شرح زيارة عاشوراء

عبدالرسول النوري الفيروزكوهي [ الفاضل المازندراني ]

شرح زيارة عاشوراء

المؤلف:

عبدالرسول النوري الفيروزكوهي [ الفاضل المازندراني ]


المحقق: السيد حسن الموسوي الدرازي
الموضوع : العرفان والأدعية والزيارات
الناشر: منشورات دار الصديقة الشهيدة عليها السلام
المطبعة: وفا
الطبعة: ٠
ISBN: 978-964-8438-70-3
الصفحات: ٢١٥

توصيف المنقلب بهذه الأوصاف نفيا وإثباتا من باب المجاز العقلي ، وإسناد الشيء إلى غير من هو له كقولنا : «نهار صائم» و «ليل قائم» و «ضلال بعيد» (١) و «حجاب مستور» والأصل : لا أكون في منقلبي خائبا خاسرا ، بل أكون فيه راجيا راجحا مفلحا ، ونظير ذلك قولها (٢) صلوات الله عليها وعلى أبيها «إذا أظلم الليل فمن يحمي حماي ، وإذا عطشت فمن يروي ظماي» والأصل : إذا أظلم الليل فمن يحميني وإذا عطشت فمن يرويني.

قوله عليه السلام : * (مستجابا لي) *.

هو حال لضمير المتكلم المضاف إليه في (منقلبي) ، وليس صفة لـ (منقلبا) كصفاته الأربع السابقة ، يظهر ذلك بالتأمل فتأمل.

قوله عليه السلام : * (وتشفعا لي إلى الله) *.

بصيغة الأمر من باب التفعل ، كذا أعرب في بعض نسخ (المصباحين) (٣) ، وقد مر في هذا الدعاء (٤) استعمال باب التفعل من هذه المادة.

__________________

(١) ورد هذا اللفظ في الآيات الكريمة من سور : إبراهيم ٣ ، الشورى ١٨ ، ق ٢٧.

(٢) يُنسب إلى بنت صغيرة للحسين عليه السلام نقل هذا القول الفاضل الدربندي قدس سره في أسرار الشهادة (٣ / ٢٧٣) وصدّره بقوله : «ورُويَ عن بعضهم أنّه كان للحُسين بنتٌ صغيرة السنّ ..».

(٣) أي في مصباح المتهجد ومصباح الكفعمي ولم أجد هذه الإشارة في مطبوعة المصباحين ، نعم ورد بهذه الصيغة في مفاتيح الجنان.

(٤) في ص ١٧٤.

١٨١

قوله عليه السلام : * (انقلبت (١) على ما شاء الله) *.

وفي بعض النسخ «أنقلب» (٢) بصيغة المضارع «إلى ما شاء الله» بدل «على» كون الموجود في (المصباحين) : «على ما شاء الله» ، فلا يترك الجمع.

قوله عليه السلام : * (ليس لي وراء الله) *.

في بعض النسخ (٣) «ليس وراء الله» بدون لفظة «لي» وهذا أوفق بالتعظيم.

قوله عليه السلام : * (أنصرفت يا سيدي يا أمير المؤمنين) *.

أي انصرفت عنك.

قوله عليه السلام : * (وأنت يا أبا عبد الله) *.

كلمة (أنت) مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره : وأنت يا أبا عبد الله كذلك ، أي قد انصرفت عنك ، والشاهد عليه قوله : «وسلامي عليكما متصل» يعني أن انصرافي عنكما وإن كان حاصلا لكن سلامي عليكما متصل لا ينقطع ، وقد وقع التصريح بالانصراف عنهما في ما يأتي من قوله : «انقلبت يا سيدي عنكما» ، ونظير ذلك قوله تعالى (والئ بئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر والئ لم يحضن) [الطلاق ٣] ففي (تفسير البيضاوي) (٤) :

__________________

(١) كذا في حاشية ٣٤٠ من مصباح المتهجد ص ٧٨٠ ومصباح الكفعمي ص ٤٨٨ والبلد الأمن ومفاتيح الجنان.

(٢) كذا المثبت في متن مصباح المتهجد ومصباح الزائر ومزار المشهدي ومزار الشهيد وزاد المعاد ومفاتيح الجنان.

(٣) مصباح الزائر ومصباح الكفعمي ومزار المشهدي.

(٤) تفسير البيضاوي (٥ / ٣٥٠).

١٨٢

«أي اللائي (١) لم يحضن بعد كذلك».

