بداية مخطوطة الرسالة

نهاية مخطوطة الرسالة

المفاضلة بين الرضي والهروي

ذكر المولى بالتقديم أولى

لم أجد إلّا (٦) كلمتين (٧) على قافية واحدة من بحر واحد في معنى معيّن ، بَيْدَ أنّي تخيّرتُ قصيدتين من بحر الكامل وإن اختلفت القوافي والمعاني ، فإنّه يُستدَلُّ بمباني الكلام ومعانيه وصيغة ألفاظه على درجة الشاعر في معرفة جيِّده من رديّه ومعوجَّه من مستقيمه ، والرجلان فَحْلا خراسانَ والعراق ومن يُثنى عليهما الخَناصِرُ (٨) بالإتّفاق.

فليرجِّح كلُّ واحد مَن هو أشعرُ عنده وأجزلُ لفظاً وأصحُّ معنى ، فإنّ للناس في الشعر طرائقَ ومذاهبَ ، والكلام فنونٌ وأساليبُ.

والله المستعان ، وصلّى الله على نبيّه محمّد وآله الطاهرين.

________________________________

(٦) كذا في الأصل ، ولعلّ الصحيح «الآن».

(٧) يريد : قصيدتين ، فإنّ الكلمة هي القصيدة بطولها.

(٨) الخِنْصِرَ بكسر الخاء وسكون النون وكسر الصاد أو فتحها : الأصبع الصغرى ، وقيل الوسطى ، يقال : «فلان تثنى عليه الخناصر» أي يبتدأ به إذا ذكر أشكاله.

[ ١ ]

قال القاضي أبو أحمد منصور بن محمد الأزدي الهروي :

________________________________

(٩) الإلمام : النزول ، وقد ألَمَّ به أي نزل به.

(١٠) المُعَنّى : المُتعَب ، من عَني الإنسان ـ بالكسر ـ عَناءاً : أي تعب ونصب.

الواجد : المحبّ ، يقال له بها وجد وهو المحبّة.

(١١) الساهد : الذي يطوي الليل متيقّظاً لا ينام لعارض عرضه ، وهو من السهاد بمعنى الأرق.

(١٢) الرشأ ـ بالتحريك ـ : ولد الظبية الذي قوي وتحرّك ومشى مع اُمّه.

وبه يشبّه الإنسان الجميل المعتدل في مشيه ، الذكر والاُنثى.

(١٣) رنا : نظر طويلاً ، يقال رنا إليه يرنو : إذا أدام النظر.

(١٤) المائد : المتحرّك ، مِن مادَ الشيء يميد ميداً : تحرّك ، ومادت الأغصان : تحرّكت وتمايلت.

(١٥) الجوى : إصابة الحرقة وشدّة الوجد من عشق أو حزن.

(١٦) شرْخ الشباب ـ بسكون الراء ـ : أوّله وريعانه.

(١٧) الجوانح جمع الجانحة : الأضلاع تحت الترائب ممّا يلي الصدر.

________________________________

(١٨) صابني : أصابني ، وصوب شدائد : سهام شدائد ، أي إن أصابني دهر بسهام من شدائده (صحاح اللغة : صوب).

(١٩) الجون يطلق على اللون الأبيض والأسود ، والمناسب هنا أن يراد منهما الثاني ، لأنّ السحاب الحامل للمطر الكثير يضرب لونه إلى السواد.

(٢٠) الدَّمِن : المدمن للشراب ولم يقلع عنه. ونشوان : سكران ، من نشي الرجل من الشراب نشواً : إذا سكر (لسان العرب : دمن ـ نشا).

(٢١) الهاجد : الساهر بالليل ، والنائم ـ من الأضداد ـ ، ويراد في البيت المعنى الثاني منهما.

(٢٢) الجاسد : شديد الحمرة ، وأصله الدم اليابس ، والجاسد من كل شيء : ما اشتدّ ويبس.

(٢٣) فلّ السيف : ثلمه يريد أنّ تغيّر الدهر سبب في أن يُثنى عمّا عزم عليه ولم يُبق له تلك الإرادة القوية التي كانت تدفعه سابقاً لملاقاة المكاره.

(٢٤) الذائد : اسم فرس نجيب جداً.

(٢٥) الشهاب ـ بكسر الشين ـ : الكوكب المضيء ، السنان ، لما فيه من البريق. ويراد هنا المعنى الثاني.

________________________________

(٢٦) الغِمْد ـ بكسر الغين ـ جفن السيف ، والغامد : واضح السيف والحسام في الغمد.

