الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ٢٥

السيد جعفر مرتضى العاملي

الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ٢٥

المؤلف:

السيد جعفر مرتضى العاملي


الموضوع : سيرة النبي (ص) وأهل البيت (ع)
الناشر: دار الحديث للطباعة والنشر
المطبعة: دار الحديث
الطبعة: ١
ISBN: 964-493-198-X
ISBN الدورة:
964-493-171-8

الصفحات: ٣٥٥

عرضت لمنشئه ، فنتج عنها هذا الخطأ.

٣ ـ ونقرأ في النص السابق قول ثقيف : إن صاحبكم لم يلق قوما يحسنون القتال غيرهم ..

هذه الكلمة التي لم نزل نسمعها من كل مغرور بقوته ، معجب بعديده وعدته ، وقد سبقهم إليها مالك بن عوف الذي هزم معهم بالأمس ، والتجأ إليهم اليوم ، وأنها شارة الغرور الذي يورد صاحبه المهالك ، ويعمّي عليه السبل والمسالك.

وإنه لمن أغرب الأمور : أن تقول ثقيف هذه الكلمة اليوم مع أنها لم تخلع ثياب الهزيمة في حنين عنها بعد ، وكان الذي هزمها هو علي «عليه‌السلام» وحده. فلما ذا لم يحسنوا القتال تحت راية مالك بن عوف؟! وما الذي تغير بالنسبة إليهم؟! سوى أنهم أصبحوا يقاتلون في قرى محصنة ، ومن وراء جدر؟! كما قال تعالى : (لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ) (١).

أحداث جرت في مسيرة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الطائف :

وسار رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» في إثر خالد ، ولم يرجع إلى مكة ، ولا عرّج بها على شيء إلا على غزو الطائف ، قبل أن يقسم غنائم حنين وقد ترك السبي بالجعرانة ، وملئت عرش مكة منهم.

وكان مسيره في شوال سنة ثمان.

__________________

(١) الآية ١٤ من سورة الحشر.

٤١

وقال شداد بن عارض الجشمي في مسير رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» :

لا تنصروا اللات إن الله مهلكها

وكيف ينصر من هو ليس ينتصر؟

إن التي حرقت بالسّدّ فاشتعلت

ولم تقاتل لدى أحجارها هدر

إن الرسول متى ينزل بلادكم

يظعن وليس بها من أهلها بشر

قال ابن إسحاق : فسلك رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ـ يعني من حنين إلى الطائف ـ على نخلة اليمانية ، ثم على قرن ، ثم على المليح ، ثم على بحرة الرغاء من ليّة ، فابتنى بها مسجدا ، فصلى فيه.

وأقاد يومئذ ببحرة الرغاء حين نزلها بدم ، وهو أول دم أقيد به في الإسلام ، أتي برجل من بني ليث قتل رجلا من هذيل فقتله به.

وأمر رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» وهو بليّة بحصن مالك بن عوف فهدم. وصلى الظهر بلية (١).

ثم سلك في طريق يقال لها : الضيقة ، فلما توجه إليها رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» سأل عن اسمها ، فقيل : الضيقة.

فقال : «بل هي اليسرى».

فخرج منها على نخب حتى نزل تحت سدرة يقال لها : الصادرة ، قريبا من مال رجل من ثقيف ، قد تمنع فيه ، فأرسل إليه رسول الله «صلى الله عليه

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٣ وراجع : المغازي للواقدي ج ٣ ص ٩٢٥ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ١١٠ والسيرة النبوية لدحلان (ط دار المعرفة) ج ٢ ص ١١٢ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ١١٥.

٤٢

وآله» : «إما أن تخرج ، وإما أن نحرق عليك حائطك».

فأبى أن يخرج.

فأمر رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بإحراقه (١).

ونقول :

ويثير الإنتباه هنا عدة أمور ، نذكر منها :

بناء المسجد ، وهدم حصن مالك :

كان من الطبيعي : أن يصلي النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» في أسفاره في أي بقعة يصل إليها ، ويحل فيها وقت الصلاة ، وأما أن يتعمد بناء مسجد في هذه البقعة أو تلك ، فذلك أمر له دلالاته وإيحاءاته بالنسبة للتخطيط لمستقبل المنطقة بأسرها .. لا سيما في هذه المرحلة التي تجري فيها حروب خطيرة وحاسمة ، مع عتاة الكفر في ذلك المحيط.

