علوم البلاغة البيان والمعاني والبديع

أحمد مصطفى المراغي

علوم البلاغة البيان والمعاني والبديع

المؤلف:

أحمد مصطفى المراغي


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ٤
ISBN: 2-7451-1097-7
الصفحات: ٣٩٩

الباب الثاني في الانشاء

وفيه ستة مباحث

المبحث الأول في تعريف الانشاء

الإنشاء في اللغة الإيجاد والاختراع في الاصطلاح يطلق بأحد إطلاقين :

١ ـ المعنى المصدري وهو إلقاء الكلام الدي ليس لنسبته خارج تطابقه أو لا تطابقه.

٢ ـ المعنى الاسمي وهو نفس الكلام الملقى الذي له الصفة المتقدمة.

وينقسم بالاعتبار الأول الى :

(١) طلبي وهو خمسة (١) أنواع : الأمر والنهي والتمني والاستفهام والنداء ، ويعرف بأنه ما يستدعي مطلوبا غير حاصل في اعتقاد المتكلم وقت الطلب.

(٢) غير طلبي وهو ما يستدعي مطلوبا حاصلا.

وأنواعه كثيرة ، منها صيغ المدح والذم ، نحو : نعم الخليفة عمر ، وبئس الظالم الحجاج ، والعقود كبعت واشتريت ووهبت ، والقسم نحو : تالله لاصدقنك ، والتعجب نحو : ما أجمل الصدق ، والرجاء بعسى ولعل ونحوهما نحو : لعل الله يأتي بالفرج ، ورب وكم الخبرية.

والذي يهتم البليغ بالبحث عنه هو القسم الأول (٢) لأن فيه من المزايا واللطائف ما ليس في القسم الثاني.

__________________

(١) لأن المطلوب إن كان غير متوقع الحصول فهو التمني وإن كان متوقعا ، فاما حصول صورة شيء في الذهن فهو الاستفهام وإما حصول صورة شيء في الخارج فان كان انتفاء فهو النهي ، وإن كان ثبوتا فاما بأحرف النداء فهو المنادى ، وإما بغيرها فهو الأمر.

(٢) ولأن كثيرا من الانشاءات غير الطلبية أخبار في الأصل نقلت الى الانشاء.

٦١

المبحث الثاني في التمني

هو طلب حصول شيء محبوب لا يرجى حصوله ، إما لكونه مستحيلا ، كقول المتنبي :

فليت وقارك فرقته

وحملت أرضك ما تحمل

واما لكونه بعيد التحقق والحصول نحو : (يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)(١) ، فإن كان منتظر الحصول قريب الوجود كان ترجيا ويعبر فيه بعسى ولعل. كقوله :

عسى الله أن يجري المودة بيننا

ويوصل حبلا منكمو بحباليا

وقوله :

تأن ولا تعجل بلومك صاحبا

لعل له عذرا وأنت تلوم

وقد يعبر فيه بليت كقول قريط من بلعنبر يهجو قومه :

فليت لي بهم قوما إذا ركبوا

شدوا الإغارة فرسانا وركبانا

وألفاظ التمني أربعة : واحدة أصلية ، وهي ليت ، وثلاثة نائبة عنها ، وهي :

١ ـ (هل) نحو : (فَهَلْ)(٢) لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا (٣) ويبرز بها التمني في شكل المستفهم عنه الذي لا يجزم بانتفائه ، إظهارا لكمال العناية به حتى لا يستطاع الاتيان به إلا في صورة الممكن المطموع في وقوعه.

٢ ـ (لو) نحو : (فَلَوْ)(٤) أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٥) ، ويتمنى بها إشعارا يعزه التمني حيث أبرز في صورة ما لا يوجد (٦).

٣ ـ (لعل) ويتمنى بها إذا كان المرجو بعيدا ميئوسا من حصوله ، فصار شبيها بالمحالات والممكنات التي لا طماعية في حصولها ، نحو :

أسرب القطا هل من يعير جناحه

لعلّي الى من قد هويت أطير

__________________

(١) سورة القصص الآية ٧٩.

(٢) دليل أنها للتمني أنهم يعلمون عدم الشفيع.

(٣) سورة الشعراء الآية ١٠٢.

(٤) دليل أنها للتمني نصب الجواب والكرة والرجعة.

(٥) سورة الأعراف الآية ٥٣.

(٦) لأن لو بحسب أصلها حرف امتناع.

٦٢

(تنبيه) يتمنى بهلا وألا ولو لا ولو ما ، وهي ألفاظ مركبة من هل ولو مع لا وما ، والشرط ألا هلا ، قلبت الهاء همزة ، لتتبين دلالتها على التمني ، ويزول احتمال الاستفهام والشرط ، ويتولد من التمني معنى التنديم في الماضي ، نحو : هلا (١) سافرت ، ومعنى التحضيض في المستقبل ، نحو : هلا تخلص في عملك (٢).