(٢٧) المعاجم جمع المعجم ، وهو موضع الإختبار ، ويقال «رجل صلب المعجم» أي صابر ذو صلابة عزيز النفس عند الحوادث. وللعاجمين : العاضين للإختبار والتجربة. والمعاقد : موضع عقد الإزار ، كناية عن صلابته وشجاعته وعدم خضوعه.

(٢٨) اشتط حسّادي : أمعنوا في الحسد والعداوة. ثاخ : غاب وخفي.

(٢٩) الزمان المارد : العاتي.

(٣٠) الذرى : الملجأ وكل ما يستتر به.

(٣١) طوريه : حالتيه ، حالة الرضا والغضب ، أو حالة الإعسار والإيسار.

(٣٢) كلمة لا تقرأ واضحاً في نسخة الأصل.

(٣٣) دجت : أظلمت. القُحم جمع القَحمة ـ بفتح القاف ـ : الاُمور الشاقّة المظلمة. الخطوب جمع الخَطْب ـ بفتح الخاء وسكون الطاء ـ : الاُمور العظيمة المكروهة. السِّمال : الأثواب.

(٣٤) يمكن قراءة الكلمة في النسخة «آفد» ، وهو بمعنى الإستعجال.

[ ٢ ]

وقال الشريف الرضي :

________________________________

(٣٥) الأجزاع ، جمع جزع ـ بكسر الجيم وسكون الزاي ـ : منقطع الوادي. العاقر من الرمل : ما لا ينبت ، يشبّه بالمرأة التي لم تلد ، ويقصد هنا موضعاً خاصاً تصوّره مسكن حبيبته.

(٣٦) تماضر : اسم امرأة يتشبّب بها الشعراء ، مأخوذ من قولهم «خذ الشيء خِضْراً مِضْراً وخَضِراً مَضِراً» : أي غضيّاً طريّاً.

(٣٧) تهدّلت : استرخت وأرسلت إلى أسفل. والعزالى ـ بالياء والقصر ـ : العزلاء مؤنث الأعزل : مصبّ الماء من القربة ونحوه. المزن : المطر.

(٣٨) توضح وحاجر : اسم لموضعين معروفين من منازل العرب.

________________________________

(٣٩) الأوانس ، جمع الآنسة : طيّبة النفس. الخرائد ، جمع الخريدة : البكر التي لم تمسّ قطّ ، أو الحييّة الطويلة السكوت. الكوانس ، جمع الكانس : الجواري المحتجبات. الجآذر : ولد البقرة الوحشية ، ويكنّى بها عن الجوار الحسان.

(٤٠) خدلة الساق : ممتلئة ضخمة.

(٤١) الهاير : الساقط.

(٤٢) كرقم الزابر : خطّ الكاتب ، يريد خلوّ المكان من البيوت المتكاملة.

(٤٣) نَضَوْتُها : قَضَيْتُها.

(٤٤) لعل الصحيح «من ميمن» ، أي متوجّه إلى اليمن.

(٤٥) عرق واشج : مشتبك.

(٤٦) لعلّ الصحيح «داغر» بالغين المعجمة ، و «آل الجديل» و «داغر» من بطون وأفخاذ العرب. اُنظر معجم قبائل العرب ١ / ١٧٣ و٣٧١.

(٤٧) الميس : الخشبة التي تشدّ على الرحال.

________________________________

(٤٨) النشاص ـ يفتح النون وكسرها ـ : السحاب المرتفع بعضه فوق بعض.

(٤٩) يعسلن : يضطربن ويشتدّ اهتزازهنّ. الليث الخادر : المقيم في عرينه.

________________________________

(٥٠) في الأصل «بسبابب».

[ ٣ ]

الخطوط عن الثقات :

الفرق بين القصيدتين لا يخفى على الفضلاء ، ولا يقاس شعر الرضي بشعر غيره من أهل العصر.

وكتبه الفضل بن إسماعيل بخطّه.

* * *

لم تزل بلاغةُ العراق أسوغ في الآذان ، وأحلى في النظام على تقادم الزمان من بلاغة خراسان ، لرقّة هوائها وسلاسة مائها وقرب خطّتها من جزيرة العرب وباحتها ومتاخمتها بلاد الفصاحة والبيان ، ومجاورة سكّانها أهل البلاغة واللسان.

