الإمام الحسن العسكري عليه السلام سيرة وتاريخ

المبحث الأول : دوره عليه‌السلام في ترسيخ العقائد الاسلامية

نحاول هنا إثارة بعض الكلمات التي وردت عن الإمام العسكري عليه‌السلام في شؤون العقيدة والكلام ، وما يتصل بذلك من التمهيد لغيبة ولده الحجة المهدي عليه‌السلام ، وملاحظة بعض الأفكار المنحرفة لردّها وتفنيدها ، وكما يلي :

أولاً : كلماته في التوحيد

ففي باب التوحيد لم يدع الإمام عليه‌السلام مناسبة دون أن يوجه أصحابه إلى التوحيد الخالص والتحذير من رواسب الشرك مهما دقّت وصغرت ، ومن ذلك ما رواه أبو هاشم الجعفري قال : « سمعت أبا محمد عليه‌السلام يقول : من الذنوب التي لا تغفر قول الرجل : ليتني لا اؤاخذ إلا بهذا ، فقلت في نفسى : إن هذا لهو الدقيق ، ينبغي للرجل أن يتفقّد من أمره ومن نفسه كلّ شيء ».

فكأنّ الإمام عليه‌السلام عرف ما في نفسه ، وهناك أحاديث كثيرة عنه وعن آبائه عليهم‌السلام تذكر أنّ بعض الناس كان يسمع الجواب من الإمام وهو يفكرّ ، أي لم يطرح السؤال بعد ، حيث إنّ الملكة القدسية تجعله عليه‌السلام يعرف ما يضمرون من قبل ان يتحدّثوا به. فقال عليه‌السلام : « يا أبا هاشم ، صدقت فالزم ما حدّثت به نفسك ، فإنّ الاشراك في الناس أخفى من دبيب الذرّ على الصفا في الليلة المظلمة ، ومن دبيب الذرّ على المسح الأسود » (١).

وكان الجدل يدور في صفات الله تعالى منذ عهد الإمام الباقر عليه‌السلام حتى عهد الإمام العسكري عليه‌السلام ، ولعلّ أبرز المسائل التي كانت مدار البحث والجدل هي

__________________

(١) الغيبة / الشيخ الطوسي : ٢٠٧ / ١٧٦ ، الثاقب في المناقب : ٥٦٧ / ٥٠٩ ، إثبات الوصية : ٢٤٩ ، الخرائج والجرائح ٢ : ٦٨٨ / ١١.

مسألة الرؤية والتجسيم والتصوير ، وكان منهج الأئمة عليه‌السلام هو أنهم يتحدثون بلغة القرآن وباُسلوبه وبمفرادته في العقيدة ، ليوجّهوا الناس إلى الأخذ بالعناوين الكبرى في العقيده من القرآن الكريم لا من غيره.

فعن يعقوب بن إسحاق ، قال : « كتبت إلى أبي محمد عليه‌السلام أسأله : كيف يعبد العبد ربّه وهو لا يراه ؟ فوقّع عليه‌السلام : يا أبا يوسف ، جل سيدي ومولاي والمنعم عليّ وعلى آبائي أن يُرى ».

قال : وسألته : « هل رأى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ربه ؟ فوقّع عليه‌السلام : إنّ الله تبارك وتعالى أرى رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحبّ » (١).

وعن سهل بن زياد ، قال : « كتب إلى أبي محمد عليه‌السلام سنة خمس وخمسين ومائتين : قد اختلف يا سيدي أصحابنا في التوحيد » وهذا يدلّ على أن الجدل الكلامي في التوحيد كان يدور حتى في أوساط أتباع أهل البيت عليهم‌السلام « فمنهم من يقول هو جسم ، ومنهم من يقول : هو صورة ، فإن رأيت يا سيدي أن تعلمني من ذلك ما أقف عليه ولا أجوزه ، فعلت متطولاً على عبدك ؟ » والعبودية هنا من باب التواضع.

« فوقّع بخطّه عليه‌السلام : سألت عن التوحيد ، وهكذا منكم معزول ، الله واحد أحد ، لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحد ، خالق وليس بمخلوق ، يخلق تبارك وتعالى ما يشاء من الأجسام وغير ذلك وليس بجسم ، ويصور ما يشاء وليس بصورة جلّ ثناؤه وتقدّست أسماؤه أن يكون له شبه ، هو

__________________

(١) أصول الكافي ١ : ٩٥ / ١ ـ باب ابطال الرؤية من كتاب التوحيد ، التوحيد / الشيخ الصدوق : ١٠٨ / ٢ ـ باب ما جاء في الرؤية.

لا غيره ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير » (١).

فلقد أراد عليه‌السلام أن يقول للسائل بأن لا يستغرق في الجدل الكلامي عندما يتحدث عن الله سبحانه وتعالى ، ولكن طلب إليه أن يقرأ كتاب الله فيما أنزله من آياته ، فهو أعرف بنفسه من مخلوقاته كلها ؛ لأن المخلوق لا يستطيع أن يعرف من ربّه إلا ما عرّفه ربه ، وإلا فلا يمكن للعقل أن يدرك صفاته جل جلاله ذاتياً ، فهو ليس بجسم لأنّه خالق الأجسام ، وهو ليس بصورة لأنّه خالق الصورة ومبدعها.

