الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ٢٦

السيد جعفر مرتضى العاملي

الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ٢٦

المؤلف:

السيد جعفر مرتضى العاملي


الموضوع : سيرة النبي (ص) وأهل البيت (ع)
الناشر: دار الحديث للطباعة والنشر
المطبعة: دار الحديث
الطبعة: ١
ISBN: 964-493-198-X
ISBN الدورة:
964-493-171-8

الصفحات: ٣٧٢

حتى قدم المدينة.

قال الواقدي : فحدثت هذا الحديث عبد الله بن جعفر الزهري ، فقال : حدثني ابن أبي عون قال : كان في السبي أخت عدي بن حاتم لم تقسم ، فأنزلت دار رملة بنت الحارث ، وكان عدي بن حاتم قد هرب حين سمع بحركة علي «عليه‌السلام» ، وكان له عين بالمدينة ، فحذره فخرج إلى الشام.

وكانت أخت عدي إذا مر النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» تقول : يا رسول الله ، هلك الوالد ، وغاب الوافد ، فامنن علينا منّ الله عليك.

كل ذلك يسألها رسول الله «عليه‌السلام» : من وافدك؟

فتقول : عدي بن حاتم.

فيقول : الفار من الله ورسوله؟ حتى يئست.

فلما كان يوم الرابع مرّ النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، فلم تتكلم ، فأشار إليها رجل : قومي فكلميه.

فكلمته ، فأذن لها ووصلها ، وسألت عن الرجل الذي أشار إليها ، فقيل : علي ، وهو الذي سباكم ، أما تعرفينه؟

فقالت : لا والله ، ما زلت مدنية طرف ثوبي على وجهي ، وطرف ردائي على برقعي من يوم أسرت حتى دخلت هذه الدار ، ولا رأيت وجهه ولا وجه أحد من أصحابه (١).

وفي نص آخر : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» مضى حتى مرّ ثلاثا.

__________________

(١) المغازي للواقدي ج ٣ ص ٩٨٥ ـ ٩٨٩. وراجع : تاريخ مدينة دمشق ج ٦٩ ص ١٩٤ ـ ١٩٨ وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج ٢٣ ص ٢٣٤ ـ ٢٣٨.

٣٤١

قالت : فأشار إليّ رجل من خلفه : أن قومي فكلميه.

قالت : فقلت : يا رسول الله ، هلك الوالد ، وغاب الوافد ، فامنن عليّ ، منّ الله عليك.

قال : قد فعلت ، فلا تعجلي ، حتى تجدي ثقة يبلغك بلادك ، ثم آذنيني.

فسألت عن الرجل الذي أشار إليّ ، فقيل : علي بن أبي طالب.

وقدم ركب من بلى ، فأتيت رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، فقلت : قدم رهط من قومي.

قالت : وكساني رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، وحملني ، وأعطاني نفقة ، فخرجت حتى قدمت على أخي ، فقال : ما ترين في هذا الرجل؟!

فقلت : أرى أن نلحق به (١).

وفي نص آخر ، قالت : يا محمد ، أرأيت أن تخلي عنا ولا تشمت بنا أحياء العرب؟! فإني ابنة سيد قومي ، وإن أبي كان يحمي الذمار ، ويفك العاني ، ويشبع الجائع ، ويكسو العاري ، ويقري الضعيف ، ويطعم الطعام ، ويفشي السلام ، ولم يرد طالب حاجة قط. أنا ابنة حاتم طيء.

فقال لها النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : يا جارية ، هذه صفة المؤمنين حقا ، ولو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه ، خلوا عنها ، فإن أباها كان يحب مكارم

__________________

(١) الإصابة ج ٤ ص ٣٢٩ و (ط دار الكتب العلمية) ج ٨ ص ١٨٠ عن ابن إسحاق ، وابن الأثير ، وأبي نعيم ، والطبراني ، والخرائطي في مكارم الأخلاق ، وراجع : السيرة الحلبية ج ٣ ص ٢٠٥ وراجع : شرح المواهب اللدنية للزرقاني ج ٤ ص ٤٩ و ٥٠ وأسد الغابة ج ٥ ص ٤٧٥.