فقوله : (والئ لم يحضن) مبتدأ حذف خبره ، وهو قوله كذلك.

وقوله تعالى (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) [النساء ١٠] على قراءة الرفع (٢) ، قال (البيضاوي) (٣) : «وقرئ بالرفع على أنه مبتدء محذوف الخبر تقديره والأرحام كذلك أي مما يتقى أو يسئل به».

وقوله تعالى : (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن) [آل عمران ٢٠] قل (أبو البقاء) (٤) في (تركيبه (٥)) (٦) : «) من) في وضع رفع عطفا على التاء في (أسلمت) ، أي وأسلم من اتبعني وجوههم لله ، وقيل : هو مبتدأ والخبر محذوف أي كذلك».

والعجب من جماعة من أهل العصر ، أشكل عليهم تركيب هذه العبارة مع وضوحه ، حتى التجأ بعضهم إلى العطف على المنادى في قوله : «يا أمير المؤمنين» واعتذر عن لزوم دخول حرف النداء على الضمير بأنه يغتفر في

__________________

(١) في المصدر : «واللاتي».

(٢) قراءة عبد الله بن يزيد البصري (تفسير القرطبي ٥ / ٥).

(٣) تفسير البيضاوي (٢ / ١٣٩) وكنز الدقائق (٣ / ٣١٧).

(٤) أبو البقاء عبد الله بن الحسين النحوي الضرير العُكْبري ، وعكبرا بلدة على دجلة فوق بغداد ، ولد في بغداد سنة ٥٣٨ ه ـ ، حنبلي المذهب ، برع في اللغة وله مؤلفات فيها ، منها : التبيان في إعراب القرآن (ط) ، اللباب في النحو ، إعراب الحديث وشرح الإيضاح وغيرها ، توفي في سنة ٦١٦ ه ـ.

(٥) التبيان في إعراب القرآن لأبي البقاء العكبري ، ويعرف بتركيب أبي البقاء ، أعرب فيه جميع آيات القرآن ، وفيه أيضاً وجوه القراءات وإعرابها ، وفي بعض الأحيان يشير إلى معنى الآية ، طبع اولاً باسم «إملاء ما منّ به الرحمن» ، ثم بتحقيق علي البجاوي باسم «التبيان».

(٦) التبيان في إعراب القرآن (١ / ٢٤٨).

١٨٣

التوابع والثوابي ، ما لا يغتفر في المتبوعات والأوائل.

وزاد بعض آخر في الطنبور نغمة أخرى فقال : «كلمة «أنت» الضمير تصحيف «أبت» بصيغة المتكلم من آب يئوب ، واستشهد لذلك بذكر اسم الفاعل فيما يأتي من قوله «آئبا عائدا» ، وكل ذلك انحراف واعوجاج ، والذي أوقعهم في حيص بيص زعمهم أن العطف في «أنت» من باب عطف المفرد على المفراد ، ولم ينتبهو لكونه من باب عطف الجملة على الجملة ، والله العاصم عن الخطأ والخلل في العلم والعمل.

١٨٤

[تحقيق في المقام]

قوله عليه السلام : * «ثم قال جبرئيل : يا رسول الله ؛ [إن الله] (١) أرسلني إليك سرورا وبشرى لك» *.

هكذا فيما عندنا من النسخ ، والظاهر سقط لفظ الجلالة من العبارة وأنها كانت هكذا «يا رسول الله ؛ الله أرسلني إليك» أو «أرسلني الله إليك» (٢).

__________________

(١) من البحار.

(٢) كذا المثبت في متن مصباح الزائر عن نسخة المجلسي (مصباح الزائر ص ٢٧٧ حاشية ١) ، وقد تقدم أعلاه ما جعلتُه بين المعقوفين عن البحار.