وعن أبي هاشم الجعفري ، قال : « سأل محمد بن صالح الأرمني أبا محمد عليه‌السلام عن قول الله تعالى : ( يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الكِتَابِ ) (٢) فقال : هل يمحو إلا ما كان ، وهل يثبت إلا ما لم يكن. فقلت في نفسي : هذا خلاف ما يقول هشام : إنّه لا يعلم الشيء حتى يكون. فنظر إليّ أبو محمد عليه‌السلام فقال : تعالى الجبّار العالم بالأشياء قبل كونها ، الخالق إذ لا مخلوق ، والربّ إذ لا مربوب ، والقادر قبل المقدور عليه ، فقلت : أشهد أنّك ولي الله وحجته والقائم بقسطه ، وأنّك على منهاج أمير المؤمنين » (٣) ، فلقد أكّد أن المخلوقين يحتاجون إلى معرفة الأشياء في صورتها الوجودية ، أما الله سبحانه فهو الذي

__________________

(١) أصول الكافي ١ : ١٠٣ / ١٠ ـ باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى من كتاب التوحيد ، التوحيد / الشيخ الصدوق : ١٠١ / ١٤ ـ باب أنه عزوجل ليس بجسم ولا صورة.

(٢) سورة الرعد : ١٣ / ٣٩.

(٣) إثبات الوصية : ٢٤٩ ، الغيبة / الشيخ الطوسي : ٤٣٠ / ٤٢١ ، الثاقب في المناقب : ٥٦٦ / ٥٠٧ ، الخرائج والجرائح٢ : ٦٨٧ / ١٠.

يخلق الوجود ، فهو يعرف ما يريد أن يخلقه قبل أن يخلقه.

ثانياً : كلماته في الإمامة

أكد الإمام العسكري عليه‌السلام في الكثير من كلماته على فرض الولاية لأهل البيت عليهم‌السلام وضرورة معرفتهم والتصديق بهم والتمسك بهديهم وأداء حقوقهم التي جعلها الله لهم ، ولولا ذلك لا يستكمل المرء خصال الايمان.

ومن ذلك ما جاء في كتابٍ له عليه‌السلام إلى إسحاق بن إسماعيل النيسابوري : « ... إنّ الله بمنّه ورحمته لمّا فرض عليكم الفرائض ، لم يفرض ذلك عليكم لحاجةٍ منه إليكم ، بل برحمة منه ـ لا إله إلا هو ـ عليكم ، ليميز الخبيث من الطيب ، وليبتلي ما في صدوركم ، وليمحص ما في قلوبكم ، لتسابقوا إلى ; ولتتفاضل منازلكم في جنّته.

ففرض عليكم الحج والعمرة وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والصوم والولاية ، وجعل لكم باباً تستفتحون به أبواب الفرائض ، ومفتاحاً إلى سبيله ، لولا محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله والأوصياء من ولده لكنتم حيارى كالبهائم ، لا تعرفون فرضاً من الفرائض ، وهل تدخل مدينة إلا من بابها ، فلمّا مّن عليكم بإقامة الأولياء بعد نبيكم ، قال الله في كتابه : ( اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا ) (١) وفرض عليكم لأوليائه حقوقاً أمركم بأدائها ليحلَّ لكم ماوراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومآكلكم مشاربكم ، قال الله تعالي : ( قُل لا أَسْأَلُكُمْ

__________________

(١) سورة المائدة : ٥ / ٣.

عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا المَوَدَّةَ فِي القُرْبَىٰ ) (١) ... » (٢).

وفي حديث أبي هاشم الجعفري : « أنّ الإمام العسكري عليه‌السلام قال له مبيناً منزلة أهل البيت عليهم‌السلام : ... ما ظنك بقومٍ من عرفهم عرف الله ، ومن أنكرهم أنكر الله ، ولا يكون مؤمناً حتى يكون لولايتهم مصدقاً ، وبمعرفتهم موقناً » (٣).

قال أبو هاشم : « وقلت في نفسي : اللهمّ اجعلني في حزبك وفي زمرتك. فأقبل عليّ أبو محمد عليه‌السلام فقال : أنت في حزبه وفي زمرته إن كنت بالله مؤمناً ولرسوله مصدقاً ، وبأوليائه عارفاً ، ولهم تابعاً ، فابشر ثم أبشر » (٤) ، فالانتماء إلى حزب الله ليس مجرد دعوى ، بل هو ارتباط عقائدي ومنهج سلوكي يقتضي الإيمان بالله والتصديق برسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله ومعرفة أوليائه ، وبذلك حدّد عليه‌السلام مبدأ الولاية لله وللرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ولعترته الطاهرة.