والأهم من ذلك : أن يكون هذا المسجد في نفس المكان الذي كان فيه حصن مالك بن عوف رئيس الجيوش التي حاربته «صلى‌الله‌عليه‌وآله» في حنين. ومحور الإرتكاز للطغيان والغطرسة والبغي ..

ويزيد ذلك أهمية : إذا رافق بناء المسجد ، في خصوص هذا المكان هدم حصن ذلك العاتي الخاسر ، مالك بن عوف. ليقطع بذلك أمله في أي شيء يمكن أن يثير فيه حالة الغطرسة ، والغرور بالقوة ، ولكي لا يجد هو ولا

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٢ وراجع : المغازي للواقدي ج ٣ ص ٩٢٥ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ١١٠ والسيرة النبوية لدحلان (ط دار المعرفة) ج ٢ ص ١١٢ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ١١٥.

٤٣

غيره في هذا المسجد نقطة ارتكاز تتجمع حولها ذكريات ، قد يشعر معها بشيء من الزهو ، في حين لا بد أن يكون الخجل ، والشعور بالخزي هو المهيمن على كل وجوده ، وكلما مرت هذه الذكريات في خياله ..

تغيير أسماء البقاع :

وليس بعيدا عن هذا السياق أيضا أن نرى هذا الرسول الكريم ، والنبي العظيم «صلى‌الله‌عليه‌وآله» يمارس الأمور ، ويتصرف في المنطقة بنحو يعطي الإنطباع بأن قضية الحرب والسلم قد أصبحت محسومة ، وأن أمر البلاد والعباد قد عاد إلى موقعه الطبيعي ، وهو موقع النبوة ، ولذلك صار «صلى‌الله‌عليه‌وآله» يتصدى حتى لأعلام البقاع كما تصدى لمعالمها ، لتصبح أسماءها متوافقة مع نهجه ، وملائمة لأطروحته ، ومفاهيمه ، وتوجهاته ..

فلا يرضى باسم إحدى الطرق التي يمر بها ، فيبادر إلى تغيير اسم «الضيقة» ليصبح اسمها «اليسرى».

جيوب لا بد من اقتلاعها :

ومن الطبيعي جدا : أن نراه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» يعمل على اقتلاع كل الجيوب التي يحتمل أن تكون مثار قلق ، وريبة بالنسبة إليه ، إذ لا يمكن ان يرضى قائد مجرب ، وعاقل أريب ، بإبقاء أي من الأعداء يسرح ويمرح خلف ظهره ، في وقت يكون هو منشغلا بحرب من هم أمامه .. فإن فعل ذلك ، فسيكون في نظر العقلاء ، وأهل الحزم ، والتدبير ممعنا في السذاجة ، والغباء ، والتغفيل ، إلى الحد الذي يسلبه الأهلية لأي موقع قيادي ، يمكن أن يحتاج فيه الناس إلى قائد حكيم ، يقظ ، وحازم.

٤٤

ولذلك نرى : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» حين رأى ذلك الثقفي مصرا على موقفه العدواني ، ويرى نفسه : أنه قد تمنّع في الموقع الذي هو فيه ، ولم يستجب للإنذار الذي وجهه إليه ، وأنه قد أخذ بأسباب الحذر ، وبادر إلى التفكير بإلحاق حرمان ذلك الرجل من مناعة موقعه ، لكي يعود إليه صوابه ، وليفقد القدرة على أي نوع من أنواع الأذى بأهل الإيمان ، وجيش الإسلام ..

الإقادة من قاتل :

وأما بالنسبة للقود الذي أجراه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» في حق رجل من بني ليث ، فذلك أيضا يؤكد للناس كلهم : أن مواجهة الأعداء ، وممارسة الحرب والقتال ، مهما كان ضاريا وشرسا ، وخطيرا ، لا يعني : أن ثمة تهاونا في فرض النظام العادل ، وإقامة شرع الله ، أو تعني التهاون بدماء الناس ، واسترخاص أرواحهم ، والإستخفاف بحقوقهم .. بل إن هذا القتال نفسه ، إنما يأتي في سياق إرساء العدل وحفظ الكرامات ، وصيانة الأرواح ، وحقن الدماء ، ورعاية الحقوق .. لأنه يراد الذب عن المبادئ ، وحفظ القيم ، التي ينبثق عنها ذلك كله ..

ولذلك لم تشغله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» تلك الحرب الضارية عن أخذ حق المظلوم من ظالمه ، وإقادته منه ..