٣٤٢

الأخلاق (١).

ونقول :

إن لنا مع النصوص المتقدمة وقفات ، نجملها فيما يلي من مطالب :

من الذي سبى سفانة؟! :

قد عرفت : أن الذي جاء بسفانة بنت حاتم هو علي «عليه‌السلام».

ولكن ابن سعد يذكر : أن الذي سباها هو خالد بن الوليد ، ولا يمكن الجمع بينهما : بأن خالدا كان في جيش علي «عليه‌السلام» ، لأن جيش علي «عليه‌السلام» كانوا كلهم من الأنصار (٢).

لا بد من هدم الصنم :

لقد كانت المهمة التي أنيطت بأمير المؤمنين «عليه‌السلام» هي هدم صنم طيئ .. وهذا يمثل تحديا كبيرا لتلك القبيلة ولكل من كان في تلك المنطقة ، فإنهم كانوا يلزمون أنفسهم بعبادته ، ويصورونه على أنه قادر على

__________________

(١) السيرة الحلبية ج ٣ ص ٢٠٥ و (ط دار المعرفة) ج ٣ ص ٢٢٤ والبداية والنهاية ج ٢ ص ٢٧١ وج ٥ ص ٨٠ والسيرة النبوية لابن كثير ج ١ ص ١٠٩ وج ٤ ص ١٣٢ وتاريخ مدينة دمشق ج ١١ ص ٣٥٩ وج ٣٦ ص ٤٤٦ وج ٦٩ ص ٢٠٢ و ٢٠٣ وسبل الهدى والرشاد ج ٦ ص ٣٧٦ ومستدرك الوسائل ج ١١ ص ١٩٤ وجامع أحاديث الشيعة ج ١٤ ص ٢١٠ وموسوعة أحاديث أهل البيت «عليهم‌السلام» ج ١٠ ص ٣٩٨ ونهج السعادة للمحمودي ج ٧ ص ٣٦٢ وكنز العمال ج ٣ ص ٦٦٤ والدرجات الرفيعة ص ٣٥٥.

(٢) شرح المواهب اللدنية للزرقاني ج ٤ ص ٥٠.

٣٤٣

أن يضرهم وينفعهم.

وخير وسيلة لإسقاط هذا الإعتقاد ، وإظهار خرافيته وزيفه هو : التعرض لذلك الصنم بالهدم ، وهو الحد الأقصى للتحدي ، بحيث يقصر عنه كل ما عداه .. ويكون هذا الذي يجري على الصنم أبلغ من كل قول ، وأدلّ من أية حجة ، وأوفى من كل بيان ..

وذلك لأن هذا الصنم كان هو الوسيلة للتضليل ، والخداع ، وهو السبب في صدّ الناس عن الهدى ، وأصبح التحدي منحصرا به ، فلا بد أن لا تبقى له أية حرمة ، ولا يمثل التعرض له بالهدم تحديا للذين يتخذونه وسيلة ضلال وإضلال ، فعليهم أن يرضوا بأن يكون هو المحك والمحل لإختيار الصحة والبطلان .. ويكون من حق كل أحد أن يجعله في موضع الإختيار لإظهار زيف ما يدّعونه له من قدرات ، أو تصرفات ، لكي يرى الناس بأم أعينهم : أنه يفقد ما يدّعونه له ، وتتجلى لهم حقيقته ، وكيف أنه لا يضر ، ولا ينفع ، ولا يبصر ولا يسمع ، ولا يضع ولا يرفع ، ولا يمنع ولا يدفع ..

فإذا نصب هؤلاء الناس العداء لمن يريد أن يبطل حجتهم ، وإظهار بطلان ما يزعمونه لذلك الصنم ، وأرادوا أن يواجهوه بالحرب ، فذلك يعني : أنهم مصرون على قهر الآخرين ، والتسلط عليهم في دينهم وفي اعتقاداتهم من دون مبرر.

وهذا ظلم فاحش منهم لا بد من العمل على إسقاطه ، وإفساح المجال للآخرين ، لممارسة حريتهم في الفكر ، وفي الإعتقاد وفي الممارسة ..