وفي حديث آخر عن الحسن بن ظريف بيّن فيه الإمام العسكري عليه‌السلام المصداق البارز لحزب الله عند اختلاف الكلمة ، قال : « كتبت إلى أبي محمد عليه‌السلام أسأله : ما معنى قول رسول الله لأمير المؤمنين عليه‌السلام : من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ فقال : أراد بذلك أن جعله علماً يعرف به حزب الله عند الفرقة » (٥).

__________________

(١) سورة الشورى : ٤٢ / ٢٣.

(٢) تحف العقول : ٣٥٨ ، علل الشرائع / الشيخ الصدوق ١ : ٢٩١ / ٦ باب ١٨٢ علل الشرائع واُصول الاسلام.

(٣) الثاقب في المناقب : ٥٦٧ / ٥٠٨ ، إثبات الوصية : ٢٤٩.

(٤) إعلام الورى ٢ : ١٤٣.

(٥) كشف الغمة / الاربلي ٣ : ٣٠٣ ، بحار الأنوار ٥٠ : ٢٩٠ / ٥٠.

وجاء في كتاب المحتضر للحسن بن سليمان عنه عليه‌السلام في هذا السياق ما يؤكد فضل أهل البيت عليهم‌السلام ووجوب ولايتهم ، قال : « روي انه وجد بخط مولانا أبي محمد العسكري عليه‌السلام : ... فنحن السنام الأعظم ، وفينا النبوة والولاية والكرم ، ونحن منار الهدى والعروة الوثقى ، والأنبياء كانوا يقتبسون من أنوارنا ، ويقتفون آثارنا ، وسيظهر حجة الله على الخلق بالسيف المسلول لإظهار الحق ... » (١).

وفي كتابٍ آخر له عليه‌السلام إلى محمد بن الحسن بن شمّون : « ... نحن كهف لمن التجأ إلينا ، ونور لمن استبصر بنا ، وعصمة لمن اعتصم بنا ، من أحبّنا كان معنا في السنام الأعلى ، ومن انحرف عنا فإلى النار » (٢).

ثالثاً : التمهيد لغيبة ولده الحجة عليه‌السلام

سار الإمام العسكري عليه‌السلام على خطى أبيه عليه‌السلام في التخطيط لمستقبل الإمامة والتحضير لزمان الغيبة بتهيئة المقدمات الضرورية للانتقال من مرحلة الإمامة الظاهرة إلى الإمامة الغائبة ، وتعويد الشيعة على ذلك فكراً وسلوكاً.

وكانت المهمة التي نهض بها الإمام العسكري عليه‌السلام في هذا السبيل صعبة للغاية ؛ ذلك لأنه والد الإمام الثاني عشر عليه‌السلام ويقع عليه العبء الأكبر في ترسيخ مبدأ الغيبة التي بدأت تباشيرها وأوشك زمانها في وقت عصيب عملت فيه السلطة الحاكمة على عزل الإمام عليه‌السلام عن أصحابه ومواليه وشدّدت الرقابة عليه ، ووقفت ضدّه وضدّ فكرة الغيبة بالذات ، سيما وأنهم يدركون أنه قد آن

__________________

(١) بحار الأنوار ٢٦ : ٢٦٤ / ٤٩.

(٢) كشف الغمة / الإربلي ٣ : ٣٠٠ ، بحار الأنوار ٥٠ : ٢٩٩.

أوانها وأن الإمام الثاني عشر على وشك الولادة ، مما يهدّد كيانهم ويقضّ مضاجعهم ، فالتبليغ في هذا الاتجاه يعتبر في منطق السلطة خروجاً وتحدياً يستحق أقصى العقاب.

لكن مع ذلك استطاع إمامنا الممتحن الصابر عليه‌السلام أن ينهض بهذه المهمة العسيرة بكلّ جدارة وقوة ، فعمل على تأصيل هذا المبداء العقائدي الذي هو من صميم الدين وضرورياته في نفوس أصحابه ، للحفاظ على خطّهم الرسالي من الضياع والانهيار والتحذير من الاختلاف والفرقة وغيرها من التداعيات المحتملة للفترة الانتقالية من الظهور إلى الغيبة ، كما استطاع أن يتّخذ تدابير الحيطة والسرية للحفاظ على حياة ولده الحجة عليه‌السلام من براثن السلطة وأدوات رقابتها وقمعها.

من هنا يمكن تلخيص نشاط الإمام العسكري عليه‌السلام في هذا الاتجاه بما يلي :

١ ـ التمهيد العملي للغيبة

من البديهي أنه لو غاب الإمام الحجة عليه‌السلام عن شيعته ، وأوكل إدارة اُمورهم ابتداءً إلى القيّم أو السفير الذي يعيّنه لأداء هذه المهمة ، لكان ذلك مدعاة للاستغراب ، ولتولّد عنه مضاعفات ونتائج غير محمودة.

من هنا فقد اتخذ الإمام العسكري عليه‌السلام ومن قبله أبوه عليه‌السلام اُسلوباً شبيهاً بمنهج الإمام المهدي عليه‌السلام في الاحتجاب عن الناس وإيكال أمر تبليغ الأحكام وقبض الحقوق المالية وإيصال التواقيع الصادرة عن الإمام إلى الوكلاء الذين يختارهم من خاصة أصحابه ، لغرض تهيئة الذهنية العامة كي تستسيغ هذا الأسلوب ويحسن تقبّلها له.

