أليت أن أنكحتك خير أهلي (٢).

(وأخرج نحوه موصولا من طريق سعيد بن المسيب عن أم أيمن) (٣).

وأخرج ابن ماجة عن عليّ قال :

لقد أهديت ابنة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فما كان فراشها ليلة أهديت إلّا إهاب كبش (٤).

__________________

(١) انظر تاريخ دمشق ٥٢ : ٤٤٤ ، والحاكي هو محمّد بن طاهر المقدسي في كتاب «تكملة الكامل» قال : «الراوي عنه من أهل الساحل ، دمشقي فيه جهالة». فالكلام فيما يبدو ليس لابن عساكر.

(٢) الطبقات الكبرى ٨ : ١٩.

(٣) بين القوسين أثبتناه من النسخة (ز).

(٤) سنن ابن ماجة ٢ : ١٣١٩ باب ضجاع آل محمّد ، وفيه : «مسك كبش» ، ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٤٢ :

٣٧٦. والإهاب : الجلد.

وروى الطبراني :

لمّا أهديت فاطمة إلى علي ، لم نجد في بيته إلّا رملا مبسوطا ، ووسادة حشوها ليف ، وجرّة ، وكوز (١).

وروي عن رجل قال : أخبرتني جدّتي أنّها كانت مع النسوة اللاتي أهدين فاطمة إلى علي ، قالت :

أهديت في بردين عليها ، ودملجان من فضّة مصفرّان ، فدخلت بيت عليّ فإذا إهاب كبش ، ووسادة فيها ليف ، وقربة ، ومنخل ، وقدح (٢).

وروى أحمد في الزهد عن عليّ قال :

جهّز رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فاطمة في خميلة (٣) ، وقربة ، ووسادة من أدم حشوها ليف (٤).

وروي عن عليّ قال :

ما كان لها إلّا إهاب كبش تنام على ناحيته ، وتعجن فاطمة على ناحيته (٥).

وروى أبو بكر ابن فارس وابن مشدّد عن ضمرة بن حبيب :

قضى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على ابنته فاطمة بخدمة البيت ، وقضى على علي بما كان خارج البيت (٦).

__________________

(١) المعجم الكبير ٢٤ : ١٣٧ رقم ٣٦٥ ، وراجع مجمع الزوائد ٩ : ٣٣٦.

(٢) الطبقات الكبرى ٨ : ٢٠ مع تفاوت يسير بالألفاظ.

(٣) الخميلة : القطيفة ، وهي كلّ ثوب له خمل من أيّ شيء كان ، وقيل : الخميل هو الأسود من الثياب ، راجع النهاية لابن الأثير : ٢ : ٨١.

(٤) صحيح ابن حبّان ١٥ : ٣٩٨ رقم ٦٩٤٧ وفيه : «قال أبو حاتم : الخميلة : قطيفة بيضاء من الصوف».

(٥) تاريخ دمشق ٤٢ : ٣٧٦ ، سبل الهدى ١١ : ٤١.

(٦) سبل الهدى ١١ : ٤١.

وروى البخاري في الخمس ، ومسلم في الدعوات وغيرهما عن علي عليه‌السلام :

أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لمّا زوّجه فاطمة ، بعث معها خميلة ، ووسادة من أدم حشوها ليف ، ورحيين (١) ، وسقا ، وجرّتين. فقال علي لفاطمة ذات يوم : والله لقد سنوت (٢) حتّى اشتكيت صدري ، وقد جاء الله أباك بسبي ، فاذهبي فاستخدميه. فقالت : والله ، أنا طحنت حتّى مجلت (٣) يداي. فأتت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال : ما جاء بك أي بنيّة؟ قالت : جئت لأسلّم عليك ، واستحيت أن تسأله ورجعت.