١٨٥

خاتمة : [في ما ينبغي مراعاته أثناء الزيارة]

لما كانت هذه الزيارة الشريفة قد وعد عليها أجر عظيم ، وثواب جسيم ، فصارت بحيث لا يوازيها طاعة من الطاعات ، ولا يدانيها قربة من القربات ، فلا بد من الاهتمام في المحافظة على شروطها وقيودها المعتبرة أو المحتملة ، لئلا يفوت ذلك الثواب بفوت قيد من القيود ، وإن كان العمل الفاقد لذلك القيد أيضا عملا من الأعمال المندوبة ، وزيارة من الزيارات المطلقة موجبة للأجر والثواب ، لكن لا ذلك الثواب الموعود ، بل أجرا ما ، وثوابا ما ، فمن تلك القيود والشروط :

(الطهارة) : والظاهر اعتبارها ، إذ الظاهر من قوله «برز إلى الصحراء أو صعد سطحا مرتفعا في داره ـ إلى قوله ـ وصلى بعده ركعتين» مع اشتراط الصلاة بالطهارة كون الطهارة مسلم الحصول من أول الأمر ، إذ لا مجال لتحصيلها بين الدعاء والصلاة لمن برز إلى الصحراء أو صعد إلى السطح ، سيما سحاري بلاد السائل ، إذ الغالب فيها فقدان الماء ، مع أن الظاهر من الرواية كون الإيماء بالسلام والدعاء على القاتل ، والصلاة بعد ذلك عملا واحدا متصلا متسقا على نسق واحد ، سيما بملاحظة وقوعه على السطح ، وتخلل الطهارة في البين ينافي الاتصال والاتساق المزبور لا محالة ، وبالجملة لا مجال للتأمل في اعتبار هذا الشرط ، وعلى هذا لو اضطر إلى نقض الطهارة لأجل

١٨٦

مدافعة الأخبثين مثلا ، فلا يكفي البناء في حصول هذا العمل المخصوص ، وإن كان ذلك عملا آخر موجبا لثواب آخر ، بل اللازم الاستئناف.

ومنها : (الوقت) وأنه قبل الزوال ، ولا ريب في اعتباره لقوله عليه السلام في رواية (الكامل) (١) : «يفعل ذلك في صدر النهار قبل الزوال» ، وفي رواية (المصباح) «وليكن ذلك في صدر النهار قبل أن تزول الشمس» ، ولو زار بها في غير الوقت المزبور خرج عن هذه الزيارة الخاصة ، وصار عملا آخر له ثواب آخر ، ولا ينافيه قوله في آخر الرواية «إن استطعت أن تزوره في كل يوم بهذه الزيارة فافعل» فإنه تعميم بحسب أيام السنة لا بحسب ساعات كل يوم ، وكذا قوله في آخر رواية (صفوان) : «إذا حدث لك حاجة فزر بهذه الزيارة من حيث كنت» فإنه تعميم من حيث المكان لا الزمان ، ثم إن صدر كل شيء وإن كان أوله كما في كتب اللغة (٢) ، لكن المراد بصدر النهار هنا وسطه بقرينة قوله : «قبل الزوال» ، وقوله «قبل أن تزول الشمس» ولا يرد أن وسط النهار هو الزوال لا قبله ، لإنه وسط بالنسبة إلى طلوع الشمس لا الفجر ، والنهار في العرف مبدئه من طلوع الفجر.

ومنها : (التوجه) إلى قبره الشريف عند السلام عليه عليه السلام ، ولا ريب في اعتباره وهو المراد بالإيماء إليه والسلام وما به الإيماء هو السلام لا غير ،

__________________

(١) كامل الزيارة ص ٣٢٦.

(٢) لسان العرب ومجمع البحرين ٣ / ٣٦٣ مادة (صدر).

١٨٧

لكونه مدخول الباء ، فلا يعتبر الإيماء باليد أو الرأس ، واعتبار الإيماء إنما هو عند السلام عليه فقط ، لا عند اللعن على قاتليه أيضا.

ومنها : (القيام) فالظاهر عدم اعتباره في حال اللعن ، وأما في حال السلام عليه عليه السلام أولا وآخرا فظاهر سياق الرواية اعتباره ، سيما بملاحظة احترام المزور وتجليله وتبجيله ، وكون القيام أقرب إلى الأدب وأدخل في التواضع والتعظيم والتكريم ، وبالجملة هذا من القيود المحتملة فلا بد من مراعاته لئلا يفوت الغرض.

ومنها : (اتحاد المكان) فإن صعد سطحا مرتفعا في داره فهو مكانه ، وإن برز إلى الصحراء فينبغي أن لا يتوسع فيها ولا يتجاوز عن مقدار سطح داره.

ومنها : (الاستقرار وعدم الحركة حال العمل) والظاهر أن حاله كحال القيام في عدم الاعتبار عند اللعن ، والاحتياط في مراعاته عند السلام.