قال المسعودي في أواخر ( إثبات الوصية ) : « روي أنّ أبا الحسن صاحب العسكر عليه‌السلام احتجب عن كثير من الشيعة إلا عن عددٍ يسير من خواصّه ، فلما أفضى الأمر إلى أبي محمد عليه‌السلام كان يكلم شيعته الخواص وغيرهم من وراء الستر إلا في الأوقات التي يركب فيها إلى دار السلطان ، وإن ذلك إنما كان منه ومن أبيه قبله مقدمةً لغيبة صاحب الزمان عليه‌السلام لتألف الشيعة ذلك ، ولا تنكر الغيبة ، وتجري العادة بالاحتجاب والاستتار » (١).

وحينما يطغى اُسلوب الاحتجاب على معظم حياة الإمام عليه‌السلام ، يكون اتخاذ نظام الوكلاء ألزم وأقرب ، وكان هذا النظام ـ أي نظام الوكلاء ـ معمولاً به حتى قبل الامامين العسكريين عليهم‌السلام لأنّه يحقّق ارتباط الأئمة عليهم‌السلام بالبلاد البعيدة ذات القواعد الموالية لهم عليهم‌السلام ، لكنه أصبح ظاهرة ملموسة تمارسها حتى القوعد القريبة خلال إمامة العسكريين عليهما‌السلام.

وكان من بين الوكلاء الذين اعتمدهم الإمام العسكري عليه‌السلام للنهوض بهذا الأمر : إبراهيم بن عبدة النيسابوري ، وأحمد بن إسحاق الأشعري ، وأيوب بن نوح بن دراج ، وجعفر بن سهيل الصيقل ، وحفص بن عمرو العمري ، وأبو عمرو عثمان بن سعيد العمري ، وعلي بن جعفر الهمّاني ، والقاسم بن العلاء الهمداني ، ومحمد بن أحمد بن جعفر القمي ، وأبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري ، ومحمد بن صالح بن محمد الهمداني وغيرهم.

ويمكن القول إن وكالة عثمان بن سعيد للإمام العسكري عليه‌السلام كانت بمثابة التمهيد للسفارة المهدوية ؛ لأنّ عثمان بن سعيد كان السفير الأول للإمام

__________________

(١) إثبات الوصية : ٢٧٢.

الحجة عليه‌السلام ، وذلك مما يزيد من ثقة الشيعة به ، سيما وإنّه منصوص على ثقته وأمانته وعدالته وصلاحه لهذا الأمر من قبل الإمامين العسكريين عليهما‌السلام (١).

وكانت أداة الإمام عليه‌السلام في الإتصال بشيعته هي المكاتبات والتواقيع التي يتحمّل الوكيل العبء الأكبر في إيصالها من وإلى الإمام ، فكان الأصحاب يكتبون إلى الإمام عليه‌السلام بعض المسائل التي تشكل عليهم في اُمور دينهم ودنياهم ، والإمام عليه‌السلام يجيب عليها عن طريق التواقيع.

وقد تفشّىٰ هذا الأسلوب حتى اتخذت المكاتبات والتواقيع حيّزاً واسعاً في تراث الإمامين العسكريين ، وبلغت من الكثرة بحيث أصبحت مادة للجمع والتأليف من قبل بعض الأصحاب المعاصرين للعسكريين عليهما‌السلام ، ومنهم : عبد الله بن جعفر الحميري ، الذي صنّف ( مسائل الرجال ومكاتباتهم أبا الحسن الثالث عليه‌السلام ) و ( مسائل لأبي محمد الحسن عليه‌السلام على يد محمد بن عثمان العمري ) و ( مسائل أبي محمد وتوقيعاته ) (٢). وعلي بن جعفر الهمّاني البرمكي ، وله ( مسائل لأبي الحسن عليه‌السلام ) (٣) ، ومحمد بن الحسن الصفار ت ٢٩٠ ه‍ ، وله ( مسائل كتب بها إلى أبي محمد الحسن العسكري عليه‌السلام ) (٤) ، ومحمد بن الريان بن الصلت الأشعري ، وله ( مسائل لأبي محمد الحسن العسكري عليه‌السلام ) (٥) ، ومحمد بن سليمان ابن الحسن الزراري ، وله ( مسائل وجوابات لأبي محمد الحسن

__________________

(١) راجع : كتاب الغيبة / للشيخ الطوسي : ٣٥٤ / حديث ٣١٥ وما بعده.

(٢) رجال النجاشي : ٢٢٠ / ٥٧٣.

(٣) رجال النجاشي : ٢٨٠ / ٧٤٠.

(٤) الفهرست / للشيخ الطوسي : ٤٠٨ / ٦٢٢.

(٥) رجال النجاشي : ٣٧٠ / ١٠٠٩.

العسكري عليه‌السلام ) (١) ، ومحمد بن علي بن عيسىٰ القمي ، وله ( مسائل لأبي محمد العسكري عليه‌السلام ) (٢) وغيرهم.