ولاستعمال هذه الأدوات في التمني ينصب المضارع في جوابها.

تمرين

بيّن الأدوات التي تفيد التمني والتي تفيد الترجي في التراكيب الآتية :

١ ـ ليت المدائح تستوفي مناقبه

فما كليب وأهل الأعصر الأول

٢ ـ لعل رحمة ربي حين يقسمها

تأتي على حسب العصيان في القسم

٣ ـ فيا ليت ما بيني وبين أحبتي

من البعد ما بيني وبين المصائب

٤ ـ فليتك إذ لم ترع حق أبوتي

فعلت كما الجار المجاور يفعل

٥ ـ لعل عتبك محمود عواقبه

وربما صحت الأجسام بالعلل

٦ ـ فيا ليتني من بعد موتي ومبعثي

أكون رفاقا لا عليّ ولا ليا

٧ ـ فلو نشر المقابر عن كليب

فيخبر بالذنائب أي زير (٣)

٨ ـ (هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ)(٤)

المبحث الثالث في الاستفهام

الاستفهام هو طلب فهم شيء لم يتقدم لك علم به ، بأداة من إحدى أدواته وهي : الهمزة وهل ومن ومتى وأيان وأين وأنى وكيف وكم وأي.

وتنقسم بحسب الطلب ثلاثة أقسام :

__________________

(١) فالمعنى ليتك سافرت.

(٢) تقصد حثه على الاخلاص.

(٣) قاله مهلهل في رثاء أخيه كليب وذلك أن مهلهلا زير نساء ولا يأخذ بثأر ، فلما أدرك ثأر أخيه قال ذلك ، والذنائب موضع ، وأي رفع على الابتداء ، والخبر محذوف ، فكأنه : أي زير أنا.

(٤) إذ أهل النار يعلمون أنه لا مرد لهم ، الآية ٤٤ من سورة الشورى.

٦٣

١ ـ ما يطلب به التصور تارة ، والتصديق أخرى ، وهو الهمزة.

٢ ـ ما يطلب به التصديق فحسب وهو هل.

٣ ـ ما يطلب به التصور فحسب ، وهو الباقي.

الكلام على الهمزة

للهمزة حالتان :

١ ـ أن تكون لطلب تصور المفرد ومعرفته ، كطلب معرفة المسند اليه ، أو المسند أو غيرهما فتقول : أمحمد مسافر أم محمود ، اذا كنت تعتقد أن أحدهما مسافر ، ولا تعلم عينه فتطلب تعيينه فتجاب بأنه محمود مثلا ، وتقول : أمسافر محمود ، أم مقيم؟ فتجاب بأنه مقيم مثلا. وهذه الهمزة لا يليها إلا المسئول عن سواء أكان :

(أ) مسندا كما تقول : أبنيت الدار التي كنت أزمعت أن تبنيها؟ أفرغت من الكتاب الذي كنت تكتبه؟ تبدأ في مثل هذا بالفعل ، لأنك متردد بين وجوده وانتفائه.

(ب) أم مسند اليه نحو : أأنت ابتكرت هذه الخطبة؟ أأنت بنيت هذه الدار؟ تبدأ في هذا بالفاعل ، لأنك لم تشك في الفعل أنه كان ، وكيف يجول الشك بخاطرك وأنت ترى دارا مبنية ، وتشير الى خطبة مكتوبة ، وإنما أنت تشك في الفاعل من هو ، فلو قلت : أأنت أنشأت الخطبة التي كان في نفسك أن تكتمها ، خرجت عن سنن التخاطب ، وكذا لو قلت : أبنيت هذه الدار ، أقلت هذا الشعر ، تكون قد قلت ما لا يصح أن يقال لفساد أن تقول في شيء مشاهد نصب عينيك أموجود أم لا.

(ج) أم مفعولا نحو : أإياي تريد؟

(د) أم حالا نحو : أمستبشرا جاء على.

(ه) أم ظرفا نحو :

أبعد بني عمرو أسرّ بمقبل

من العيش أو آسي على إثر مدبر

وهكذا قياس سائر المتعلقات.

٦٤

(تنبيه) يجوز أن يذكر مع همزة التصور معادل بعد لفظ أم كما تقدم ، ويجوز حذفه ، نحو : أراغب أنت في إنجاز حاجتي ، إذ تقديره : أم راغب عنها وكاره إنجازها.