فالعراق وما والاها تقاسم (٥١) نجداً [ في ] (٥٢) صحّة هوائها واعتلال نسيمها ، وهنّ لها عين قسيمها. وإذا هبّت الرياح شَمالاً بسطت في نجدد العراق يميناً وشِمالاً ، وطابت في لياليها الأسحار ، وتنفّست بنفحات المسك الرياضُ والأشجار.

وهذه الأسبابُ تفيد أهلَها صحّة في الطباع ، وسلامة من الأوجاع ، فتصحّ أفهامُهم ، وتعذب للسامعين كلامُهم.

وخراسان نأت عن ديار البلاغة بقعتُها ، وخلت عن المتحلِّين بالفَصاحة ساحتُها ورقعتُها ، فأهلُها عُجْمٌ لغتُهم الرَّطانة (٥٣) ، وقلّما توجد فيهم الكِيَسُ والفطانة ، وفصاحتُهم تُزري بها اللُّكْنَةُ والفَدامة (٥٤) ، ويغلب عليها التكلُّفُ والإختلال ، وعلى نظم قلائد هم التهافتُ والإنحلال.

________________________________

(٥١) في الأصل «يقاسم».

(٥٢) الزيادة منّا.

(٥٣) الرطانة : التكلّم بالأعجمية ، تراطن القوم وتراطنوا فيما بينهم : تكلّموا بالأعجمية.

(٥٤) الفدم : العيّ عن الكلام في رخاوة وقلّة فهم.

فشعر العراق أبعد شَأواً في حَلَبَةِ الشعر ، وأهدى إلى الإصابة في طريق النظم والنثر ، لأنّهم ارتضعوا أفاويْق (٥٥) دَرّ الفصاحة لباناً ، ونطقوا بألفاظها صبياناً ، فكانت لهم لَدوداً ونَشوعاً (٥٦) ، يَردُون مناقِعَها يَنْبُوعاً فَينبوعاً ، حتى نشأوا وقد مَرنَتْ على الفصيح لسانهم ، وأفصحوا باللغة التي ملأت آذانهم ، وراثة عن الاُمّهات والآباء ، والعصبات والأقرباء. لا كمن سمع البلاغة بعد البلوغ مُتَرَعْرعاً ، واحتلبها متمحِّلاً متكلِّفاً متتبِّعاً ، وليس التخلُّق كالخليقة ، والتلهوق (٥٧) كالسليقة ، ولا الدُّرْبَة كالكلفة.

وهيهات أن يكونَ للضباب صَوْبُ السحاب ، وللغراب قاب (٥٨) العُقاب ، وأن يكون من تَبَوَّأ خراسان كمن تَربَّع بالدَّهْناء (٥٩) ، وتَشَتّى الصمان (٦٠) وشرب أحاليب اللقاح ، وهبّت عليه صَبا نجد في الرياح ، واستظلّ في العِكاك (٦١) ، بظلّ السَّمُرات والأراك ، واستاك بفروع البشام (٦٢) ، وظلَّل وِطابَه بالتُّمام (٦٣) ، وبكى بِنَوْح الحَمام ، وخاطب الربوعَ بعد الإقواء ، وساءل تقاطيع الظباء ، واحترش الضبابَ مغتدياً بالكشى والمَكْنِ (٦٤) ، وندب الأطلال وبكى على السكن ، ونطق بالفصيح ، وسكن منابت القَيْصُوم والشِّيْح (٦٥). هل يستوي هو ومن تَدرَّبَ بلغة نيسابور وهراة ، هيهات أن يكون ذلك هيهات. هذا هو القول عموماً في شعر الفريقين ، عند الإتحاد باللسان العربي ، ولغة إسماعيل النبي.

فأمّا خصوصاً في الفحلين : فإنّ فتى الأزد منصوراً ، وإن أصبحت الآذان إلى كلامه

________________________________

(٥٥) الأفاويق جمع الفيقة ، بمعنى خيار اللبن.

(٥٦) اللدود : الدواء. النشوع : السعوط ، الدواء الذي يصبّ في فم المريض.

(٥٧) تلهّق الرجل : أكثر من الكلام.

(٥٨) القاب : المقدار ، مابين نصف طرف القوس ووتره.

(٥٩) الدهناء : الفلاة.

(٦٠) الصمّان : أرض غليظة دون الجبل ، وهي محاددة للدهناء في شرقي الجزيرة العربية.

(٦١) العكاك : شدّة الحرّ مع سكون الريح.

(٦٢) البشام : شجر طيّب الرائحة تتّخذ عيدانه لإخراج ما دخل بين الأسنان من الطعام.