وصفوة القول إن الإمام العسكري عليه‌السلام استطاع من خلال التخطيط للارتباط به عن طريق الوكلاء ، أن يمهّد لنفس الأسلوب الذي اعتمده ولده الإمام المهدي عليه‌السلام خلال غيبته الصغري ( ٢٦٠ ـ ٣٢٩ ه‍ ) وبذلك اعتاد الشيعة هذا الأمر وتقبّلوه بشكل تدريجي يزيح معه كلّ عوامل الارتياب والشكّ ، وهكذا كانت غيبة الإمام الصغرى أيضاً تمهيداً للغيبة الكبرى التي أمر الإمام عليه‌السلام شيعته بالرجوع إلى رواة حديثهم واتّباع الفقهاء العدول من أتباع مدرستهم.

٢ ـ النصّ على ولده المهدي عليه‌السلام وعرضه على أصحابه

وهذا الأمر يتطلب المزيد من الحذر والحزم والموازنة بين نقيضين ؛ الأول يتطلب عرض الإمام المهدي عليه‌السلام على أصحابه للتأكد من ولادته والإشهاد عليها وإثبات النص عليه ، والثاني يتطلب إخفاء ولادته والتكتم على شخصه خشية من السلطة التي كانت مستعدة لبذل مختلف وسائل الاغراء والتهديد في سبيل القبض عليه.

وقد استطاع الإمام العسكري عليه‌السلام الموازنة بين الأمرين متحرياً الحيطة والدقة ، متبعاً أقصى درجات السرية والكتمان ، حيث حدثت الولادة المباركة في النصف من شعبان سنة ٢٥٥ ه‍ ، وجهد الإمام العسكري عليه‌السلام خلال السنوات

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٤٧ / ٩٣٧.

(٢) رجال النجاشي : ٣٧١ / ١٠١٠.

الخمس التي قضاها مع ابنه المهدي عليه‌السلام من أجل إخفاء ولادته واسمه ومكانه وسائر اُموره عن أسماع السلطة ومراقبة عيونها.

فمن أساليب الكتمان أنه عليه‌السلام لم يعقّ عن ابنه عليه‌السلام في داره ، بل أوصى أحد أصحابه لأداء هذ المهمة ، وقد روي أنه أمر أبا عمرو عثمان بن سعيد أن يعق عنه بكذا وكذا شاة (١) ، كما روي أنه عليه‌السلام وجّه إلى إبراهيم بن إدريس بكبشين ، وكتب إليه « عقّ هذين الكبشين عن مولاك ، وكُل هنأك الله ، وأطعم إخوانك » (٢).

أما من حيث تبليغ أصحابه بالولادة أو النص ، فمن الطبيعي أنّهم يختلفون في مقدار ضبطهم وصمودهم أمام وسائل الاغراء والتهديد من قبل الجهاز الحاكم ، لهذا اختار الإمام العسكري عليه‌السلام من أصحابه الأشخاص الذين يتوقع منهم صلابة الإرادة وقوة الإيمان وعمق الإخلاص ، وحمّلهم أمانة الوصية ومسؤولية النص على ولده الحجة عليه‌السلام بعد عرضه عليهم.

ورد في الحديث أنه عليه‌السلام كان يتخيّر لهذه المهمة الأقرب لقرابته والأولى لولايته وذوي الكرامة عند الله سبحانه ، ومع ذلك يأخذ عليهم بالكتمان ويوصيهم بالستر والسريّة.

ففي كتابٍ له عليه‌السلام بخطّه بعثه إلى أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري ، جاء فيه : « ولد لنا مولود ، فليكن عندك مستوراً ، وعن جميع الناس مكتوماً ، فانا

__________________

(١) إكمال الدين : ٤٣١ / ٦ باب ٤٢ ما روي في ميلاد القائم صاحب الزمان حجة الله ابن الحسن عليه‌السلام ...

(٢) إثبات الوصية : ٢٦٠ ، غيبة الطوسي : ٢٤٦ / ٢١٤.

لم نظهر عليه إلا الأقرب لقرابته والولي لولايته ... » (١).

وجاء في حديث آخر : « يا أحمد بن إسحاق ، لولا كرامتك على الله عزوجل وعلى حججه ، ما عرضت عليك ابني هذا إنّه سمي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وكنيّه الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ».

إلى أن قال : « يا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمرالله ، وسرّ من سرّ الله ، وغيب من غيب الله ، فخذ ما آتيتك واكتمه ، وكن من الشاكرين تكن معنا في علّيين » (٢).