فقال (٤) : ما فعلت؟ قالت : استحييت أن أسأله ، فأتياه جميعا ، فقال علي : يا رسول الله ، والله لقد سنوت حتّى اشتكيت صدري ، وقالت فاطمة : قد طحنت فمجلت يداي ، وقد جاءك الله بسبي وسعة ، فأخدمنا ، فقال : والله لا أعطيكما وأدع أهل الصفّة تطوى بطونهم لا أجد ما أنفق عليهم ، ولكنّي أبيعهم وأنفق عليهم ، وأحفظ عليهم إيمانهم. فرجعا ، فأتاهما وقد دخلا في قطيفتهما ، إذا غطّت رأسيهما تكشّفت أقدامهما ، وإذا غطّت أقدامهما تكشّف رأساهما ، فثارا ، فقال : مكانكما ، ثمّ قال : ألا أخبركما بخير ممّا سألتماني؟ قالا : بلى ، قال : كلمات علّمنيهنّ جبريل ، تسبّحان الله في دبر كلّ صلاة عشرا ، وتحمدان الله عشرا ، وتكبّران عشرا. وإذا أويتما إلى فراشكما فسبّحا الله ثلاثا وثلاثين ، واحمدا ثلاثا وثلاثين ، وكبّرا أربعا وثلاثين.

__________________

(١) في نسخة (ز) : ورحى.

(٢) سنوت : سقيت.

(٣) مجلت : تقرّحت.

(٤) أي : قال علي عليه‌السلام.

قال : فو الله ما تركتهنّ منذ علّمنيهنّ رسول الله ، فقال له ابن الكوّاء (١) : ولا ليلة صفّين؟ قال : نعم ، ولا ليلة صفّين (٢).

[فقد اختار عليه‌السلام لها النفقة على الغنى ، والآخرة على الدنيا] (٣) وسرى ذلك إلى ذرّيتهما.

ولهذا لمّا ذهبت عنهم الخلافة الظاهرة ؛ لكونها صارت ملكا ، ومن ثمّ لم تتمّ للحسنين ، عوّضوا منها بالخلافة الباطنة ، حتّى ذهب كثيرون إلى أنّ قطب الأولياء لا يكون في كلّ زمن إلّا منهم.

__________________

(١) في صحيح مسلم : «فقال ابن أبي ليلى».

(٢) صحيح البخاري بشرح السندي ٣ : ٥١٦ باب : خادم المرأة من كتاب النفقات رقم ٥٣٦٢ ، كما رواه من دون الذيل مع اختلاف في الألفاظ في عدّة مواضع من الصحيح ٢ : ٣٤٥ رقم ٣١١٣ باب : الخمس و ٢ : ٥٣٦ رقم ٣٧٠٥ باب : مناقب علي و ٣ : ٥١٥ رقم ٥٣٦١ و ٤ : ١٩٤ رقم ٦٣١٨ باب : التكبير والتسبيح عند النوم ، صحيح مسلم بشرح النووي ١٧ : ٤٨ رقم ٦٨٥٥ ، ورواه في الطبقات الكبرى ٨ : ٢١.

وهذا الذكر الّذي علّمه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لفاطمة هو الّذي يسمّى : «تسبيح فاطمة» أو «تسبيح الزهراء». وقد استفاضت الروايات فيه ، ورواه أكثر الائمة والحفّاظ بطرق متعدّدة وأسانيد صحيحة.

فقد رواه البخاري في كتاب النفقات باب : خادم المرأة ، وفي كتاب الخمس باب : الخمس لنوّاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفي المناقب باب : مناقب علي عليه‌السلام ، وفي كتاب الدعوات باب : التكبير والتسبيح عند النوم. لاحظ البخاري بشرح الإمام السندي ٣ : ٥١٦ رقم ٥٣٦٢ ، ٥٣٦١ و ٢ : ٣٤٥ رقم ٣١١٣ و : ٥٣٦ رقم ٣٧٠٥ و ٤ : ١٩٤ رقم ٦٣١٨ ، وفي شرح النووي على صحيح مسلم ١٧ : ٤٦ رقم ٦٨٥٣ ، وانظر مستدرك الحاكم ٣ : ١٦٤ رقم ٤٧٢٤ بطريق آخر وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرّجاه ، وقال الذهبي : على شرط البخاري ومسلم. وسنن الدارمي ٢ : ٢٣٢ ، والديباج على صحيح مسلم بن الحجاج ٦ : ٧٥ رقم ٢٧٢٧ ، ومسند الحميدي ١ : ١٧٤ رقم ٤٣ ، والسنن الكبرى للنسائي ٦ : ٢٠٣ رقم ١٠٦٥٠ ، ١٠٦٥١ ، ومسند أبي يعلى ١ : ٢٣٦ رقم ٢٧٤ ، وصحيح ابن حبّان ١٢ : ٣٣٩ رقم ٥٥٢٩.