إن على الجميع أن يعرف : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لا يقود حروبه ليسقط القيم ، والمبادئ ، بل ليؤكدها ، ويقويها ، ويحفظها .. كما أنه لا يريد بها إشاعة الخوف والرعب ، بل يريدها أن تنتج الشعور بالسكينة ، والسلام ، والأمن .. ولا يريد منها زرع الموت والدمار ، والفناء ، بل يريد أن تكون

٤٥

ذلك الكوثر الذي يهب الحياة ، ويعطي شجرتها المزيد من الرواء ، والنماء ، لتصبح جذورها قوية وراسخة ، وأغصانها غضة وباسقة .. تثمر الحب والرضا ، والسلامة والسلام على الدوام ..

وليطمئن الناس كلهم ، فإن الحكم لم يعد للأهواء ، ولا بيد العتاة والأشقياء ، بل الحكم لشرع الله ، بيد الأنبياء ، والأوصياء ، والأولياء.

قبر أبي رغال :

عن عبد الله بن عمر : أنهم حين خرجوا مع رسول الله ، فمروا بقبر أبي رغال ، فقال «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : «هذا قبر أبي رغال ، وهو أبو ثقيف ، وكان من ثمود ، وكان بهذا الحرم يدفع عنه ، فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه ، وآية ذلك : أنه دفن معه غصن من ذهب ، إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه».

قال : فابتدره الناس فنبشوه ، فاستخرجوا منه الغصن (١).

وقالوا : إنه بقي بعد قومه أربعين يوما وكان بالحرم ، فجاءه حجر ليصيبه في الحرم ، فقام إليه ملائكة الحرم ، فقالوا للحجر : ارجع من حيث جئت ، فإن الرجل في حرم الله تعالى.

فرجع فوقف خارجا من الحرم أربعين يوما بين السماء والأرض ، حتى

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٣ عن ابن إسحاق ، وأبي داود ، والبيهقي. وفي هامشه عن : أبي داود (٣٠٨٨) وعبد الرزاق (٢٠٩٨٩) والبيهقي في السنن الكبرى ٤ / ١٥٦ وفي الدلائل ٦ / ٢٩٧ ، ٧ / ٤٩٧.

وراجع : تاريخ الخميس ج ٢ ص ١١٠ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ١١٥.

٤٦

قضى الرجل حاجته ، وخرج من الحرم إلى هذا المحل أصابه الحجر ، فقتله ، فدفن فيه (١).

ونقول :

إن لدينا ما يبعث على الشك في صحة هذا المضمون ، فلاحظ ما يلي :

أولا : إن أبا رغال هذا ـ كما يدّعون ـ قد عاش إلى زمن أبرهة ، وعبد المطلب. وقوم ثمود قد أهلكوا قبل مئات السنين من ذلك ؛ لأنهم يذكرون : أن أبرهة حين قصد مكة مر بالطائف ، وتلقاه أهله ، وأظهروا له الطاعة ، وقالوا له : نرسل معك من يدلك على الطريق ، فأرسلوا أبا رغال معه (٢).

فهل عاش هذا الرجل هذه المئات والألوف من السنين كلها حتى أصبحت ذريته قبيلة تعد بالألوف ، وصارت تنشئ الحصون ، وتؤلف الجيوش ، وتصبح بحيث ترى في نفسها القوة على حرب رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» دون حكمة ظاهرة تبرر هذا البقاء الطويل؟!

ثانيا : إذا كان أبو رغال من قوم ثمود ، وقد أنرل الله عذاب الإستئصال عليهم ، ولم يبق منهم أحد ، فكيف بقي أبناء أبي رغال حتى تكونت قبيلة ثقيف؟! مع أن أبناءه هم من قبيلته أيضا ..

وإذا كان الله تعالى قد أنزل العذاب على ثمود في مساكنهم. فهل يتعدى العذاب تلك الديار ، ليشمل كل من كان غائبا عنها ، إذا كان ينتسب إليهم؟! وهل كان العذاب على نحو التطهير العرقي الشامل؟!

__________________

(١) السيرة الحلبية ج ٣ ص ١١٥.

(٢) السيرة الحلبية ج ٣ ص ١١٥ عن العرائس.

٤٧

وإذا كان أبو رغال من هؤلاء القوم ، فلما ذا حين خرج من مكة لم يرجع إلى بلده ، الذي هو بالقرب من تبوك (١) إلى جهة الشام. بل ذهب بالإتجاه المخالف نحو الطائف؟!

ثالثا : لماذا يدفنون مع أبي رغال غصنا من ذهب ، وهو لم يكن من أهل الأموال ، لأن أهل الأموال كانت لهم في تلك المجتمعات المنحرفة مكانة مرموقة في أقوامهم ، ومن كان كذلك فلا يرضى بأن يعمل دليلا على طرقات البلاد ، لأي كان من الناس.