٢ ـ أن يطلب بها التصديق أي إدراك نسبة يتردد العقل بين ثبوتها ونفيها ، والكثير أن يكون ذلك بجملة فعلية نحو : أقدم صديقك؟ (١) ويقل أن يكون بجملة اسمية نحو : أقادم صديقك؟ ويجاب في هذين بلا أو بنعم.

ويمتنع أن يذكر مع هذه معادل ، فإن جاءت أم بعدها قدرت منقطعة بمعنى بل (٢).

اللام في هل

هل حرف لطلب التصديق فحسب أي معرفة وقوع النسبة أم عدم وقوعها فتقول : هل قدم أخوك من السفر؟ فتجاب بنعم أو بلا.

ولأجل اختصاصها بالتصديق لأصل الوضع :

١ ـ امتنع أن يذكر معها معادل بعد أم ، لأن ذلك يؤدي الى التناقض ، فإن هل تفيد أن المسائل جاهل بالحكم ، لأنها لطلبه ، وأم المتصلة تفيد أن السامع عالم به ، وإنما يطلب تعيين أحد الأمرين ، فإن جاءت بعدها أم كانت منقطعة بمعنى بل التي تفيد الأضراب كقول قتيلة ترثي أباها النضر :

هل يسمعن النضر إن ناديته

أم كيف يسمع ميت لا ينطق

٢ ـ وقبح استعمالها في التراكيب التي هي مظنة العلم بمضمون الحكم ، نحو : هل محمدا كلمت؟ إذ تقديم المعمول على الفعل يكون للتخصيص غالبا (٣) ، وهذا يفيد علم المتكلم بالحكم ، وإنما يطلب المخصص فحسب ، وحينئذ تكون هل لطلب تحصيل ما هو حاصل وهو عبث.

__________________

(١) فقد تصورت القدوم والصديق والنسبة بينهما وسألت عن وقوع النسبة بينهما هل هو محقق خارجا ، فاذا قيل : قدم ، حصل التصديق ، فالسائل في مثل هذا يطلب تعيين النسبة.

(٢) لم نر شاهدا عربيا يؤيد استعمال أم بعد همزة التصديق ، بل سمع ذلك بعد هل فقط.

(٣) ومن غير الغالب يكون التقديم للاهتمام بالمقدم وحينئذ فلا يفيد التقديم العلم بالحكم.

٦٥

تنبيهات

١ ـ هل كالسين وسوف تخلص المضارع للاستقبال ، فلا تستعمل فيما هو للحال فلا يقال : هل تنهر هذا وهو أبوك ، بل يقال : أتنهر هذا وهو أبوك.

٢ ـ الراجح أن توصل هل بفعل لفظا أو تقديرا ، نحو : هل يقدم هاشم من السفر؟ وهل هاشم يقدم من السفر؟ وذلك لاختصاصها بالتصديق وتخليصها المضارع للاستقبال ، فإن عدل عنها الى الاسمية كان ذلك لنكتة تلاحظ لدى البلغاء (وهي جعل ما سيحصل كأنه حاصل موجود اهتماما بشأنه) ومن ثم كان قوله تعالى : (فَهَلْ أَنْتُمْ شاكِرُونَ)(١) أدل على طلب شكر العباد من : (أفأنتم شاكرون (٢) فهل تشكرون ، فهل انتم تشكرون (٣)).

٣ ـ هل نوعان :

(أ) بسيطة (٤) وهي ما يستفهم بها عن وجود الشيء أو عدم وجوده نحو : هل الخلّ الوفيّ موجود؟

(ب) مركبة ، وهي ما يستفهم بها عن وجود شيء لشيء ، نحو : هل المريخ مسكون؟

٤ ـ علم مما سبق أن همزة التصور يليها المسئول عنه ، وليس كذلك همزة التصديق وهل ، لأن السؤال بهما إنما يكون عن النسبة.

٥ ـ بيّن الهمزة ، وهل الفروق الآتية :

لا تدخل هل على

(أ) النفي فيمتنع هل لم يسافر علي.

(ب) المضارع الذي للحال فيمتنع هل تحتقر عليا وهو مؤدب؟

(ج) الشرط فيمتنع هل إن نجحت أكافأ.

__________________

(١) سورة الأنبياء الآية ٨٠.

(٢) لأن الجملة وإن كانت اسمية تفيد الثبوت لكن هل أدعى للفعل من الهمزة فتركه معها أدل على كمال العناية بحصول ما سيتجدد.

(٣) إذ هي داخلة على الفعل تقديرا لأن أنتم فاعل فعل محذوف يفسره المذكور.

(٤) اذا اعتبر في هذا وجود الحل فقط ، بخلاف الذي بعده ، فانه يلاحظ فيه وجود المريخ وسكناه ، ولهذا ساغ أن تسمى الاولى بسيطة والثانية مركبة.