ورواه الإمام أحمد في عدّة مواضع من المسند ١ : ١٠٦ ، ١٤٤ و ٢ : ١٦٦ ، ومسند ابن راهويه ٥ : ١١ رقم ٢١٠٧ و ٢١٠٨ وقال : «رجاله رجال الشيخين» ، ومجمع الزوائد ١٠ : ١٢٣ رقم ١٦٩١١ ، وكنز العمّال ١٥ : ٥٠١ ، وسبل الهدى ١١ : ٤٨.

وقد روي من طرق الإمامية بطرق صحيحة عن ائمة أهل البيت عليهم‌السلام مع اختلاف في الكيفية بالتقديم والتأخير وهي : التكبير أولا أربعا وثلاثين ، ثمّ التحميد ثلاثا وثلاثين ، ثمّ التسبيح ثلاثا وثلاثين. رواه في الكافي ٣ : ٣٤٢ باب التعقيب بعد الصلاة رقم ٦ ، ٧ ، ٨ ، ٩ ، ١٢ ، ١٣ ، من لا يحضره الفقيه ١ : ٣٢٠ رقم ٩٤٧ ، كشف الغمّة ٢ : ٩٩ ، وغيرها.

(٣) ما بين المعقوفتين أثبتناه من النسخة (ز).

الباب الثالث

في فضائلها ، وبناء المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله عليها ،

واختصاصه بها ، واهتمامه بشأنها ، وتنويهه

بذكرها ، وتحذيره من إيذائها وبغضها والأذى لها ،

وتعليمه إيّاها ، وتأديبه وتهذيبه لها ، وغير ذلك

فضائلها

الحديث الأول :

عن المسوّر بن مخرمة أنّه عليه الصلاة والسلام قال :

«فاطمة بضعة (١) منّي ـ أي : جزء منّي ـ فمن أغضبها فقد أغضبني» (٢).

رواه البخاري في الصحيح.

__________________

(١) البضعة : بالفتح ، القطعة من اللحم ، وقد تكسر ، أي : أنّها جزء منّي كما أنّ القطعة جزء من اللحم. (النهاية لابن الأثير : ١ : ١٣٣). وقال السيوطي : «البضعة ، بفتح الباء لا غير ، وهي القطعة من اللحم». (الديباج ٥ : ٤١٧).

(٢) صحيح البخاري بحاشية السندي ٢ : ٥٥٠ رقم ٣٧٦٧ باب : مناقب فاطمة و ٢ : ٥٣٨ رقم ٣٧١٤ باب : مناقب قرابة الرسول. وقال ابن حجر في فتح الباري ٧ : ٤٧٧ «أخرجه الترمذي وصحّحه» ، مصابيح السنّة ٢ : ٤٥٥ رقم ٢٧١٢ ، شرح السنّة للبغوي ٨ : ١٢٠ رقم ٣٩٥٦ وقال : «هذا حديث صحيح» ، المعجم الكبير ٢٢ : ٤٠٤ رقم ١٠١٢ ، مصنّف ابن أبي شيبة ١١ : ١٨٤ رقم ٣٢٨٠٨ ، السنن الكبرى ٥ : ٩٧ رقم ٨٣٧٢ ، الجامع الصغير ٢ : ٦٥٣ رقم ٥٨٥٨ وقال : «صحيح» ، كشف الخفاء ٢ : ٨٠ رقم ١٨٢٩ قال : «رواه الشيخان عن المسوّر ، ورواه أحمد والحاكم والبيهقي عنه بلفظ : فاطمة بضعة ، وفي رواية : مضغة» ، فيض القدير ٤ : ٤٢١ رقم ٥٨٣٣ وقال :

«استدلّ به السهيلي على أنّ من سبّها كفر ؛ لأنّه يغضبه صلى‌الله‌عليه‌وآله وأنّها أفضل من الشيخين» ، كنز العمّال : ١٢ : ١٠٨ رقم ٣٤٢٢٢ ، فضائل الصحابة : ٧٨ ، الفردوس ٣ : ١٦١ رقم ٤٢٨٢ ، سبل الهدى ١٠ : ٣٢٧ وقال : «وهو يقتضي تفضيل فاطمة على جميع نساء العالم ، ومنهنّ خديجة وعائشة وبقية بنات النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، الآحاد والمثاني ٥ : ٣٦١