رابعا : إذا كانت الملائكة تنتظر أبا رغال إلى أن يخرج من الحرم ، فلما ذا صبرت عليه حتى ابتعد هذا المقدار الكبير عنه؟!

أليس من واجبها المبادرة إلى قتله بمجرد خروجه من حرم الله ، ليكون عبرة لسواه؟!

بدء حصار الطائف :

قال ابن إسحاق : ثم مضى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» حتى نزل قريبا من الطائف ، فضرب عسكره ، وأشرفت ثقيف على حصنهم ـ ولا مثال له في حصون العرب ـ وأقاموا رماتهم ، وهم مائة رام ، فرموا بالسهام والمقاليع من بعد من حصنهم ، ومن دخل تحت الحصن دلوا عليه سكك الحديد محماة بالنار يطير منها الشرر ، فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا ، كأنه رجل جراد حتى أصيب ناس من المسلمين بجراح ، وقتل منهم اثنا عشر

__________________

(١) راجع : مجمع البحرين مادة : ثمد.

٤٨

رجلا (١).

فارتفع «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إلى موضع مسجده اليوم ، الذي بنته ثقيف بعد إسلامها ، بناه أمية بن عمرو بن وهب بن معتب بن مالك ، وكانت فيه سارية لا تطلع عليها الشمس صبيحة كل يوم ، حتى يسمع لها نقيض أكثر من عشر مرات ، فكانوا يرون أن ذلك تسبيح.

وكان معه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» من نسائه أم سلمة وزينب ، فضرب لهما قبتين ، وكان يصلي بين القبتين طول حصار الطائف كله.

وقال عمرو بن أمية الثقفي ـ وقد أسلم بعد ذلك ، ولم يكن عند العرب أدهى منه ـ : لا يخرج إلى محمد أحد ، إذا دعا أحد من أصحابه إلى البراز ، ودعوه يقيم ما أقام.

وأقبل خالد بن الوليد ونادى : من يبارز؟

فلم يطلع إليه أحد ، ثم عاد فلم ينزل إليه أحد ، ثم عاد فلم ينزل إليه أحد.

فنادى عبد يا ليل : لا ينزل إليك أحد ، ولكنا نقيم في حصننا ، خبأنا فيه ما يصلحنا سنين ، فإذا أقمت حتى يذهب هذا الطعام خرجنا إليك بأسيافنا جميعا حتى نموت عن آخرنا (٢).

فقاتلهم رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بالرمي عليهم ، وهم يقاتلونه

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٣ والسيرة النبوية لدحلان (ط دار المعرفة) ج ٢ ص ١١٢ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ١١٠ وراجع : السيرة الحلبية ج ٣ ص ١١٥ و ١١٦.

(٢) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٣ و ٣٨٤ وراجع : تاريخ الخميس ج ٢ ص ١١٠ والسيرة النبوية لدحلان (ط دار المعرفة) ج ٢ ص ١١٢ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ١١٦.

٤٩

بالرمي من وراء الحصن ، فلم يخرج إليه أحد ، وكثرت الجراحات له من ثقيف بالنبل ، وقتل جماعة من المسلمين (١).

ونحن لا نناقش في أكثر هذا الذي ذكر آنفا ، ولا نرى في أكثره ما يدعو إلى الريبة والشك.

أبو سفيان يرغب في الجنة :

قالوا : وأصيبت عين أبي سفيان ، فأتى النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، وعينه في يده ، فقال : يا رسول الله ، هذه عيني أصيبت في سبيل الله.

فقال النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : إن شئت دعوت ، فردّت عليك ، وإن شئت فعين في الجنة.

قال : في الجنة .. ورمى بها من يده (٢).

ونحن نتيقن بعدم صحة هذه المزعمة ، فعدا عن أن التي تصاب بمثل هذا لا يمكن أن تبقى على حالها بحيث يأخذها بيده ، فإن أبا سفيان ـ كما يقول أبو عمر في الإستيعاب ـ لم يزل كهفا للمنافقين منذ أسلم (٣).

كما أنه لم يزل يبغي للإسلام شرا حسبما ورد عن أمير المؤمنين «عليه

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٣ و ٣٨٤ والسيرة النبوية لدحلان (ط دار المعرفة) ج ٢ ص ١١٢.

(٢) السيرة النبوية لدحلان (ط دار المعرفة) ج ٢ ص ١١٢ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ١١٢ عن ابن سعد ، والمواهب اللدنية ، والسيرة الحلبية ج ٣ ص ١١٥ والإصابة ج ٢ ص ١٧٩.