٦٦

(د) إن فيمتنع هل إنك مسافر.

(ه) حرف العطف فيمتنع هل فيتقدم بعد ذلك وتدخل الهمزة على جميع ما ذكر.

من وما

(من) يطلب بها تعيين أحد العقلاء ، نحو : من شيد الهرم الأكبر.

(ما) للاستفهام عن غير العقلاء ، وهي أقسام :

(أ) ما يطلب بها إيضاح الاسم وشرحه ، نحو : ما اللجين؟ فيجاب بأنه الفضة.

(ب) ما يطلب بها بيان حقيقة (١) المسمى نحو : ما الحسد؟ فيجاب : بأنه تمني زوال نعمة المحسود.

(ج) ما يطلب بها بيان حال الشيء نحو قولك لقادم عليك وأنت لا تعرفه : ما أنت؟ وقول المتنبي :

ليت المدائح تستوفي مناقبه

فما كليب وأهل الأعصر الأول

متى وأيان وأين وأنى

(متى) يطلب بها تعيين الزمان ماضيا كان أو مستقبلا ، نحو : متى قدمت؟ ومتى تسافر؟

(أيان) يطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة ، وتكون في مقام التفخيم والتهويل ، نحو : (يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ)(٢).

(أين) يطلب بها تعيين المكان نحو : أين تسافر؟

(أنى) تكون :

(أ) بمعنى كيف ، نحو : أنى تتقدم الصناعة ، ولم تعرها الأمة عناية؟

(ب) بمعنى من أين نحو : أنى لك هذا المال ، وقد عهدتك معدما؟

(ج) بمعنى متى ، نحو : أنى يفيض نهر النيل؟

__________________

(١) تقع هل البسيطة في الترتيب بين الاولى والثانية ، لأن الترتيب الطبيعي يقتضي أن يطلب أولا شرح الاسم ثم وجود الشيء معرفة ماهيته وحقيقته.

(٢) سورة القيامة الآية ٦.

٦٧

كيف كم وأي

(كيف) يطلب بها تعيين الحال ، نحو : كيف التعليم بمصر؟

(كم) يطلب بها تعيين عدد منهم ، نحو : كم مملكة اشتركت في الحرب العظمى؟

(أي) يطلب بها تعيين أحد المتشاركين في شيء يعمهما نحو : أي البلدين أدفأ جو القاهرة أم الإسكندرية؟ وهي بحسب ما تضاف اليه فيسأل بها عن الزمان والمكان والحال والعدد ، الى غير ذلك ، في أي يوم تسافر؟ في أي مكان تقيم؟ أي صاحبيك أحسن خلقا أمحمد أم علي؟ بأي ذنب قتلت؟

(تنبيه) قد تخرج ألفاظ الاستفهام عن أصل وضعها فيستفهم بها عن الشيء مع العلم به لأغراض تستفاد من سياق الحديث ودلالة الكلام ، أهمها :

١ ـ الاستبطاء ، نحو قوله تعالى : (وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللهِ)(١). وقول أبي العلاء :

إلام وفيم تنقلنا ركاب

وتأمل أن يكون لنا أوان (٢)

٢ ـ التعجب ، نحو : (وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللهِ وَما جاءَنا مِنَ الْحَقِ)(٣) ، وقول الآخر :

أنشأ يمزق أثوابي يؤدبني

أبعد شيبي عندي الأدباء

٣ ـ التنبيه على ضلال المخاطب ، نحو : فأين تذهبون (٤)؟

٤ ـ الوعيد والتخويف ، نحو قوله تعالى : (أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ)(٥).

٥ ـ الأمر ، نحو : (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) ، ونحو : أتصون يديك عن الأذى؟

__________________

(١) سورة البقرة الآية ٢١٤.

(٢) الى متى تسير هذه المطايا وترجو أن يكون لنا وقت نجزيها فيه على إحسانها بنا.

(٣) سورة المائدة الآية ٨٤.

(٤) فليس المقصد الاستفهام عن مذهبهم بل التنبيه عن ضلالهم وأنه لا مذهب لهم ينجون به.

(٥) سورة المرسلات الآية ١٦.

٦٨

٦ ـ النهي ، نحو : (أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ)(١).

٧ ـ التقرير بحمل المخاطب على الإقرار بما يعرفه وإلجائه اليه.