(٦٣) الوطاب : الثدي العظيم.

(٦٤) الكشى ـ بضم الكاف ـ جمع الكشية : شحمة مستطيلة في جنبي الضبّ من العنق إلى أصل الفخذ.

والمكن ـ بفتح الميم وسكون الكاف وكسرها ـ : بيض الجرادة ونحوها.

(٦٥) القيصوم : ما طال من العشب. الشيخ : نبات أنواعه كثيرة كلّه طيّب الرائحة ، واحده «شيحة».

صَوْراً (٦٦) ، استحلاءاً لنظامه ، وتعجّباً من بُعد غَوْره في الفصاحة ومرامه ، وبلغ من درجات الشعر مناط العَيّوق والنسر ، وأبدع في صنعته كلّ الإبداع ، حتى أروى بماء كلامه الرقراق ظمأ الأسماع ، ولم يُبق في قوس البلاغة منزعاً ، متحقِّقاً فيها لا متشبِّعاً ، تضاهي قلائدُه أوْشحَة المجرَّة والجوزاء ، يكاد يَخْبُو لديها دَراري السماء ، يقرطس (٦٧) سِهامَ البلاغة أهدافُها ، ويقشر عن لآلىء البحر من أصدافها ، ويمتري مستوعباً أخلافَها ، متربّعاً في أوساطها ، جامعاً أطرافَها.

فإنّ الشريف الرضيّ أعذبُ كلاماً ، وأحلى نظاماً ، وأندى بمحاسن الشعر غماماً ، وأتمّ فيها تُماماً. بحر لا تكدره الدلاء ، ونطق يقصر عنه لو نطق الجوزاء ، وقصائد تبهى بمزاينها جبين الأيام ، ويتوضّح بضيائها سُدْفُ الظلام ، وشواردهنّ بُعدهنّ قريبة من الأفهام ، إذا حصلت على البياض بين المداد وألسنة الأقلام ، يخوض بها لجج البلاغة أتمّ الخوض ، ويَفتنُّ في أنواعها تفنّن الصفراء والحمراء من قطع الروض. فما من باب شَرَع فيه إلّا عَلَكَ الفصاحة بأشدّ لِحى ، حتى كأنّه ألهم الصواب بأسدّ وَحى ، وما من بحر ركب سفينه ، إلّا غاص على دُرِّه وانتزع دفينَه.

وإن من ولدته هاشم وانتسب إلى مضر الحمراء لَعريقٌ في الفصاحة رأس في الفصحاء ، إذا عُضِد بما عُضِد به الرضي من سَلاسة ألفاظ ، وبُعد مرمى في المعاني والأغراض.

وليس يستحيي مفضولٌ فَضَله الشريفُ وإن كان أميرَ المنطق ، بليغَ المشرق ، فلا إزراء بالقمر وإن بَهَرته الشمسُ ، وللعرب الفَصاحةُ مسلَّمةٌ ليست تُنكِرُ ذلك الفُرْسُ.

وهذا حكم يحكم به حكّامُ الفضل ، ويسجّل به اُولو التمييز والعقل. ومن تأمّل الكلمتين لم يَطُل به الزمانُ حتى ينقادَ لحكمي وإن كان أبيّاً ، ويحطب في حبلي وإن كان بايناً (٦٨). ولو لا خوف الملال لوازنتُ بين كل بيتين من الكلمتين ، حتى يتبيَّنَ الصبحُ لذي عينين.

كتبه علي بن أحمد الواحدي.

________________________________

(٦٦) أي مائلة ملتفّة إليه ، يقال «صار عنقه أو وجهه إلي» : أي أماله وأقبل به عليَّ.

(٦٧) قرطس السهم : أصاب القرطاس ، أي الغرض.

(٦٨) لعلّه «بايناً».

تأمّلتُ هاتين القصيدتين فألفَيتُ كلَّ واحدة منهما كالروض الزاهر ، غبَّ السحاب الماطر ، وكالدُّرِّ المنظوم ، والوَشْي المرقوم. إلّا أنّ التفاوت بين شعريهما كالتفاوت بين أبويهما.

وكتبه أبو نصر صاعد بن الحسين الزوزني بخطّه.

*  *  *

تأمّلتُ هاتين القصيدتين فوجدتُهما أرقَّ من دمع المستهام ، ومن الراح رُقرق بماء الغَمام ، ومعانيهما أحسن من دُرِّ الطَّلِّ في أعين الدهر ، إذا تفتّحت عيون الرياض غبّ المطر. إلّا أنّ شعر الرضيّ أرضى ، وأقرب إلى الرضا.