(٣) قاموس الرجال ج ٥ ص ٤٨٦.

٥٠

السلام».

بل هو القائل بعد أن ركل قبر حمزة برجله : إن الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمس في يد غلماننا اليوم يتلعبون به (١).

وهو القائل لعثمان : تداولوها يا بني أمية تداول الولدان الكرة ، فو الله ما من جنة ولا نار (٢).

والنصوص حول سقطات أبي سفيان كثيرة ، وهي تشير إلى عدم صحة إيمانه ، وأنه كان يظهر الإسلام ، ويبطن الكفر .. ولا حاجة إلى ذكر أكثر من ذلك ..

نفاق عيينة بن حصن :

وروي : أنه لما حاصر النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أهل الطائف قال عيينة بن حصن : إئذن لي حتى آتي حصن الطائف فأكلمهم.

فأذن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، فجاءهم ، فقال : أدنو منكم وأنا آمن؟

قالوا : نعم.

وعرفه أبو محجن ، فقال : أدن.

فدخل عليهم ، فقال : فداكم أبي وأمي ، والله ، لقد سرني ما رأيت منكم. وما في العرب أحد غيركم. والله ، ما في محمد مثلكم ، ولقد قلّ المقام وطعامكم كثير ، وماؤكم وافر ، لا تخافون قطعه.

__________________

(١) شرح النهج للمعتزلي ج ٢ ص ٤٤ و ٤٥ وعن تاريخ الأمم والملوك ج ١٠ ص ٥٤ ـ ٥٨ في رسالة المعتضد بلعن معاوية ، والبحار ج ٣١ ص ٨٩ وج ٤٤ ص ٧٨ ومكاتيب الرسول ج ٣ ص ٦٠٢.

(٢) شرح النهج للمعتزلي ج ١٦ ص ١٣٦.

٥١

وفي نص آخر : تمسكوا بمكانكم ، فو الله ، لنحن بأذل من العبيد. وأقسم بالله لو حدث به حدث ليملكن العرب عزا ومنعة ، وإياكم أن تعطوا بأيديكم ، ولا يتكاثر عليكم قطع هذا الشجر (١).

فلما خرج قال ثقيف لأبي محجن : فإنّا قد كرهنا دخوله ، وخشينا أن يخبر محمدا بخلل ، إن رآه فينا ، أو في حصننا.

فقال أبو محجن : أنا كنت أعرف به ، ليس أحد منا أشد على محمد منه ، وإن كان معه.

فلما رجع إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قال : قلت لهم : ادخلوا في الإسلام ، فو الله لا يبرح محمد من عقر داركم حتى تنزلوا ، فخذوا لأنفسكم أمانا ، فخذلتهم ما استطعت.

فقال له رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : لقد كذبت ، لقد قلت لهم : كذا .. وكذا ..

وعاتبه جماعة من الصحابة ، وقال : أستغفر الله ، وأتوب إليه ، ولا أعود أبدا (٢).

ونقول :

١ ـ إن هذا النص يدل دلالة واضحة على نفاق عيينة بن حصن ، وأنه إلى تلك الساعة كان لا يزال على شركه ..

بل إن هذا الرجل قد استمر على هذا الحال ، حتى إنه تبع طليحة بن

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٦ وج ١٠ ص ٦٧.

(٢) الخرائج والجرائح ج ١ ص ١١٨ و ١١٩ والبحار ج ٢١ ص ١٥٤ و ١٥٥ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٥ ص ١٥٧ ودلائل النبوة لأبي نعيم ص ٤٦٥ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٦ عن أبي نعيم ، والبيهقي. وراجع : السيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١١٤.

٥٢

خويلد ، وآمن به ، ثم عاد إلى إظهار الإسلام.

٢ ـ قد صرحت الرواية المذكورة : بأن عيينة كان أشد على رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» من أهل الطائف أنفسهم ، رغم أنه كان معه ، يظهر له الولاء والمحبة ، وكان أهل الطائف يعلنون الشرك ، والبغض له ، والحرب معهم قائمة على قدم وساق.

٣ ـ إن النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد أعلن للملأ : بأن عيينة كاذب فيما ينقله .. ذلك بحضور عيينة نفسه ، وفي مواجهة صريحة معه ..