ومنها : (ترك الكلام في أثناء العمل) فإن كان الكلام كثيرا يخل بالاتصال المعتبر في هذا العمل الواحد كما عرفت ، فتركه معتبر لا محالى ، وإن كان قليلا ككلمة أو كلمتين فلاخلاله محل تردد ، فيكون تركه من القيود المحتملة ، فيلزم مراعاته للاتحياط المزبور.

ثم إن الإخلال بقيد من القيود موجب لخروج العمل عن هذه الزيارة المخصوصة الموعود عليها بالثواب العظيم المعهود لا لسقوطه رأسا وكونه لغوا وعبثا محضا ، بل هو حينئذ زيارة من الزيارات المطلقة المندوبة.

١٨٨

ثم لو فرض أن جاهلا زار بهذه الزيارة مع الإخلال بقيد من القيود معتقدا لشرعية عمله ووروده فاعتقاده لا يؤثر في صيرورة معتقده هذه الزيارة المخصوصة ، كما لا يضر بكونه من الزيارات المطلقة كما في المتردد والناس ، وأما العالم العامد فلا يتأتى منه قصد الشرعية والورود.

١٨٩

ختام

رواية (علقمة) عن الباقر عليه السلام كما ترى خالية عن ذكر زيارة أمير المؤمنين عليه السلام قبل هذه الزيارة ، فتدل على أن زيارة عاشوراء عمل مستقل منفرد عن زيارة أمير المؤمنين عليه السلام وليس مشروطا بسبقها عليه.

فما حكاه (صفوان) عن فعل الصادق عليه السلام من زيارة الأمير عليه السلام أولا ثم صرف وجهه إلى ناحية أبي عبد الله عليه السلام وزيارته عند قبر الأمير عليه السلام فهو من باب المقارنات الاتفاقية لا من باب الاشتراط ، وإلا كان الحضور عند قبر الأمير عليه السلام أيضا شرطا في هذه الزيارة الخاصة وهو باطل قطعا ، نعم من أراد قراءة دعاء الوداع الذي رواه (صفوان) فلا بد له من تقديم زيارة الأمير عليه السلام بأية زيارة كانت طويلة أو قصيرة ، مأثورة أو غير ما مأثورة تصحيحاً للضمائر المثناة سيما قوله «واستودعكما الله».

حرره العبد الضعيف الفاني (عبد الرسول المازندراني)

لقد حصل الفراغ من تسويد هذه النسخة الشريفة وتصحيحها في عصر يوم الخميس الثامن عشر من شهر شوال المكرم سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة المقدسة النبوية المصطفوية على هاجرها ألف سلام وتحية وأنا العبد الأقل العاصي والرق الفاني (علي بن عبد الرسول) عفى عنهما وغفر لهما.

١٩٠

[آخر ما جاء في مطبوعة الكتاب]

بسم الله خير الاسماء

بحمد الله تعالى وحسن توفيقاته بعد از آنكه مدتى گذشت كه طبع اين نسخه شريفه بعلت عدم مساعدت اسباب تعويق افتاده بود اكنون بر حسب امر اكيد شديد صادر از جانب سني الجوانب حضرت مستطاب اشرف ارفع اقدس والا دامت شوكته العالية ومعاونت ومعاضدت جناب مستطاب قدسى نصاب قدوسى انتساب فخر الفضلاء الاطياب آقا شيخ عبد الرحيم اشرف الادباء سلمه الله تعالى.

اين بنده ضعيف را توفق اتمام وانجام وطبع ونشر آن مرزوق گرديد اينك بتوفيقات حضرت بارى شروع در استنساخ رسائل مسائل خمس فقهيه ميشود كه باين نسخه شريفه ملحق ومنظم گردد تا نفع آن را اتم وفائده آن را اعم بوده باشد. در مطبعه مدرسه مساركه فخريه طهران سمت اتمام وانجام يافت شهر ذي القعدة سنة ١٣٢١. (١)

__________________

(١) وهذه ترجمت بالعربية بحمد الله وحسن توفيقاته وبعد مضي مدّة من تأخير طباعة هذه النسخة الشريفة ؛ لعدم وجود المساعدة ، ووجود بعض العراقيل والموانع ، والآن وبتأكيد الأمير الشديد الصادر من سماحة سنيّ الجوانب حضرة المستطاب أشرف رفيع الأقدس (دامت هيبته العالية) وبمساعدة ومعونة جناب المستطاب المقدس القدوسي فخر الفضلاء الأطياب أشرف الأدباء الشيخ عبد الرحيم (سلّمه الله).