وحكم الهمزة فيه حكمها في همزة الاستفهام من إيلاء المقربة الهمزة ، فإذا قلت : أفعلت هذا؟ كان غرضك أن تقرره بأن الفعل كان منه ، وإذا قلت : أأنت فعلت هذا؟ كان غرضك أن تقرره بأنه هو الفاعل ، وعليه قوله تعالى حكاية عن قوم نمرود : (أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ)(٢) إذ غرضهم أن يقرّ لهم بأنه قد كسر أصنامهم لا أن يقرّ لهم بأنه هل حصل كسر ، يدل على ذلك جواب إبراهيم بقوله : (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا)(٣) ، ولو كان التقرير بالفعل لكان الجواب فعلت أم لم أفعل.

٨ ـ الإنكار ، ويشترط فيه أن يلي المنكر الهمزة ، ويكون :

(أ) إما للتوبيخ على الفعل بمعنى ما كان ينبغي أن يكون كقوله تعالى : (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ)(٤) وأما بمعنى لا ينبغي أن يكون كقولك للرجل يضيع الحق : أتنسى قديم إحسان فلان اليك؟ وقولك للرجل يركب الخطر : أتخرج في هذا الوقت؟ والغرض في مثل هذا تنبيه السامع حتى يرجع الى نفسه فيخجل ويرتدع عن فعل ما هم به.

(ب) وإما للتكذيب في الماضي بمعنى لم يكن ، نحو : (أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً)(٥) : (أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ)(٦) أو في المستقبل بمعنى لا يكون نحو : (أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ)(٧).

وقول امريء القيس :

__________________

(١) سورة التوبة الآية ١٣.

(٢ و ٣) سورة الأنبياء الآيتان ٦٢ و ٦٣.

(٤) سورة البقرة الآية ٤٤.

(٥) سورة الاسراء الآية ٤٠.

(٦) سورة الصافات الآية ١٥٣.

(٧) أي أنلزمكم تلك الحجة ونفسركم على قبولها وأنتم كارهون لها.

٦٩

أيقتلني والمشرفيّ مضاجعي

ومسنونة زرق كأنياب أغوال (١)

وقول الآخر :

أأترك أن قلت درهم خالد

زيارته إني إذا للئيم

ومن مجيء الهمزة للإنكار قوله تعالى : (أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ)(٢).

وقول جرير :

ألستم خير من ركب المطايا

وأندى العالمين بطون راح (٣)

إذ المعنى : الله بكاف عبده ، وأنتم خير من ركب المطايا ، لأن نفي النفي إثبات ، وهذا مراد من قال : إن الهمزة فيه للتقرير ، أي للتقرير بما دخله النفي ، لا للتقرير بالانتفاء.

٩ ـ التهكم ، نحو : أرأيك يرشدك الى ما تقول؟ وعليه قوله تعالى : (أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا)(٤). وقوله :

وما أدري ولست إخال أدري

أقوم آل حصن أم نساء

١٠ ـ الاستبعاد ، نحو : أنى يرى ذلك وهو أكمه ، وعليه قوله تعالى : (أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ)(٥).

١١ ـ التهويل ، نحو : (الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ)(٦).

١٢ ـ التحقير ، نحو : أهذا الذي كنت تطنب في مدحه ، أهذا الذي كنت تركن اليه.

١٣ ـ التعظيم ، نحو قول أبي نواس :

__________________

(١) المشرفي منسوب الى مشارف اليمن ، وهي بلاد تعمل فيها السيوف وسهام مسنونة حادة النصال ، وزرق صافية مجلوة كأنياب الأغوال في الحدة.

(٢) سورة الزمر الآية ٣٦.

(٣) المطايا جمع مطية ، وأندى من الندى وهو الكرم ، والراح جمع راحة باطن الكف.

(٤) كان شعيب كثير الصلوات اذا رآه قومه تضاحكوا واستهزءوا به (سورة هود الآية ٨٧).

(٥) سورة الدخان الآية ١٣.

(٦) القارعة النازلة الشديدة تنزل عليهم بأمر عظيم وبه سمي يوم القيامة (سورة القارعة).

٧٠

إذا لم تطأ أرض الخصيب ركابنا

فأي فتى بعد الخصيب تزور (١)

١٤ ـ النفي :

هل الدهر إلا ساعة ثم تنقضي

بما كان فيها من بلاء ومن خفض

١٥ ـ التمني ، نحو :

هل بالطول لسائل ردّ

أم هل لها بتكلم عهد

١٦ ـ التشويق ، نحو : (أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ)(٢).

١٧ ـ التكثير ، نحو قول أبي العلاء المعري :

صاح هذي قبورنا تملأ الرح

ب فأين القبور من عهد عاد

١٨ ـ التسوية ، نحو : (سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ)(٣).