ولعل ذلك يرمي : إلى قطع الطريق على كل من يريد أن يسير في طريق النفاق والخيانة ، ويزرع في داخل نفوس من يفكر بهذه الطريقة الخوف من افتضاح أمره بواسطة جبرئيل «عليه‌السلام» .. حتى إذا حدّث أحدهم نفسه بالإقدام على عمل من هذا القبيل ، فإنه يحتاج إلى أن يكون في منتهى الجرأة على الله وعلى رسوله ، وفي غاية الصلف والوقاحة ، وعدم المبالاة بالنتائج التي سيكون أقلها الفضيحة ، التي قد تأتيه على لسان جبرئيل «عليه‌السلام» ..

٤ ـ إن هذه القضية تظهر حقيقة أصحاب النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، وإلى أي مدى يمكن لرسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أن يعتمد على جيش من هذا القبيل ، وهذا نموذج من قيادات ذلك الجيش ، وعرض حي لمدى إخلاص تلك القيادات له «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، وبينان لحقيقة إيمانها بالقضية التي يحارب من أجلها ..

خصوصا بعد أن تنضم تلك القيادات إلى بعضها البعض ، وتتضامن فيما بينها ، وتتعاون ، وتتكاتف على الوصول إلى ما ترمي إليه من أهداف ، ومنهم خالد بن الوليد ، وعيينة بن حصن ، والأقرع بن حابس ، وأضرابهم ،

٥٣

فضلا عن رجالات مكة وبني سليم وسواها ..

ولا ندري أين كان عمر بن الخطاب عن عيينة هذا؟! فلما ذا لا نسمع له صوتا ، ولا نرى من هملجته شيئا ، مثلما كنا نراه في مواقفه السابقة تجاه رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» في الحديبية وغيرها؟! ولماذا لم يقم ليقول : دعني أقتله يا رسول الله ، كما كان يفعل في المواقف المشابهة؟!

ولذلك نقول :

إن من الطبيعي : أن نرى هؤلاء يتفقون على الفرار في أول لحظات المواجهة في حنين ، ويتبعهم الجيش كله ، ويبقى في مواجهة العدو رجل واحد ، يأتي الله تعالى بالنصر على يديه ، وهو علي بن أبي طالب «عليه‌السلام» ..

ولعلك تقول : إن أهداف هؤلاء تختلف وتتفاوت ، وليس لهم لون واحد ، ولا كانت عصبياتهم متوافقة!

ونجيب : بأن من الطبيعي أن يختلف طلاب الدنيا فيما بينهم ، ولكنه يبقى اختلافا في الجزئيات والتفاصيل. وتبقى لهم جامعة تربط بعضهم ببعض ، وتوحد جهدهم ، ووجهتهم إلا وهي الإضرار بالأطروحة التي يظهرون الإلتزام بها نفاقا ، والقبول بكل أشكال السلوك والمواقف التي تنشأ عن تلك الأطروحة ، ويقتضيها ذلك النهج.

ولكن الحقيقة هي : أن كل همهم وجهدهم منصب على إفشال تلك الأطروحة ، وإسقاط ذلك النهج .. وهذا ما حصل بالفعل في حرب حنين ولا يزال يتكرر في الطائف وفي غيرها ..

٥ ـ إن مصارحة النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لعيينة ، حتى اضطر عيينة للإعتراف والإستغفار ، والتعهد بعدم العود قد صعّب عليه القيام بأي

٥٤

عمل آخر من هذا النوع بعد ذلك ، لأن هذه المصارحة قد عزلته عن محيطه الذي هو فيه ، وجعلت أي اتصال به مرصودا ومراقبا من كل الناس ..

٦ ـ إن ما جرى يجعل أولئك الذين تآمروا على الفرار في حنين ، بهدف إلحاق الأذى بالنبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» وبالمؤمنين ، يشكون في أنفسهم ، ويعيشون العقدة في أن يكون جبرئيل «عليه‌السلام» قد فضح أمرهم لرسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله». وفرض عليهم أن يتوقعوا إعلان هذه الخيانة عند ظهور أول إخلال آخر منهم ..

وبذلك يكون خيارهم الوحيد هو : الإنضباط التام ، وعدم القيام بأي شيء من شأنه أن يضعهم أمام ذلك الإمتحان الصعب والخطير ، المتمثل بالفضيحة على أقل تقدير ..

ولسوف لن تنفعهم التبريرات والإعتذارات في تلك الحال ، ولربما لا يصدقهم الناس حين يعلنون توبتهم ، ويقدمون تعهداتهم بعدم العود. وسوف تلتهمهم باستمرار نظرات الريبة والشك ، ولن يكون ذلك سهلا عليهم ، بل هو سيعرقل الكثير من مشاريعهم ، ويفشل من خططهم ما هو أدهى وأخطر ..