ويمكن القول إن اُسلوب الاحتجاب الذي اعتمده الإمام عليه‌السلام ساعد كثيراً على إخفاء الولادة المباركة ، فضلاً عن انشغال الدولة آنذاك بحوادث كبرى اشرنا إليها في الفصل الأول ، كان على رأسها ثورة صاحب الزنج وحركات يعقوب بن الليث الصفار وبعض الخوارج الشراة وغيرهم ، مما شغل الدولة عن الالتفات إلى الولادة ، وفوق ذلك كلّه القدرة على الاستتار عن الانظار التي حباها الله لوليه الحجة بن الحسن عليه‌السلام ، فكان مثله في هذه الأمة مثل الخضر عليه‌السلام ومثل ذي القرنين ، كما جاء في كثير من الروايات التي تحدثت عن صفة القائم المهدي عليه‌السلام. كلّ ذلك جعل السلطة تسقط اسم الحجة عليه‌السلام من حسابها القانوني على الأقل ، كما ورد على لسان أوثق أصحاب الإمام عليه‌السلام ، وهو أبو عمرو عثمان

__________________

(١) إكمال الدين : ٤٣٣ / ١٦ باب ٤٢ ماروي في ميلاد القائم صاحب الزمان حجة الله بن الحسن عليه‌السلام ...

(٢) إكمال الدين : ٣٨٤ / ١ باب ٣٨ ما روي عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام من وقوع الغيبة بابنه القائم عليه‌السلام ...

ابن سعيد العمري حينما سأله عبد الله بن جعفر الحميري عن اسم الإمام عليه‌السلام فقال : « إياك أن تبحث عن هذا ، فانّ عند القوم أن هذا النسل قد انقطع » (١).

وفي حديث آخر عنه أيضاً قال الحميري : « قلت : فالاسم ؟ قال العمري : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أحلّل ولا اُحرّم ، ولكن عنه عليه‌السلام ، فإنّ الأمر عند السطان أنّ أبا محمد عليه‌السلام مضى ولم يخلف ولداً ، وقسّم ميراثه ، وأخذه من لا حق له فيه ، وهو ذا عياله يجولون ليس أحدٌ يجسر أن يتعرّف إليهم أو ينيلهم شيئاً ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك » (٢).

وتحريم السؤال عن الاسم الوارد في هذا الحديث هو من أساليب الكتمان التي انتهجها الإمام العسكري عليه‌السلام لإخفاء ولده ، لأنّ الإسم يدلّ على المسمىّ ، فإذا أشير إلى المسمّى وقع الطلب عليه ، ولعلّ التحريم كان للتقية ويقتصر على تلك الفترة التي اشتد الطلب بها على الإمام الثاني عشر عليه‌السلام وكثر السؤال عنه ، كما ذكر بعض الأعلام (٣) ،

__________________

(١) إكمال الدين : ٤٤٢ / ١٤ باب ٤٣ ذكر من شاهد القائم عليه‌السلام ورآه وكلّمه.

(٢) أصول الكافي ١ : ٣٣٠ / ١ باب في تسمية من رآه.

(٣) وقد تعارضت الأخبار في هذه المسألة بين مانع ومجوز للتسمية ، وتعارف عند الشيعة ذكره عليه‌السلام بالقابه كالحجة والقائم والخلف وصاحب الدار والناحية والغلام والغريم وغيرها. وللسيد محسن الأمين رأي يجمع بين الأخبار خلاصته أن التصريح بالاسم مكروه مطلقاً ، والتسمية تصريحاً وكناية محرمة في زمان الخوف. راجع : المجالس السنية / السيد محسن الأمين ٥ : ٦٧٨ ـ دار التعارف ـ بيروت ، في رحاب أئمة أهل البيت عليهم‌السلام / السيد محسن الأمين ـ القسم الخامس : ٥ ـ ٦ ـ دار التعارف ـ بيروت.

وإلا فانّه عليه‌السلام معلوم الاسم والكنية منذ زمن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله وأصحابه.

ثمّ إنّ إشارة العمري رضي‌الله‌عنه إلى تقسيم الميراث ، هي دلالة واضحة على أنّ السلطة قد غضّت النظر عن الإمام الحجة عليه‌السلام ولو في حساباتها القانونية الآنيّة ، وثبت ذلك عند القاضي ، كما جاء في حديث أحمد بن عبيد الله بن خاقان ، وهو من رجال السلطة ، قال : « فلمّا دُفِن ـ أي الإمام العسكري عليه‌السلام ـ وتفرّق الناس ، اضطرب السلطان وأصحابه في طلب ولده ، وكثر التفتيش في المنازل والدور ، وتوقّفوا على قسمة ميراثه ، ولم يزل الذين وكّلوا بحفظ الجارية التي توهّموا عليها الحبل ملازمين لها سنتين وأكثر حتى تبين لهم بطلان الحبل ، فقسّم ميراثه بين اُمّه وأخيه جعفر ، وادّعت اُمّه وصيّته ، وثبت ذلك عند القاضي ... » (١).

على أن السلطة لم تغضّ النظر على المدي البعيد ، بل يبقى هاجس الخوف يساورها إلى ما بعد ١٨ سنة من شهادة الإمام العسكري عليه‌السلام ، كما جاء في مجلس أحمد بن عبيد الله بن خاقان الذي عقده في شعبان سنة ٢٧٨ ه‍ حينما كان عاملاً من قبل السلطان على الخراج والضياع في قم ، وجاء في آخر المجلس : « والسلطان يطلب أثر ولد الحسن بن علي عليه‌السلام حتى اليوم » (٢) وقوى الشرّ إلى اليوم ما انفكّت تخشى من اسم المهدي ومن حكومته الموعودة في يوم الخلاص والانعتاق من الظلم والجور الذي غطّى أنحاء الأرض.