تدريب أول

١ ـ أتلهو وأيامنا تذهب

ونلعب والموت لا يلعب

٢ ـ متى يبلغ البنيان يوما تمامه

إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم

٣ ـ فعلام يلتمس العدو مساءتي

من بعد ما عرف الخلائق شاني

٤ ـ وكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى

ورأى أمير المؤمنين جميل

٥ ـ وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا

ودون الذي أملت منك حجاب

٦ ـ أضاعوني وأي فتى أضاعوا

ليوم كريهة وسداد ثغر

٧ ـ ومن مثل كافور إذ الخيل أحجمت

وكان قليلا من يقول لها اقدمي

٨ ـ متى يستقيم الظل والعود أعوج

وهل ذهب الابريز يحكيه بهرج

__________________

(١) الخصيب من ولاة مصر.

(٢) سورة الصف الآية ١٠.

(٣) سورة الشعراء الآية ١٣٦.

٧١

الاجابة

(١) التوبيخ بمعنى لا ينبغي أن يكون.

(٢) النفي أي لا يبلغ التمام مطلقا.

(٣) الاستبعاد.

(٤) النفي أي لا أخاف الفقر.

(٥) النفي.

(٦) التعظيم لشأنه.

(٧) التعظيم لشأن الممدوح.

(٨) النفي.

تدريب ثان

١ ـ أفي الحق أن يعطى ثلاثون شاعرا

ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي

٢ ـ أعندي وقد مارست كل خفية

يصدق واش أو يخيب سائل

٣ ـ فدع الوعيد فما وعيدك ضائري

أطنين أجنحة الذباب يضير (١)

٤ ـ ومن ذا الذي يدلي بعذر وحجة

وسيف المنايا بين عينيه مصلت (٢)

٥ ـ ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها

كفى المرء نبلا أن تعد معايبه

٦ ـ ألم تر أن الله أعطاك سورة

ترى كل ملك دونها يتذبذب

الاجابة

(١) الإنكار وبيان أن ذلك ما كان ينبغي أن يكون.

(٢) التهكم أو الإنكار لا ينبغي أن يكون.

(٣) التحقير لشأن المخاطب بضرب المثل.

(٤) التعظيم لشأن ذلك الموقف.

(٥) التعظيم لشأن ذلك الجامع الجميل الخصال.

(٦) التقرير وبيان أنه قد أعطى البطش والقوة.

__________________

(١) الطنين صوت أجنحة الذباب ، ويضير يضر.

(٢) مصلت مسلول.

٧٢

تدريب ثالث

سل عما يأتي :

(١) حال الزراعة بالسودان.

(٢) مكان اصطياد الحيوانات المفترسة.

(٣) معنى القند.

(٤) مخترع البرق الأثيري (التلغراف اللاسلكي).

(٥) مدخل زراعة القطن بمصر.

(٦) موسم الحج وإقامة شعائره.

(٧) عدد الناجحين في الإمتحان.

(٨) ترددت في مجيء علي في عربة أو سيارة.

(٩) ترددت في زرع القطن في يناير أو فبراير.

(١٠) الفائز في لعب الكرة الخديوية ، أو التوفيقية.

الاجابة

(١) كيف الزراعة بالسودان؟

(٢) أين تصطاد الحيوانات المفترسة بالسودان؟

(٣) ما القند (عسل السكر)؟

(٤) من اخترع البرق الأثيري؟

(٥) من أدخل زراعة القطن بمصر؟

(٦) متى موسم الحج؟

(٧) كم الناجحون في الإمتحان؟

(٨) أفي عربة جاء علي أم في سيارة؟

(٩) أفي يناير أم فبراير يزرع القطن؟

(١٠) الخديوية فازت أم التوفيقية؟

تمرين أول

بيّن المعاني التي تستفاد من الاستفهام في الجمل الآتية :

(١) قال تعالى : (أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً)(١).

__________________

(١) سورة الشعراء الآية ١٨.

٧٣

(٢) (أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً)(١).

(٣) (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ)(٢).

(٤) أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي.

(٥) هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه.

(٦) ألا تحبون أن يغفر الله لكم.

(٧) أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما.

(٨) أهذا الذي بعث الله رسولا.

تمرين ثان

١ ـ أتراني وقد طويت حياتي

في مراس لم أبلغ اليوم رشدي

٢ ـ من ذا يعيرك عينه تبكي بها

أرأيت عينا للبكاء تعار

٣ ـ كيف ترقى رقيك الإنبياء

يا سماء ما طاولتها سماء

٤ ـ شرف العصامين صنع نفوسهم

من ذا يقيس بهم بني الأشراف

٥ ـ مالي أراكم تنكرون مكانتي

الشمس لا تخفى مع الإشراق

٦ ـ أين الذي الهرمان من بنيانه

ما قومه ما يومه ما المصرع

٧ ـ أعندكم نبأ عن أهل أندلس

فقد سرى بحديث القوم ركبان

٨ ـ ما أنت يا دنيا أرؤيا نائم

أم ليل عرس أم بساط سلاف

تمرين ثالث

سل عما يأتي :

(١) إقامة مهرجان المولد النبوي.