من أجل ذلك نقول :

إن لعلي «عليه‌السلام» كل الحق في أن يبادر إلى هدم الفلس ـ صنم

٣٤٤

طيء ـ ليكشف للناس عجزه ، وضعفه ، وبطلان ما يزعمونه له من قدرات وتأثيرات ، لكي يتحرر الناس من الخرافة ، وليفلتوا من أيدي المستغلين والظالمين لهم ، والمعتدين على كرامتهم الإنسانية ، حين رضوا بأن يستخفوا بهم ، وأن يدخلوهم في أنفاق مظلمة من الخداع والتضليل ، والضياع ..

وقد كان «عليه‌السلام» يعلم أن قبيلة طيء لا بد أن تمنع أيا كان من ممارسة هذا الحق الطبيعي في إبطال حجتهم ، وتحطيم وسيلة الخداع والظلم التي في حوزتهم ، فاحتاط للأمر وقدم معه عدد قادر على الدفاع ، وصد العدوان. وكسر شوكة المعتدي ، فجاء بمائة وخمسين ، أو مائتي مقاتل ..

التحريف والتزييف :

هذا .. ولا مجال للإصغاء إلى ما زعمته الروايات المشبوهة ، من أنهم قد «أغاروا على أحياء من العرب ، وشنوا الغارة على محلة آل حاتم الخ ..» ، فإنها تريد أن توحي : بأن مهمة علي «عليه‌السلام» كانت هي الإغارة على الآمنين ، والحصول على الأسرى والسبايا والغنائم ، مع أن النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» كان يأمر سراياه بأن لا يقاتلوا أحدا إلا بعد دعوته إلى الإسلام ، وإقامة الحجة عليه ، فإذا لم يستجب ، واتخذ موقف المعادي ، وبادأهم بالعدوان ، وواجههم بالحرب ، كان عليهم ردّ عدوانه ، وحفظ أنفسهم من سوء ما يواجههم به.

والشواهد على هذا الأمر كثيرة .. ويوجد في ثنايا هذا الكتاب عدد وافر منها ، ولا حاجة إلى تكرار ذلك ..

آل حاتم محاربون :

بل إن النصوص التاريخية تشير إلى : أن آل حاتم كانوا مع المسلمين في

٣٤٥

حالة حرب.

فقد ذكروا : أن جواسيسهم كانت تراقب تحركات المسلمين ، وأن أولئك الجواسيس قد وصلوا إلى المدينة نفسها. وقد عرف عدي بن حاتم رئيس قبيلة طي بمسير المسلمين لهدم صنم عشيرته من جاسوس كان لهم بالمدينة ، فغادر المنطقة وترك عشيرته ، وذهب إلى الشام.

كما أن عليا «عليه‌السلام» حين سار إليهم وجد عينا لهم على مسيرة يوم من محالهم ، وكانت مهمته هي رصد خيل محمد ، حتى إذا رآها طار إليهم ، وأخبرهم ليأخذوا حذرهم ..

وإذا كانوا مع المسلمين في حالة حرب ، فللمسلمين أن يحاولوا أخذهم على حين غرة ليوفروا على أنفسهم خسائر قد تكون جسيمة في الأرواح ، وفي المعنويات.

وليس للمحارب : أن ينام ، ويقول : يجب على عدوي إذا وجدني أن يقف إلى جانبي وينتظرني حتى أستفيق من غفوتي ، وأغسل وجهي ، وآخذ سيفي ، وأركب فرسي ، وأحركها نحوه في اللحظة التي أحب ..

علي عليه‌السلام لا يقسم آل حاتم :

ولقد لفت انتباهنا : أن عليا «عليه‌السلام» قد عزل خمس غنائم الحرب ، ثم قسمها بين المقاتلين ، ولكنه لم يقسم آل حاتم.