وكتبه زكريّا بن الحسن بن زكريّا الزوزني.

*  *  *

الفاضلُ الفاصلُ بين القَرْمين ، حقُّه أن يكون عادلاً مجادلاً عن سَنَن المين ، واجتَلَيْتُ الجريدتين فألفَيْتُهما من العُرُب الأتراب ، مُعربتين في الإنتساب عن أنساب الأعراب ، كلتا تحكي بغرّتها ومقلتها الغزالة والغزال ، وتروي برقّتها وعذوبتها الخمرَ والزلالَ. لا يتمكّن من ترجيح إحداهما على الاُخرى ، إلّا من صَعِد في معرفة رسوم الشعر إلى الدرجة الكبرى ، فَسِرُّ الشعر عندي أبعد مَنالاً من سُرَّة الشِّعْرى ، ومن خال أنّه اكسى من البصل فهو أعرى من المِغْزَل ، ونحن بعدُ في العَنُوق ولم نبلغ فيه إلى النُوق ، والقَرْمان جاوزا دون العَيُّوق. فالإمساك عن الترجيح بمثلي أحقّ ، وشريا من هو من الضبّ أعقّ. ولو لا اقتراح هذا الفاضل المحتوي على أجناس الفضل ، المتشبّث بأفنان فنون الأدب لَما أثبتُ هذا الفصل.

وكاتبه إسماعيل بن الحسن الأديب.

الحمد لله ، والصلاة على رسوله محمّد وآله أجمعين.

ملف مؤتمر الشريف الرضيّ

حين نستعرض ـ في مدخل البحث ـ معالم من حياة الشريف الرضيّ ، فإننا نستطيع أن نضع ـ من خلالها ـ أيدينا على مفاتيح شخصيته العامة ، ونحدّد الزاوية التي نهدف اليها من وراء بحثنا هذا ، وهي باختصار :

أوّلاً ـ الرضي واُسرته :

وإذا أردنا أن نجمع شتات هذا العنوان ، ونضيق دائرته على أساس شهرة مترجمنا الكبير ، واُسرته العريقة ، فمن الضروري أن نمرّ عليها جدولة دون توسع ، ونحصرها بالآتي :

١ ـ إسمه ونسبه :

هو : أبو الحسن ، محمد بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم سابع ائمة أهل البيت عليهم السلام الذي يرتفع نسبه الطاهر الى الإمام الحسين بن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السّلام (١).

من المحتد الأصيل انحدر الشريف الرضي من أب ينتهي نسبه إلى الإمام موسى

________________________________

(١) راجع : أحمد بن علي بن عنبة ، عمدة الطالب : ٢٣٦ ، ط دار مكتبة الحياة ـ بيروت ، وابن خلّكان ، وفيات الأعيان : ٤ / ٤٤ ، ط القاهرة ، والسيد محسن الامين ، أعيان الشيعة ٩ / ٢١٦ ، ط دار التعارف ـ بيروت.

الكاظم ومن أم ينتهي نسبها الى الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ـ عليهما السّلام .

فهي : فاطمة بنت الناصر الصغير ، أبي محمد ، الحسين بن أحمد بن الحسن الناصر الكبير ـ صاحب الديلم ـ بن علي العسكري بن الحسن بن علي الأصغر بن عمر الأشرف ابن علي زين العابدين بن الإمام الحسين (ع) (٢).

و لهذا كان الرضي يلقب بـ «ذي الحسبين» ، لقّبه بذلك بهاء الدولة لأنه علوي الطرفين وكان جدّ اُمه الناصر الكبير «شيخ الطالبيين ، وعالمهم ، وزاهدهم ، وأديبهم ، وشاعرهم ، ملك بلاد الديلم والجبل ، لقب بالناصر للحق ، جرت له حروب عظيمة مع السامانية ، وتوفي بطبرستان سند ٣٠٤ هـ وله من العمر تسع وسبعون سنة» (٣).

٢ ـ ولادته ووفاته :

لم يختلف المؤرخون في سنة ولادته ، فقد أجمعوا على أنها في عام ٣٥٩ هـ وأنها كانت في بغداد (٤) ، وعاش فيها طيلة عمره الذي لم يتجاوز نصف قرن.