(٢) شككت في اسم المأمون.

(٣) حال المعادن بمصر.

__________________

(١) سورة القيامة الآية ٣٦.

(٢) سورة مريم الآية ٢٠.

٧٤

(٤) فاكهة على المائدة لا تعرف اسمها.

(٥) عن الوقت لتضبط ساعتك.

(٦) نزل مطر لا تعلم زمن نزوله.

(٧) بدء نزول الأمطار بالسودان.

(٨) قدم أحد أخويك ولا تدري من هو.

(٩) عدد صفحات الكتاب.

(١٠) وقت دخول المجلس النيابي بمصر.

(١١) مكان المدرسة.

(١٢) مستقبل مصر.

المبحث الرابع في الأمر

هو طلب حصول الفعل على جهة الاستعلاء (١) ، وله صيغ أربع :

١ ـ فعل الأمر كقوله تعالى : (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا)(٢).

٢ ـ المضارع المقترن بلام الأمر نحو : (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ)(٣).

٣ ـ اسم فعلي الأمر ، نحو :

وحذار أن ترضى مودّة من

يقلي المقلّ ويعشق المثري

٤ ـ المصدر النائب عن فعله ، نحو :

فصبرا معين الملك إن عن حادث

فعاقبه الصبر الجميل جميل

والأصل في صيغة الأمر أن تفيد الإيجاب أي طلب (٤) الفعل على وجه اللزوم وهذا هو المفهوم منها عند الإطلاق ، نحو : قم وسافر. وما عداه يحتاج الى قرائن أخرى تستفاد من سياق الحديث ، وأهمها ما يأتي :

(١) الدعاء ، نحو :

فأسلم أمير المؤمنين ولا تزل

مستعليا بالنصر والتأييد

__________________

(١) وهو عد الآمر نفسه عاليا سواء كان عاليا في الواقع أم لا.

(٢) سورة هود الآية ٣٧.

(٣) سورة الطلاق الآية ٧.

(٤) ويستفاد الفور أو التراخي من القرائن.

٧٥

(٢) الإلتماس : كما تقول لمن هو في منزلتك : أعطني كتابك.

(٣) الإرشاد ، نحو : (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ)(١).

(٤) التعجيز كقول الفرزدق يخاطب جريرا :

أولئك آبائي فجئني بمثلهم

إذا جمعتنا يا جرير المجامع

(٥) الإهانة والتحقير ، كقول أبي العلاء المعري في الفخر :

أرى النقاء تكبر أن تصطادا

فعائد من تطيق له عنادا (٢)

(٦) التهديد ، نحو :

إذا لم تخش عاقبة الليالي

ولم تستحى فاصنع ما تشاء

(٧) الاعتبار ، نحو : (انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ)(٣).

(٨) التمني ، نحو :

يا دار عبلة بالجواء تكلمي

وعمي صباحا دار عبلة واسلمي (٤)

(٩) التخيير ، نحو :

عش عزيزا أو مت وأنت كريم

بين طعن القنا وخفق البنود (٥)

(١٠) الإباحة ، نحو : اختر ما تشاء.

(١١) الدوام ، نحو : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ)(٦).

(١٢) التأديب ، وهو ما يكون لتهذيب الأخلاق والعادات نحو : كل مما يليك.

(١٣) التعجب ، نحو : (انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ)(٧).

__________________

(١) العفو نقيض الجهد أي خذ ما عفا لك من أفعال الناس ولا تكلفهم ما يشق عليهم العرف الجميل من الأفعال ، والاعراض عن الجاهلين يكون بالحلم عنهم (سورة الأعراف الآية ١٩٩).

(٢) العنقاء طائر معروف الاسم مجهول الجسم.

(٣) سورة الأنعام الآية ٩٩.

(٤) عبلة بنت عمه ، والجواء واد بديار بني عبس ، وعمي صباحا كلمة تحية.

(٥) البنود جمع بند العلم الكبير ، وخفقها اضطرابها.

(٦) سورة الفاتحة الآية ٥.

(٧) سورة الاسراء الآية ٤٨.

٧٦

نموذج أول

بيّن ما يراد بصيغ الأمر في التراكيب الآتية :

١ ـ قال عليه‌السلام : «أفشوا السّلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا الأرحام ، وصلّوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام».

٢ ـ اسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

لدينا ولا مقلية إن تفلت

٣ ـ عش ما بدا لك سالما

في ظل شاهقة القصور

٤ ـ (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ)(١).