وهذا يدل على : أنه «عليه‌السلام» أراد حفظ كرامة أهل الكرامة ، ولم يكن يريد إذلال أحد. لأن هذه هي مهمة الإسلام ، وعنوان رسالة السماء ، ومضمونها العميق ، وهو الأمر الذي لم يزل علي «عليه‌السلام» يجاهد

٣٤٦

ويضحي في سبيلها.

الراية السوداء :

وقد أشرنا أكثر من مرة إلى أن راية النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» في حربه لأهل الكفر والشرك كانت سوداء ، حتى لقد قال الكميت الأسدي «رحمه‌الله» :

وإلا فارفعوا الرايات سودا

على أهل الضلالة والتعدي (١)

وقد كانت راية علي «عليه‌السلام» سوداء ، وراية رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» يوم فتح مكة كانت سوداء أيضا.

هروب عدي بن حاتم :

وقد كان عدي بن حاتم سيد القبيلة ورئيسها. فما معنى : أن يهرب إلى الشام بمجرد أن عرف بتحرك علي «عليه‌السلام» نحو بلاد طيء ، ولما ذا لا يبقى في بلده ليواسي عشيرته بنفسه؟!

ألا يدلنا ذلك على : أنه كان يعرف مسبقا بالنتائج ، فهو قد عرف وسمع بما جرى على يد علي «عليه‌السلام» في خيبر ، وأحد ، والخندق ، وقريظة ، وحنين ، ويوم فتح مكة ، وذات السلاسل ، وما إلى ذلك ..

وهو يعرف قدرات طيء ، ولا سيما بعد أن لم يعد هناك من يؤمل نصره.

كما أن ذلك يشير إلى إدراكه سخافة عبادة الأصنام ، وعدم معقولية الدفاع عنها ، وتعريض النفس والأهل والمال والولد للأخطار من أجلها وفي سبيلها ..

__________________

(١) تاريخ الأمم والملوك ج ٥ ص ٤٣٢.

٣٤٧

ولأجل ذلك اختار دين النصرانية ، الذي يزعم أهله أنه سماوي ، ورأى أنه أقرب وأولى بالاعتبار من الشرك ، وعبادة الأحجار.

ولعله هرب إلى الشام أملا في أن يجد لدى القياصرة ـ وهم نصارى ـ ما يمكن أن يعتمد عليه في محاربة الإسلام وأهله ..

اصطفى السيوف للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولمن صارت؟! :

١ ـ تقدم : أن عليا «عليه‌السلام» اصطفى ثلاثة سيوف لرسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، وذكر ابن هشام عن بعض أهل العلم : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد وهب رسوبا ، والمخذم لعلي «عليه‌السلام». قال : وهما سيفا علي رضي‌الله‌عنه (١).

٢ ـ إنه «عليه‌السلام» قد اختار السيوف لتكون هي التحفة التي يخص بها رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لأنه يعلم أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» سيد المجاهدين ، الباذلين أنفسهم في سبيل الله وقائدهم. حيث إنه لا يفكر بالمال ولا بالمغانم ، ولا يريد جاها ، ولا مقاما دنيويا ، ولا يسعى للحصول على متعة بشيء من حطام الدنيا ، وإنما يفكر بسعادة الناس في الدنيا والآخرة ، وبهدايتهم إلى طريق الحق والخير ، وبكل ما يعينه على ذلك في ميادين الجهاد والتضحيات ، مهما عظمت وجلت ..

تهديد المتهم :

وبعد أن ظهر : أن ذلك الجاسوس قد حاول أن يخدع المسلمين ، تهدده

__________________

(١) شرح المواهب اللدنية ج ٤ ص ٤٩.

٣٤٨

أمير المؤمنين «عليه‌السلام» ، وهذا يدل على : جواز إجبار الأسير على الإقرار بأمر يعلم بكتمانه له ، إضرارا منه بالمسلمين ..

وليس فيه دلالة على صحة إجباره على ما يظن أو يحتمل أنه يكتمه.