وبتوفيق من الله عزّ وجلّ رُزق العبد الضعيف ، إتمام وإنجاز وطبع ونشر هذه النسخة الشريفة ، بعد أن شرع باستنساخ وإلحاق رسائل المسائل الفقهية الخمسة ؛ لتعم الفائدة والنفع على الجميع.

طبع الكتاب في مطبعة المدرسة (مساركه فخرية) في طهران ، تم الانتهاء منه في شهر ذي القعدة سنة (١٣٢١ ه ـ).

١٩١
١٩٢

فهرس التراجم

محمد بن أبي عمير

١٣٠

محمد بن محمد بن عصام الكليني

٤٨

ابن طاووس علي بن موسى بن جعفر ابن محمد

٦٧

محمد باقر المجلسي

٤٤

أبو بصير يحيى بن القاسم الأسدي وقيل أبو محمد

٥٩

محمد بن محمد المفيد

٤٧

أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار

٥١

المقداد بن الأسود

٨١

أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة

٨١

الحسن بن محمد بن حسين النيسابوري القمي

١٦١

أبو عمرو البصري القارئ

٩٧

حذيفة جرير الشاعر

٨٩

أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي

١٧٤

حكيم بن داود

٤١

محمد بن الحسين البهائي

١٥٨

سلمان الفارسي

٧٧

عمر بن عثمان البيضاوي

١٠٤

سيف عميرة

٢١ ، ٣٠ ، ٣٨

السيد محمد اليزدي الداماد (المحقق)

١٤١

صالح بن عقبة

١٩

محمد بن مكي الشهيد الأول

٧١

عبد الكريم بن طاووس

١٢٢

محمد بن الحسن الطوسي

١٧

عقبة بن قيس

١٩

العكبري (أبو البقاء)

١٨٤

علي خان المدني الشيرازي

١٦٠

محمد بن مسعود العياشي

١٦١

كميل بن زياد

١٣٥

محمد الغزالي

١٥٩

مالك الجهني

٤١

ملا محسن الفيض الكاشاني

١٥٩

محمد بن إسماعيل بن بزيع

١٩

الكسائي القارئ

٩٧

محمد بن خالد الطيالسي

٣٠

الكفعمي الشيخ تقي الدين إبراهيم ابن علي بن الحسن بن محمد بن صالح العاملي

٦٥

محمد بن مسلم

٧٤

محمد بن موسى الهمداني

٤١

 

 

١٩٣
١٩٤

مصادر التحقيق

١ ـ إحْياءُ عُلومِ الدِّين : لأبي حامد محمد بن محمد الغزّالي (ت ٥٠٥ هـ) ، نشر مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني.

٢ ـ أَسْرَارُ الصَّلاة : للشهيد الثاني ، زين الدين بن علي بن أحمد العاملي (ت ٩٦٦ هـ) ، طبع ضمن (رسائل الشهيد الثاني) ، تحقيق ونشر دفتر تبليغات إسلامي بقم المقدسة سنة ١٤٢١ هـ.

٣ ـ إِعْلامُ الوَرى بِأعْلَامِ الهُدَى : لأمين الإسلام الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٤٨ هـ) ، تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت لأحياء التراث قم المقدسة ، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ.

٤ ـ أَعْيانُ الشِّيعة : للسيد محسن الأمين (ت ١٣٧١ هـ) ، تحقيق السيد حسن الأمين ، نشر دار التعارف بيروت.

٥ ـ الإِقْبالُ بِالأعمَالِ الحَسنةِ فِيمَا يُعمل مرَّة في السَّنة : للسيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس (ت ٦٦٤ هـ) ، تحقيق جواد قيومي نشر مركز النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي الطبعة الثانية ١٤١٨ ه ـ.

٦ ـ إِكسِيرُ العِبادَاتِ في أسرَارِ الشَّهادَات : للفاضل الدّربندي ، آغا بن عابد الشيرواني (ت ١٨٥ هـ) ، تحقيق الشيخ محمد جمعة بادي وملا عباس الجمري ، نشر مكتبة المصطفى البحرين سنة ١٤١٥ ه ـ.

١٩٥

٧ ـ أمالي الصدوق = الأمالي للشيخ الصدوق : لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الصدوق (ت ٣٨١ هـ) ، تحقيق ونشر قسم الدراسات الإسلامية بمؤسسة البعثة ـ قم الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ.