غير أن حرص بعض أولئك على دنياهم قد دفعهم إلى تصرفات فضحت أمرهم ، مرة بعد أخرى .. فقد كتبوا صحيفتهم الملعونة ، ونفروا برسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ليلة العقبة ، وتجرؤا عليه مرات ومرات بعد ذلك أيضا.

٥٥

ثواب من رمي بسهم :

ورووا : عن عمرو بن عبسة أنه قال : حاصرنا قصر الطائف مع رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، فسمعته يقول : «من بلغ بسهم فله درجة في الجنة». فبلغت يومئذ ستة عشر سهما.

وسمعته يقول : «من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر ، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ، وأيما رجل أعتق رجلا مسلما ، فإن الله سبحانه وتعالى جاعل كل عظم من عظامه وقاء ، كل عظم بعظم ، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فإن الله عزوجل جاعل كل عظم من عظامها وقاء كل عظم من عظامها في النار (١).

ونقول :

إن الحديث الثاني ، الذي أوله : من رمى بسهم في سبيل الله ، فهو عدل محرر ، قد يكون عمرو بن عبسة سمعه من النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» في مناسبة أخرى غير مناسبة حصار الطائف.

غير أننا لا ندري مدى صحة ما زعمه في ذيل الحديث الأول : من أن السهام التي بلغت كانت ستة عشر سهما. وتبقى عهدة ذلك على مدّعيه.

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٦ عن يونس بن بكير ، وأبي داود ، والترمذي ، وصححه. والنسائي ، وقال في هامشه : أخرجه أبو داود (٣٩٦٥) وأحمد ٤ ص ٣٨٤ والنسائي ج ٧ ص ١٠٤ والحاكم ج ٣ ص ٥٠ وأحمد ج ٤ ص ١١٣ و ٣٨٤ ، والبيهقي في الدلائل ج ٥ ص ١٥٩ ، وفي السنن ج ١٠ ص ٢٧٢.

٥٦

نداء من نزل من العبيد فهو حر :

قال اليعقوبي : إنه قد نزل من حصن ثقيف إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أربعون رجلا (١).

ولعل هؤلاء هم الذين استجابوا للنداء الذي أطلقه النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» فيهم ، فقد قالوا :

نادى منادي رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» :

«أيما عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر».

فخرج من الحصن بضعة عشر رجلا : ثم ذكروا أسماءهم على النحو التالي :

المنبعث ، وكان اسمه المضطجع فسماه رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» المنبعث حين أسلم. وكان عبدا لعثمان بن عامر بن معتب ، وكان جوادا روميا.

والأزرق بن عقبة بن الأزرق. وكان عبدا لكلدة الثقفي ، ثم صار حليفا في بني أمية.

ووردان ، وكان عبدا لعبد الله بن ربيعة الثقفي.

ويحنس ـ بضم التحتية ـ النبال. وكان عبدا ليسار بن مالك الثقفي ، وأسلم سيده بعد ، فردّ رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إليه ولاءه.

وإبراهيم بن جابر ، وكان عبدا لخرشة الثقفي.

ويسار ، وكان عبدا لعثمان بن عبد الله.

__________________

(١) تاريخ اليعقوبي ج ٢ ص ٦٤.

٥٧

وأبو بكرة نفيع ـ بضم النون ـ بن مسروح وكان عبدا للحارث بن كلدة ، وإنما كني بأبي بكرة لأنه نزل في بكرة ـ وهي خشبة مستديرة في وسطها محز ، يستقى عليها ـ من الحصن.

ونافع أبو السايب ، وكان عبدا لغيلان بن سلمة ، فأسلم غيلان بعد ، فرد رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ولاءه إليه.

ونافع بن مسروح.

ومرزوق غلام لعثمان بن عبد الله (١).

وعن ابن عباس قال : قال رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» يوم الطائف : «من خرج إلينا من العبيد فهو حر».

فخرج عبيد من العبيد ، فيهم أبو بكرة ، فأعتقهم رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» (٢).

وفي رواية : نزل إلى النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ثلاثة وعشرون من

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٤ عن ابن إسحاق ، والواقدي ، وراجع : تاريخ الخميس ج ٢ ص ١١١ والسيرة النبوية لدحلان (ط دار المعرفة) ج ٢ ص ١١٤ والروض الأنف ج ٤ ص ١٦٤. وراجع : إعلام الورى ص ١٢٤ وعن مناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٦٠٥ و ٦٠٦ والبحار ج ٢١ ص ١٦٨ وج ٤١ ص ٩٥.