تعمد أخذ الأسرى :

وقد أظهرت الرواية السابقة : أن المسلمين كانوا يحرصون على مواجهة الرجال المقاتلين من آل حاتم بالحرب ، وبهدف استئصال الروح القتالية ضد المسلمين فيهم ، لأن ذلك يمنعهم من التفكير بجمع الجموع والعودة إلى الحرب ، ويوفر على المسلمين متاعب ، وربما خسائر قد تكون كبيرة أو كثيرة ، وكما أن ذلك قد يسهل دخول هؤلاء الناس في الإسلام لكي يسعدوا به .. وهذا هو المطلوب.

قتل الأسرى :

ثم إن هؤلاء الأسرى الذين حاربوا الإسلام والمسلمين ، وأرادوا أن أن يطفئوا نور الله بالقول ، وبالفعل المسلح ، ويريدون منع الناس من قبول الهداية الإلهية بعد أن أقيمت الحجة عليهم ، ولم يبق لهم أي عذر ، وقد أسفر الصبح لذي عينين ، لا يستحقون الحياة.

ولو تركوا فلن يكون لهم دور إلا الفساد الإفساد ، والتآمر ، والتهيئة لمزيد من الحروب والكوارث.

ولكن الإسلام قد تكرم عليهم حين منحهم فرصة أخيرة ، فعرض عليهم الإسلام ، فإذا أبوه ، فلا بد من تخليص الناس من شرهم. وفق ما يمليه الواجب ، وتحكم به جميع الشرايع والأعراف.

٣٤٩

لم يجبها صلى‌الله‌عليه‌وآله إلا في المرة الرابعة :

لقد لا حظنا : أن النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لم يستجب لطلب سفّانة بنت حاتم بأن يمن عليها بعد أن غاب وافدها .. وكان في كل مرة يقول لها : من وافدك؟!

فتقول : عدي بن حاتم.

فيقول «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : الفارّ من الله ورسوله؟

وكانت يئست من استجابته ، فسكتت في الرابعة ، فحرضها علي «عليه‌السلام» ، على معاودة الطلب ، ففعلت ، فاستجاب لها ..

فما هي الحكمة من تأجيله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» الإستجابة لطلبها إلى المرة الرابعة؟!

ويمكن أن يجاب : بأنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أراد أن يجعل من ذلك ذريعة للتأكيد على رعونة موقف أخيها عدي بن حاتم ، مع التصريح التعليمي لها ، ولكل من تبلغه كلماته بالدليل على فساد هذا التصرف من عدي ؛ وخروجه عن حدود المعقول والمقبول. فإن الهروب المنسجم مع موازين العقل والعدل هو ما كان إلى الله ورسوله ، لا الهروب منهما ، لأن الهروب إذا كان منهما ، فهو طيش ورعونة وافتتان ، وإذا كان إليهما فهو حكمة ، وروية ، واتزان.

والمتوقع من أمثال عدي ، والمناسب لحاله هو : أن يكون أكثر تعقلا ، وأفضل روية ، إذ لا يمكن أن يجهل عاقل بحقيقة أنه تبارك وتعالى مدرك الهاربين ، نكال الظالمين ، صريخ المستصرخين ، موضع حاجات الطالبين.

ولا نريد أن نقول أكثر من ذلك.

٣٥٠

ولعل مما يؤكد صحة ذلك : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» كان في كل مرة يسألها : من وافدك؟ مع أن مما لا شك فيه : أنه قد عرف وافدها منذ الفترة الأولى. ولكنه كان يريد أن تعود إلى التصريح باسمه ليعاود التأكيد على قوله هذا.

وجهها علي عليه‌السلام وحرص عليها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله :

ويبقى أن نشير هنا إلى أمرين :

أحدهما : أن عليا «عليه‌السلام» الذي أسرها ، هو الذي حرضها على معاودة طلب المنّ عليها من رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، وفي ذلك دلالة واضحة على مدى حرصه «عليه‌السلام» على أن يبلغها ما تريد. ويحفظ لها بذلك عزتها وكرامتها ، ربما لما كان يتوسمه فيها من ـ كونها امرأة حازمة تعرف بسداد الرأي وحسن الإختيار ، وذلك سيؤدي بها إلى اختيار الإسلام ، ثم تكون سببا في هداية أخيها عدي ، كما صدقته الوقائع بعد ذلك ، حيث إن أخاها أخذ برأيها ، واختار الإسلام ، ثم القدوم على رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله».