٨ ـ إمتناع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع : لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي (م هـ ٨٤٥) ، تحقيق محمد عبد النميسي ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ، الطبعة الأولى ، ١٤٢٠ ه ـ.

٩ ـ أنوار التنزيل وأسرار التأويل [تفسير البيضاوي] ، للبيضاوي ناصر الدين عبد الله بن عمر (ت ٦٨٥ هـ) ، مصورة دار الفكر بيروت.

١٠ ـ بحار الأنوار الجامعة لِدُرر أخبار الأئمة الأطهار : للعلامة الشيخ محمد باقر المجلسي (ت ١١١١ هـ) ، مصورة دار إحياء التراث العربي ، الطبعة الثالثة ١٤٠٣ هـ ، وط. أخرى بتحقيق الشيخ محمود درياب نشر دار التعارف بيروت.

١١ ـ البداية والنهاية : لأبي الفداء إسماعيل بن ثير الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ) ، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي ، نشر عالم الكتب ـ الرياض.

١٢ ـ بصائر الدرجات في فضائل آل محمد عليهم السلام : للصفار القمي ، محمّد بن الحسن بن فرّوخ ، أبي جعفر (ت ٢٩٠ هـ) ، تحقيق السيد محمد المعلم ، نشر دار جواد الأئمة ١٤٢٨ هـ.

١٣ ـ البلد الأمين : للشيخ الكفعمي ، إبراهيم بن علي (ت ٩٠٥ هـ) ، الطبع الحجري.

١٤ ـ تاج العروس من جواهر القاموس : للزُّبيدي ، السيد محمد مرتضى (ت ١٢٠٥ هـ) ، تحقيق مجموعة من المحققين ، نشر المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، الكويت.

١٩٦

١٥ ـ تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام : للذهبي ، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨ هـ) ، تحقيق الدكتور بشار عوّاد معروف ، نشر دار الغرب الإسلامي ـ بيروت ، سنة ٢٠٠٣ ه ـ.

١٦ ـ تاريخ الطبري = (تاريخ الأمم والملوك) : للطبري ، محمّد بن جرير ، أبي جعفر (ت ٣١٠ هـ) ، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم ، مصورة دار إحياء التراث ببيروت.

١٧ ـ تاريخ مدينة دمشق : لابن عساكر الدمشقي ، عليّ بن محمّد الحسن بن هبة الله الشافعي (ت ٥٧١ ه ـ) ، تحقيق عمر بن غرامة العمري ، نشر دار الفكر ببيروت.

١٨ ـ التبيان في إعراب القرآن : لأبي البقاء عبد الله بن الحسين العُكبري (ت ٦١٦ هـ) ، تحقيق علي محمد البجاوي ، مصورة دار الجيل ـ بيروت ١٤٠٧ هـ.

١٩ ـ التبيان في تفسير القرآن : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطّوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق الشيخ أحمد حبيب قصير العاملي ، مصورة مكتب الإعلام الإسلامي ، ١٤٠٩ ه ـ.

٢٠ ـ تحبير التيسير في القراءات العشر : لابن الجزري ، شمس الدين محمد بن محمد بن محمد (ت ٨٣٣) ، تحقيق الدكتور أحمد مفلح القضاة ، نشر دار الفرقان ـ عمّان ١٤٢١ هـ.

٢١ ـ تراثنا : مجلة تصدر عن مؤسسة آل البيت لأحياء التراث في قم المقدسة.

٢٢ ـ التعريفات : للشريف الجرجاني ، علي بن محمد الحسيني (ت ٨١٦ هـ) ، مصورة مكتبة لبنان ـ بيروت ١٩٨٥ م.

١٩٧

٢٣ ـ تفسير البحر المحيط : لأبي حيّان الأندلسي ، محمد بن يوسف (ت ٧٤٥ هـ) ، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض ، نشر دار الكتب العلمية ـ بيروت ، الطبعة الأولى ١٤١٣ ه ـ.

٢٤ ـ تفسير السمعاني : للسمعاني أبي مظفر منصور بن محمد (ت ٤٨٩ هـ) ، تحقيق اسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم ، نشر دار الوطن ـ الرياض الطبعة الأولى ١٤١٨ ه ـ.

٢٥ ـ تفسير العياشي : للشيخ أبي النضر محمد بن مسعود العياشي (ت ٣٢٠ ه ـ) ، تحقيق ونشر مؤسسة البعثة بقم المقدسة الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ.