ومهما يكن فإنّ الإمام العسكري عليه‌السلام استطاع أداء التكليف المتعلق به ، وهو التبليغ لولده الحجة عليه‌السلام بعرضه على أصحابه والاشهاد على ولادته والنص

__________________

(١) إكمال الدين : ٤٣ ـ المقدمة.

(٢) إكمال الدين : ٤٣ ـ المقدمة ـ والمجلس يبدأ من ص٤٠ ـ ٤٣.

عليه ، بالقدر الذي تقوم به الحجة على الناس مع الضمان الكامل لنجاته من تطلّب الجهاز الحاكم ، وفيما يلي نقتصر على ذكر الأشخاص الذين حمّلهم الإمام العسكري عليه‌السلام مسؤولية حفظ النص على ولده بالإمامة ، أو اُولئك الذين أثبت عليهم الحجة قولاً وعملاً بعرض ولده المهدي عليه‌السلام عليهم ، دون أن نذكر الأحاديث بلفظها كي لا يطول المقام.

أ ـ رواة النص عن الإمام العسكري عليه‌السلام

لابدّ من الاشارة أولاً إلى أن النص على ظهور الإمام المهدي عليه‌السلام في آخر الزمان جاء في تراث المسلمين متواتراً عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وقد أثبته مؤلفو الصحاح والمسانيد (١) ، كما روى النص على الإمام المهدي عليه‌السلام وكونه ابن الحسن العسكري عليه‌السلام وأنه الثاني عشر من أئمة أهل البيت المعصومين ، جملة أصحاب الأئمة عليهم‌السلام جيلاً بعد جيل حتى أصبح الاعتقاد بالغيبة من ضروريات مذهب التشيع ، فكان كلّ واحد من الأئمة المعصومين عليهم‌السلام يؤدّي دوره الكافي في هذا الإطار ، لتوعية الناس وارشادهم إلى هذه العقيدة الكبرى ، كما صرحوا بصفات الإمام الغائب قبل ولادته ، فأخبروا عن كونه ابن سيدة الإماء ، وأنه خفي الولادة معروف النسب ، وأن الناس لا يرون شخصه ولا يحلّ لهم ذكره باسمه ، وأخبروا عن غيبته قبل وقوعها ، وأن له غيبتين إحداهما أطول من الأخرى ، وأنه الإمام المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره ، فيملأ الأرض قسطاً

__________________

(١) راجع : المهدي المنتظر عليه‌السلام في الفكر الإسلامي / السيد ثامر العميدي ـ الإصدار الأول من اصدارات مركز الرسالة.

وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً (١) ، إلى غير ذلك من الصفات التي لا تنطبق إلا على الإمام محمد بن الحسن المهدي عليه‌السلام.

وجاء دور الإمام العسكري عليه‌السلام ليقع عليه العبء الأكبر في هذا المجال ، باعتباره الوالد المباشر للإمام الحجة عليه‌السلام ، فصرّح لبعض أصحابه كما ذكرنا ، وفي فترات متفاوتة من أول الولادة المباركة حتى قبل مضيّه بأيام قلائل ، بكون ولده محمد عليه‌السلام هو الإمام من بعده والخليفة على أصحابه ، ومن بين الذين سمعوا النص عنه عليه‌السلام : أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري ، وأحمد بن محمد بن عبد الله ، وأبو هاشم داود بن القاسم الجعفري ، وأبو عمرو عثمان بن سعيد العمري ، وعمرو الأهوازي ، وأبو غانم الخادم ، ومحمد بن أيوب بن نوح ، ومحمد بن عثمان العمري ، ومحمد بن علي بن بلال ، ومعاوية بن حكيم ، وموسى بن جعفر بن

__________________

(١) راجع : إكمال الدين : ٢٥٦ / من باب٢٤ ـ ما روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في النص على القائم عليه‌السلام وأنه الثاني عشر من الأئمة عليهم‌السلام ـ إلى باب ٣٨ ص ٣٨٤ ـ ما روي عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام من وقوع الغيبة بابنه القائم عليه‌السلام وأنه الثاني عشر من الأئمة عليهم‌السلام ، إثبات الوصية : ٢٦٢ ، أصول الكافي ١ : ٣٣٢ ـ ٣٤٣ باب في النهي عن الاسم ، وباب نادر في حال الغيبة ، وباب في الغيبة ، الإرشاد ٢ : ٣٤٥ ـ باب ما جاء من النص على إمامة صاحب الزمان الثانى عشر من الأئمة صلوات الله عليهم في مجمل ومفصل على البيان ، دلائل الإمامة : ٥٢٩ ـ معرفة ما ورد من الأخبار في وجوب الغيبة ، إعلام الورى ٢ : ٢٢٣ ـ الباب الثاني ـ في ذكر النصوص الدالة على إمامته عليه‌السلام من آبائه ، إلى غير ذلك من المصادر وهي كثيرة ولعلّ أهمهما غيبة النعماني وغيبة الطوسي.