وقد كان علي «عليه‌السلام» قد قسّم الغنائم ، وعزل السبي ، فلم يقسمهم ، بل أرسلهم إلى المدينة ، كما تقدم.

الثاني : إن تأخير النبي الأعظم والأكرم «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إلى اليوم الرابع ، لا يعني : أن استجابته المتأخرة تختزن الرغبة في أن يعاملها بقسوة ، فإنه أجابها بقوله : قد فعلت ، فلا تعجلي حتى تجدي ثقة يبلغك بلادك ، ثم آذنيني.

فلما علم أنها وجدت ذلك كساها وحملها ، وأعطاها نفقة ..

٣٥١

وهذا الموقف يشير إلى مدى حرصه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» على حفظ هذه المرأة ، وعلى رغبته في إكرامها ، وعلى راحتها ، وسعادتها ..

لو كان أبوك مسلما لترحمنا إليه :

وقد تقدم : أنها ذكرت أباها للنبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ووصفته بالكرم. وبغير ذلك من أمور جميلة ، فقال لها «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه ..

وهذه هي الكلمة الصادقة والمناسبة لمقتضى الحال ، لأنها في حين لم تتضمن إشادة منه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بإبيها الذي مات على الشرك ، فإنها أيضا لم تجرح عاطفة سفّانة ، لأنها لم تتضمن جرحا صريحا : بل اكتفت بالإشارة إلى أن شرك حاتم يمنعه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» من الترحم عليه ف (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (١) كما قال تبارك وتعالى ..

ونريد لفت النظر هنا إلى : أن الروايات قد اختلفت في الصيغة التي وردت على لسان رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، فبعضها يقتصر على كلمة : «لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه».

وبعضها يضيف إلى ذلك قوله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : يا جارية ، هذه صفة المؤمنين حقا ..

أو أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قال : خلوا عنها ، فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق ..

__________________

(١) الآية ١٣ من سورة لقمان.

٣٥٢

وليس لدينا ما يؤكد صحة صدور هذه العبارات عنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ..

بل إن الرواية التي ذكرت هذه الفقرات قد تضمنت ما يدل على أن ثمة تصرفا مشينا في تلك الرواية ، حيث زعمت : أن عليا «عليه‌السلام» قد وصف بنت حاتم بما لا يعقل صدوره منه.

وأنه «عليه‌السلام» لما رآها عند النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أعجب بها ، وصمم على أن يطلب من رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أن يجعلها في فيئه (١) ، مع أنه هو الذي سباها ، وجاء بها من بلادها إلى المدينة.

سفّانة في الشام ، وعدي في المدينة :

ويذكرون هنا أيضا : أن سفّانة قد أسلمت وحسن إسلامها ، وغادرت المدينة إلى الشام.

قال عدي : «فو الله إني لقاعد في أهلي ، إذ نظرت إلى ظعينة تصوب إلى تؤمنا.

قال : فقلت : ابنة حاتم ، فإذا هي هي.

فلما وقفت علي قالت : أنت القاطع الظالم ، ارتحلت بأهلك وولدك ، وتركت بقية والدك : أختك وعورتك؟!

__________________

(١) تاريخ مدينة دمشق ج ١١ ص ٣٥٩ وج ٣٦ ص ٤٤٥ وج ٦٩ ص ٢٠٢ و ٢٠٣ وجامع أحاديث الشيعة ج ١٤ ص ٢١٠ ونهج السعادة ج ٧ ص ٣٦١ وكنز العمال ج ٣ ص ٦٦٤ والبداية والنهاية ج ٢ ص ٢٧١ وج ٥ ص ٨٠ والسيرة النبوية لابن كثير ج ١ ص ١٠٩ وج ٤ ص ١٣١ وسبل الهدى والرشاد ج ٦ ص ٣٧٦.

٣٥٣

قال : قلت : يا خية ، لا تقولي إلا خيرا ، فو الله ما لي من عذر ، ولقد صنعت ما ذكرت.