٥ ـ قف بتلك القصور في اليم غرقي

ممسكا بعضها من الذعر بعضا

٦ ـ انظر الى القبة الغراء مذهبة

كأنما الشمس أعطتها محياها

الاجابة

نموذج ثان

١ ـ أريني جوادا مات هزلا لعلني

أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا

٢ ـ قال تعالى : (هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)(٢).

٣ ـ قد رشحوك لأمر إن فطنت له

فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل

٤ ـ (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي)(٣).

٥ ـ ليس هذا بعشك فادرجي.

٦ ـ اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا.

__________________

(١) سورة الملك الآية ١٣.

(٢) سورة البقرة الآية ١١١.

(٣) سورة طه الآية ٢٥.

٧٧

الاجابة

تمرين (١)

بيّن ما يستفاد من صيغ الأمر فيما يلي :

١ ـ (غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ).

٢ ـ (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ).

٣ ـ (ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ).

٤ ـ (تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ).

٥ ـ (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ.)

٦ ـ (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ.)

تمرين (٢)

١ ـ فانهض الى صهوات المجد معتليا

فالباز لم يأو إلا عالي القلل

٢ ـ الما على معن وقولا لقبره

سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا

٣ ـ حاول جسيمات الأمور ولا تقل

إن المحامد والعلا أرزاق

٤ ـ فيا موت زر إن الحياة كريهة

ويا نفس جدي إن دهرك هازل

٥ ـ ليدع المدعون العلم والأدبا

فقد تغيّب عبد الله واحتجبا

٦ ـ أيتها النفس أجملي جزعا

إن الذي تحذرين قد وقعا

٧٨

المبحث الخامس في النهي

هو طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء ، وليس له إلا صيغة واحدة ، هي : المضارع ، مع لا الناهية ، نحو : (وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها)(١).

ومدلوله طلب الكف عن الفعل فورا كما يستفاد من تتبع فصيح التراكيب ، وقد يستعمل منه معان أخرى تفهم بالقرائن من سياق الحديث تجوزا واتساعا في الاستعمال ، وأهمها :

١ ـ الدعاء ، نحو : (رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ)(٢).

٢ ـ الإرشاد ، نحو :

إذا نطق السفيه فلا تجبه

فخير من إجابته السكوت

٣ ـ التهديد ، نحو : لا تنته عن غيك.

٤ ـ التيئيس ، نحو :

فلا يخدعنك لموع السراب

ولا تأت أمرا إذا ما اشتبه

٥ ـ الالتماس ، نحو :

لا تطويا السر عني يوم

نائبة فإن ذلك ذنب غير مغتفر

٦ ـ التمني ، نحو :

أعيني جودا ولا تجمدأ

ألا تبكيان لصخر الندى

٧ ـ التوبيخ ، نحو :

لا تنه عن خلق وتأتي مثله

عار عليك إذا فعلت عظيم

٨ ـ التسلية والصبر ، نحو : ولا تجزع فإن الله رحيم بعباده.

نموذج

أذكر ما يراد بصيغ النهي الآتية :

١ ـ (وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)(٣).

__________________

(١) سورة الأعراف الآية ٨٥.

(٢) سورة البقرة الآية ٢٨٦.

(٣) سورة البقرة الآية ٤٢.

٧٩

٢ ـ لا تكن رطبا فتعصر ، ولا يابسا فتكسر.

٣ ـ لا تعتذروا اليوم.

٤ ـ لا تحسب المجد تمرا أنت آكله

لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا

٥ ـ لا تحتجب عن العيون أيها القمر.

٦ ـ لا تعرضن لجعفر متشبها

بندى يديه فلست من أنداده

الاجابة

(١) التوبيخ لهم على خلطهم الحق بالباطل.

(٢) الإرشاد الى حسن الخلق.

(٣) التيئيس.

(٤) التوبيخ والتقريع.

(٥) التمني.

(٦) التوبيخ والتأنيب.

تمرين (١)

ماذا يراد بصيغ النهي الآتية :

(١) ولا تمش في الأرض مرحا.

(٢) ولا يضار كاتب ولا شهيد.

(٣) ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك.

(٤) ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا.

(٥) لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم.

(٦) ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا.

تمرين (٢)

١ ـ ولا يغرنك بشر من أخي ملق

فرونق الآل لا يشفى من الغلل

٢ ـ لا تلهينك عن معادك لذة

تفنى وتورث دائم الحسرات

٣ ـ لا تودع السر مشّاء به مذلا

فما رعى غنما في الدوّ سرحان (١)

__________________

(١) المشاء كثير الوشاية ، والمذل المفسد ، والدو الفلاة ، والسرحان الذئب.

٨٠