٢٦ ـ تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن : للقرطبي محمد بن أحمد الأنصاري (ت ٦٧١ ه ـ) ، مصورة دار إحياء التراث العربي عن الطبعة الثانية لدار الكتب المصرية.

٢٧ ـ التفسير المنسوب للإمام العسكري عليه السلام : (ت ٢٦٠ هـ) تحقيق ونشر : مدرسة الإمام المهدي ، الطبعة الأولى ١٤٠٩ ه ـ.

٢٨ ـ تفسير جوامع الجامع : لأمين الإسلام الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٤٨ هـ) ، تحقيق ونشر مؤسسة نشر الإسلامي ـ قم المقدسة ، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ.

٢٩ ـ تفسير علي بن إبراهيم = تفسير القمي : للقمي ، عليّ بن إبراهيم ، أبي الحسن (ق ٤) ، تحقيق السيّد طيب الموسوي الجزائري ، مطبعة النجف سنة ١٣٨٧ ه ـ

١٩٨

٣٠ ـ تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب : للشيخ محمد بن محمد رضا القمي المشهدي (ت ١١٢٥ هـ) ، تحقيق حسين درگاهى ، نشر دار الغدير ـ قم المقدسة ، الطبعة الأولى ١٤٢٤ هـ.

٣١ ـ تفسير مجمع البيان : لأمين الإسلام الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٤٨ هـ) ، تصحيح السيد هاشم الرسولي المحلاتي ، نشر المكتبة الإسلامية ـ طهران.

٣٢ ـ التمحيص : لمحمد بن همام الإسكافي (ت ٣٣٦ هـ) ، تحقيق ونشر مؤسسة الإمام المهدي (عج) ـ قم المقدسة.

٣٣ ـ تهذيب الأحكام في شرح المقنعة : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطّوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق السيد حسن الخرسان ، نشر دار الكتب الإسلامية طهران.

٣٤ ـ تهذيب اللغة : للأزهري ، منصور بن محمد (ت ٣٧٠ هـ) ، تحقيق عبد السلام محمد هارون.

٣٥ ـ التوحيد : لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الصدوق (ت ٣٨١ هـ) ، تحقيق السيد هاشم الحسيني الطهراني ، مصورة مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت.

٣٦ ـ التيسير في القراءات السبع : لأبي عمرو الداني (ت ٤٤٤ هـ) ، تحقيق الدكتور حاتم صالح الضّامن ، نشر مكتبة الصحابة ـ الشارقة الطبعة الأولى ١٤٢٩ ه ـ.

١٩٩

٣٧ ـ جامع الأخبار = معارج اليقين في أصول الدين : للشيخ محمد بن محمد السبزواري (ت ق ٧) ، تحقيق علاء آل جعفر ، نشر مؤسسة آل البيت لأحياء التراث ـ قم المقدسة ، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ.

٣٨ ـ جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع : للسيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس (ت ٦٦٤ هـ) ، تحقيق جواد قيومي ، نشر مؤسسة الآفاق.

٣٩ ـ جواهر المطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام : لابن الدمشقي ، شمس الدين أبي البركات محمد بن محمد الباعوني (ت ٨٧١ هـ) ، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي ، نشر مجمع إحياء الثقافة الإسلامية ـ قم ـ الطبعة الأولى ١٤١٥ ه ـ.

٤٠ ـ الحقائق في محاسن الأخلاق : للفيض الكاشاني ، محمد بن المرتضى (ت ١٠٩١ هـ) ، تحقيق محسن عقيل ـ بيروت ١٤٠٩ ه ـ.

٤١ ـ الخرائج والجرائح : للشيخ أبي حسين سعيد بن هبة الله (قطب الدين الرّاوندي) (ت ٥٨٣ هـ) ، تحقيق ونشر مؤسسة الإمام المهدي عليه السلام ، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.

٤٢ ـ خزانة الأدب ولبّ لُباب لسان العرب : للبغدادي ؛ عبد القادر بن عمر (ت ١٠٩٣ هـ) ، تحقيق عبد السلام محمد هارون ، نشر مكتبة الخانجي ، القاهرة ، الطبعة الرابعة ١٤١٨ هـ.

٤٣ ـ الخصال : لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الصدوق (ت ٣٨١ هـ) ، تحقيق علي أكبر غفاري ، طبع ونشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين الطبعة الثانية ١٤٠٢ هـ.

٢٠٠