وهب ، ويعقوب بن منقوش وغيرهم (١).

ب ـ الذين رأوا الإمام المهدي في حياة أبيه عليهما‌السلام

وعرض الإمام العسكري عليه‌السلام ولده على بعض أصحابه الذين تقدم ذكرهم وغيرهم من خدم الدار ، ليكون أبلغ في تأكيد الحجة وتبليغ النص ، فتشرف بعضهم برؤيته في يومه الأول ، وبعضهم في اليوم الثالث ، وبعضهم حينما بلغ السنة الثالثة أو الخامسة من عمره الشريف ، وكان من بينهم : أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري الذي رآه في سنته الثالثة ، وحكيمة ابنة الإمام محمد الجواد عليه‌السلام وهي عمة أبيه الإمام الحسن العسكري عليه‌السلام وكانت قابلته ، وحمزة بن أبي الفتح ، وحمزة بن نصر غلام أبي الحسن عليه‌السلام ، وأبو نصر ظريف الخادم ، وجارية أبي علي الخيزراني ، وأبو عمرو عثمان بن سعيد العمري ، وعمرو الأهوازي ، وأبو غانم الخادم ، وكامل بن إبراهيم المدني ، ومارية ونسيم وكانتا

__________________

(١) راجع : أصول الكافي ١ : ٣٢٨ ـ باب الاشارة وانص إلى صاحب الدار عليه‌السلام من كتاب الحجة ، إكمال الدين : ٣٨٤ / ١ ـ ٩ باب ٣٨ ما روى عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام من وقوع الغيبة بابنه القائم عليه‌السلام وأنه الثاني عشر من الأئمة عليهم‌السلام ، وص ٤٢٤ / ١ ـ ١٦ باب ٤٢ ما روي في ميلاد القائم صاحب الزمان حجة الله بن الحسن بن علي ... ، وص ٤٣٤ / ١ ـ باب ٤٣ ذكر من شاهد القائم عليه‌السلام ورآه وكلمه ، غيبة الشيخ الطوسي : ٢٢٩ ـ ٢٥١ ـ فصل ٢ ، الإرشاد ٢ : ٣٤٨ ـ باب ما جاء من النص على إمامة صاحب الزمان عليه‌السلام ... ، إعلام الورى ٢ : ٢٤٨ ـ الفصل ٣ في ذكر النصوص عليه ( صلوات الله عليه ) من جهة أبيه الحسن ابن علي عليه‌السلام خاصة ، بحار الأنوار ٥١ : ١٥٨ / باب ٩نص العسكريين ( صلوات الله عليهما ) على القائم عليه‌السلام.

من خدم الدار ، ويعقوب بن منقوش رآه حينما كان خماسياً (١).

وعرضه عليه‌السلام قبل مضية بأيام قلائل على أربعين من أصحابه منهم : معاوية ابن حكيم ، ومحمد بن أيوب بن نوح ، ومحمد بن عثمان العمري ، قائلاً لهم : « هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم ، أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا ، أما إنّكم لا ترونه بعد يومكم هذا ... » (٢).

٣ ـ بيان التكليف في زمان الغيبة

سبق عن النبي المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته المعصومين عليهم‌السلام في أحاديث كثيرة (٣) التأكيد على الغيبة وحتمية تحققها وضرورة الإيمان بها ، وكونها سبباً للابتلاء والتمحيص والحيرة ، مما يتطلب مستوى عالياً من الصبر وانتظار الفرج ، للثبات على الدين ، وتقوية نوازع الاخلاص والاستقامة وقوة الارادة رجاء اليوم الموعود بظهور المصلح والاستخلاف في الأرض وتأسيس دولة الحق في آخر الزمان.

__________________

(١) راجع المصادر المتقدمة ، وأصول الكافي ١ : ٣٢٩ ـ باب في تسمية من رآه عليه‌السلام من كتاب الحجة ، إثبات الوصية : ٢٥٧ ، الإرشاد ٢ : ٣٥١ ـ باب ذكر من رأى الإمام الثاني عشر عليه‌السلام ، دلائل الإمامة : ٥٠٥ معرفة من شاهده في حياة أبيه عليه‌السلام ، إعلام الورى ٢ : ٢١٤ فصل ٢ في ذكر مولده عليه‌السلام واسم امه ، وص (٢١٨) الفصل ٣ في ذكر من رآه عليه‌السلام ، بحار الأنوار ٥٢ : ١ ـ باب ١٨ ذكر من رآه ( صلوات الله عليه ).

(٢) إكمال الدين : ٤٣٥ / ٢ باب ٤٣ ، الغيبة الشيخ الطوسي : ٣٥٧ / ٣١٩.

(٣) راجع : أصول الكافي ١ : ٣٣٣ ـ باب نادر في حال الغيبة وص ٣٣٥ باب في الغيبة من كتاب الحجة ، ودلائل الإمامة : ٥٢٩ معرفة ما ورد من الأخبار في وجوب الغيبة.