قال : ثم نزلت ، فأقامت عندي.

قال : فقلت لها ، وكانت امرأة حازمة : ما ذا ترين في أمر هذا الرجل؟

قالت : أرى والله أن نلحق به سريعا ، فإن يكن الرجل نبيا ، فللسابق إليه فضله ، وإن يكن ملكا فلن نذل في عز اليمن ، وأنت أنت.

قال : قلت : والله إن هذا الرأي.

قال : فخرجت حتى أقدم على رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» المدينة ، فدخلت عليه وهو في مسجده ، (وعنده امرأة وصبيان ، أو وصبي ، وذكر قربهم من رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله».

قال : فعرفت أنه ليس بملك كسرى ولا قيصر) ، فسلمت عليه ، فقال : من الرجل؟!

قال : قلت : عدي بن حاتم.

قال أبو عامر في حديثه : فرحب به النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» وقربه. وكان يتألف شريف القوم ليتألف به قومه.

قال ابن إسحاق في حديثه : فقام رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، فانطلق به إلى بيته.

قال : فو الله إنه لعامد بي إليه إذ لقيته امرأة كبيرة ضعيفة ، فاستوقفته ، فوقف لها طويلا تكلمه في حاجتها.

قال : قلت في نفسي والله ، ما هذا بملك.

قال : ثم مضى حتى إذا دخل بيته تناول وسادة من أدم محشوة ليفا ،

٣٥٤

فقدمها إلي ، فقال : اجلس على هذه.

قلت : بل أنت فاجلس.

قال : فقال : بل أنت فاجلس عليها.

قال : فجلست عليها ، وجلس رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بالأرض.

قال : قلت : في نفسي ما هذا بأمر ملك.

قال أبو عامر في حديثه : فدخل الإسلام في قلبي ، وأحببت رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» حبا لم أحبه شيئا قط.

قال : ولم يكن في البيت إلا خصاف ووسادة أديم ، وقال في حديثه : فلم يجلس عليها ولم أجلس عليها ، ثم أقبل علي ، فقال :

هيه يا عدي بن حاتم ، أفررت أن توحد الله؟ وهل من أحد غير الله؟

هيه يا عدي بن حاتم ، أفررت أن تكبر الله؟ ومن أكبر من الله؟

هيه يا عدي بن حاتم ، أفررت أن تعظم الله؟ ومن أعظم من الله؟

هيه يا عدي بن حاتم ، أفررت أن تشهد أن لا إله إلا الله؟ وهل من إله غير الله؟

هيه يا عدي بن حاتم ، أفررت أن تشهد أن محمدا رسول الله؟

قال : فجعل رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» يقول نحو هذا وأنا أبكي.

قال : ثم أسلمت.

قال ابن إسحاق في حديثه : ثم قال : إيه يا عدي بن حاتم ، ألم تك ركوسيا (١).

__________________

(١) الركوسية : طائفة من النصارى والصابئين. أقرب الموارد ج ١ ص ٤٢٨.

٣٥٥

قال : قلت بلى.

قال : فإن ذلك لم يكن يحل لك في دينك.

قال : قلت : أجل والله ، وعرفت أنه نبي مرسل ، يعلم ما يجهل.

وفي نص آخر : فقال : «يا عدي ، أخبرك ألا إله إلا الله ، فهل من إله إلا الله؟ وأخبرك أن الله تعالى أكبر ، فهل من شيء هو أكبر من الله عزوجل»؟

ثم قال : «يا عدي أسلم تسلم».

فقلت : إني على ديني.

فقال : «أنا أعلم منك بدينك».

فقلت : أنت أعلم مني بديني؟

قال : «نعم» يقولها ثلاثا. «ألست ركوسيا»

فقلت : بلى.

قال : «ألست ترأس قومك»؟

قلت : بلى.

قال : «أولم تكن تسير في قومك بالمرباع»؟

قلت : بلى والله ، وعرفت أنه نبي مرسل يعلم ما يجهل.

قال : «فإن ذلك لم يكن يحل لك في دينك».