(٢) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٤ وفي هامشه قال : أخرجه أحمد ج ١ ص ٢٤٨ وابن سعد ج ٢ ق ١ ص ١١٥ ، وانظر المجمع ج ٤ ص ٢٤٥ والبداية والنهاية ج ٤ ص ٣٤٧.

وراجع : السيرة النبوية لدحلان (ط دار المعرفة) ج ٢ ص ١١٤.

٥٨

الطائف (١) ، فشق ذلك على أهل الطائف مشقة شديدة ، واغتاظوا على غلمانهم ، فأعتقهم رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله».

ودفع «صلى‌الله‌عليه‌وآله» كل رجل منهم إلى رجل من المسلمين ، يمونه ، ويحمله. فكان أبو بكرة إلى عمرو بن سعيد بن العاص ، وكان الأزرق ، إلى خالد بن سعيد بن العاص ، وكان وردان إلى أبان بن سعيد بن العاص ، وكان يحنس النبال إلى عثمان بن عفان ، وكان يسار بن مالك إلى سعد بن عبادة ، وكان إبراهيم بن جابر إلى أسيد بن الحضير.

وأمرهم رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أن يقرئوهم القرآن ، ويعلموهم السنن.

فلما أسلمت ثقيف تكلمت أشرافهم في هؤلاء المعتقين ، منهم الحارث بن كلدة ، يردونهم إلى الرق ، فقال رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : «أولئك عتقاء الله ، لا سبيل إليهم» (٢).

ونقول :

١ ـ قد ذكرت الروايات المتقدمة : أن سعد بن أبي وقاص كان أول من رمى بسهم في سبيل الله. ولسنا هنا بصدد تحقيق ذلك ، غير أننا نقول :

إن شانئي علي «عليه‌السلام» يهتمون بتسطير الفضائل والكرامات

__________________

(١) تاريخ الخميس ج ٢ ص ١١١ عن مغلطاي ، وكذا في البخاري ، السيرة النبوية لدحلان (ط دار المعرفة) ج ٢ ص ١١٤.

(٢) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٨٤ و ٣٨٥ وعن نصب الراية ج ٣ ص ٢٨١.

وراجع : تاريخ الخميس ج ٢ ص ١١١ والسيرة النبوية لدحلان (ط دار المعرفة) ج ٢ ص ١١٤.

٥٩

لمناوئيه «عليه‌السلام» وقد عرفنا في فصل : في موقع الحسم ، في غزوة أحد : أن سعدا كان أحد الستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم ، فجعل سعد حقه لعبد الرحمن بن عوف (١).

كما أنه قعد عن علي «عليه‌السلام» في حروبه ، ولم يخرج معه .. وأبى أيضا أن يبايعه ، فأعرض عنه علي «عليه‌السلام» وقال : (وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (٢)» (٣).

وشكاه أهل الكوفة بأنه لا يحسن يصلي (٤).

وأخذ مالا من بيت المال ولم يؤده ، وعزله عمر وقاسمه ماله كما عن أبي الفرج في الأغاني.

وحينما دعاه عمار ليبايع عليا «عليه‌السلام» أظهر الكلام القبيح (٥).

وصارمه عمار (٦).

__________________

(١) شرح النهج للمعتزلي ج ١ ص ١٨٨ وأي كتاب يذكر أحداث السقيفة.

(٢) الآية ٢٣ من سورة الأنفال.

(٣) قاموس الرجال ترجمة سعد بن أبي وقاص.

(٤) مسند أبي يعلى ج ٢ ص ٨٩ والأوائل ج ١ ص ٣١٠ والمصنف للصنعاني ج ٢ ص ٣٦٠ وفي هامشه عن : البخاري ، والعقد الفريد ج ٦ ص ٢٤٩ والثقات ج ٢ ص ٢٢٠ والكامل في التاريخ ج ٢ ص ٥٦٩ والمعجم الأوسط ج ٦ ص ٢٠٨ والأذكار النووية ص ٢٧٩ ورياض الصالحين للنووي ص ٥٨٩ وتاريخ اليعقوبي ج ٢ ص ١٥٥ وعن تاريخ الأمم والملوك ج ٣ ص ٢٠٢ وعن البداية والنهاية ج ٧ ص ١٢٠ و ١٢١ وج ٨ ص ٨٢.

(٥) الإمامة والسياسة ج ١ ص ٥٣.

(٦) عيون الأخبار لابن قتبة ج ٣ ص ١١١.

٦٠