ولم يشذّ عما ذهب اليه المؤرخون في سنة وفاته التي كانت عام ٤٠٦ هـ (٥) ، إلّا مصدر واحد ، ذهب الى أنه في عام ٤٠٤ هـ (٦) ، وقد يكون ذلك خطأ من الناسخ أو المطبعة.

ومما يؤكد هذا القول ان الرضي رثا صديقاً له توفي عام ٤٠٥ هـ وهو أحمد بن علي البتي أبوالحسن (٧) ، جاء فيها :

________________________________

(٢) عبدالحميد بن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ١ / ١١ ، ط اُوفست على الطبعة القديمة ، إصدار دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

(٣) ابن أبي الحديد ـ المصدر السابق والجزء والصفحة.

(٤) أحمد بن علي الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ٢ / ٢٤٧ ، ط دار الكتب العلمية ـ بيروت ، وأحمد بن محمد ابن خلّكان ، وفيات الأعيان ٤ / ٤٨ ، ط القاهرة ـ مكتبة النهضة المصرية ، تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد ، وعلي بن احمد بن معصوم الحسيني ، المعروف بـ «علي خان» ، الدرجات الرفيعة : ٤٦٦ ، اُوفست ـ قم ـ إيران ١٣٩٧ هـ على طبعة النجف.

(٥) اُنظر المصادر المتقدمة.

(٦) إبن أبي الحديد ـ شرح النهج : ١ / ١٣.

(٧) ترجمه الزركلي ـ الأعلام : ١ / ١٦٥.

وودّع الشريف الرضي دنياه ، وهو ابن سبع وأربعين سنة ، في حين عرف بيته ـ خاصة ـ بطول العمر ، فقد توفّي والده الحسين وقد بلغ من العمر السابعة والتسعين ، وانتقل أخوه علي المرتضى الى جوار ربه وله من العمر إحدى وثمانين سنة ، ولبّت إحدى شقيقتيه نداء ربها عن نيف وتسعين سنة (٩).

٣ ـ اُسرته :

اُسرة الشريف الرضي عريقة المجد في العراق ، تمتدّ اُصولها الشامخة الى الإمام موسى الكاظم عليه السّلام ـ كما أشرنا ـ ، وكان والده أبو أحمد الحسين من أعلام البصرة وشخصياتها اللامعة ، فقد وصفته بعض المصادر بأنه «أجلّ مَن وضع على رأسه الطيلسان وجرّ خلفه رمحاً أريد ، وأجل من جمع بينهما. وكان قوي المنّة ، شديد العصبية ، يتلاعب بالدول ، ويتجرأ على الاُمور ، وفيه مواساة لأهله» (١٠).

كما ذكرت المصادر أن الحسين والد الرضي انتقل مع أخيه أحمد الى بغداد (١١) ، غير أنها لم تذكر تاريخ انتقاله ، ولكنّ بعض المصادر قالت : إنّ أبا أحمد الحسين ولّي المظالم ببغداد في أيام المطيع العباسي (٣٣٤ ـ ٣٦٣ هـ) (١٢) ، وآخر يقول : إنّ معز الدولة أحمد بن بويه (١٣) على صلة به أيام حكم المستكفي العباسي (٣٣٣ هـ) (١٤) ، وكان يترصد له أخبار الخلافة ، والجند والقواد ، وتجري المراسلات بينهما سراً في ذلك (١٥).

________________________________

(٨) د. زكي مبارك ـ عبقرية الشريف الرضي : ٢ / ٨ ـ ٩ ط العصرية ـ لبنان.

(٩) د. عبدالفتاح محمد الحلو ـ مقدمة ديوان الشريف الرضي : ١ / ٢١ و١١٨ / ط وزارة الإعلام العراقية عام ١٩٧٧ م.

(١٠) إبن عنبة ـ عمدة الطالب : ٢٣٣.

(١١) د. الحلو ـ المصدر المتقدم : ١٣.

(١٢) د. الحلو ـ المصدر المتقدم : ١٥ هـ ٢ عن ابن حزم ـ جمهرة الأنساب : ٥٦.

(١٣) إمتلك بغداد سنة ٣٣٤ هـ ودام في حكمه قرابة ٢٢ سنة. اُنظر : الأعلام : ١ / ١٠١.

(١٤) تقول المصادر : ان «آل بويه» دخلوا بغداد في أيامه. راجع : الأعلام : ٤ / ٢٤١.

(١٥) الشريف الرضي ـ كاشف الغطاء : ١٤٦ / طبع النجف ، ثم د. الحلو ـ المصدر السابق : ١٥ / هـ ٢.