قال : ثم قال : لعله يا عدي بن حاتم إنما يمنعك من دخول في هذا الدين ما ترى من حاجتهم ، فو الله لأوشك أن يفيض فيهم ـ يعني المال ـ حتى لا يوجد من يأخذه.

ولعله أن يمنعك من ذلك ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم ، فو الله ليوشكن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها حتى تزور

٣٥٦

البيت لا تخاف.

ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم ، وأيم الله ليوشكن أن تسمع بالقصور من أرض بابل البيض قد فتحت عليهم.

قال : فأسلمت ، فكان عدي يقول : مضت اثنتان ، وبقيت الثالثة ، وو الله لتكونن. لقد رأيت القصور البيض من أرض بابل وقد فتحت عليهم ، ورأيت المرأة تخرج على بعيرها لا تخاف إلا الله حتى تحج هذا البيت من القادسية ، وأيم الله لتكونن الثالثة ، ليفيضن المال حتى لا يوجد من يأخذه» (١).

في رواية قال : «هل رأيت الحيرة»؟

قلت : لم أرها وقد علمت مكانها.

قال : «فإن الظعينة سترحل من الحيرة تطوف بالبيت في غير جوار لا تخاف أحدا إلا الله عزوجل والذئب على غنمها».

قال : فقلت في نفسي : فأين ذعار طيء الذين سعروا البلاد؟

قال : «فلعلك إنما يمنعك من دخول فيه أنك ترى الملك والسلطان في

__________________

(١) تاريخ مدينة دمشق (ط دار الفكر) ج ٦٩ ص ٢٠٠ و ٢٠١ عن السيرة النبوية لابن هشام ج ٤ ص ٢٢٥ فما بعدها و (نشر مكتبة محمد علي صبيح) ج ٤ ص ١٠٠١ و ١٠٠٢ وراجع : سبل الهدى والرشاد ج ٦ ص ٢٧٦ ـ ٢٧٨ عن أحمد ، والبيهقي ، والطبراني. وراجع : الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة ص ٣٥٣ ـ ٣٥٤ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٣٧٦ ـ ٣٧٧ والبداية والنهاية ج ٥ ص ٧٥ ـ ٧٧ وعيون الأثر ج ٢ ص ٢٨٧ و ٢٨٨ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٤ ص ١٢٤ ـ ١٢٦.

٣٥٧

غيرهم والله ليوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل قد فتحت عليهم».

وفي رواية : «لتفتحن عليهم كنوز كسرى بن هرمز».

قلت : كنوز كسرى بن هرمز.

قال : «كنوز كسرى بن هرمز».

وفي رواية : «ولئن طالت بك حياة ، لترين الرجل يخرج بملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه ، وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه ليس بينه وبينه ترجمان ، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم ، وينظر عن شماله فلا يرى إلا جهنم ، فاتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا شق تمرة فبكلمة طيبة» (١).

قال عدي : فأسلمت ، فرأيت وجه رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد استبشر ، فقد رأيت الظعينة ترحل من الكوفة حتى تطوف بالبيت لا تخاف إلا الله عزوجل ، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ، ولئن طالت بكم حياة سترون ما قال أبو القاسم «صلى‌الله‌عليه‌وآله» (٢).

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٦ ص ٣٧٨ وفتح الباري ج ١٣ ص ٧٢ والبداية والنهاية ج ٥ ص ٧٩ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٤ ص ١٣٠.

(٢) سبل الهدى والرشاد ج ٦ ص ٣٧٨ عن البيهقي ، وأحمد ، والطبراني. وراجع : صحيح البخاري ج ٤ ص ١٧٦ والسنن الكبرى للبيهقي ج ٥ ص ٢٢٦ ودلائل النبوة للأصبهاني ج ٣ ص ٨٢٥ والبداية والنهاية ج ٥ ص ٧٩ وج ٦ ص ٢٠٩ وإمتاع الأسماع ج ١٤ ص ٥٩ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٤ ص ١٣٠.

٣٥٨

الفهارس

١ ـ الفهرس الإجمالي

٢ ـ الفهرس التفصيلي

٣٥٩
٣٦٠