علوم البلاغة البيان والمعاني والبديع

٥ ـ أن تتضمن تحريضا على الإذلال نحو : عدوك ببابك.

٦ ـ أن تتضمن استهزاء وتهكما نحو : (إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ)(١).

المبحث الثامن في تعريف المسند

يعرف المسند لإفادة السامع حكما على أمر معلوم بإحدى طرق التعريف بآخر (٢) مثله في كونه معلوما للسامع بإحدى طرق التعريف سواء اتحد الطريقان نحو : الراكب هو المنطق ، أم اختلفا نحو : على هو المنطق.

بيان ذلك أن الشيء قد يكون له صفتان من صفات التعريف يعلم المخاطب اتصافه بإحداهما دون الأخرى فتحبره باتصافه بها فتفيده ما كان يجهله من اتصافه بالأخرى ، كما إذا كان للمخاطب أخ يسمى عليا وهو يعرفه بعينه واسمه لكن لا يعرف أنه أخوه وأردت أن تعرّفه ذلك فتقول : علي أخوك ، وإن عرف أن له أخا وأردت أن تعينه عنده باسمه قلت : أخوك علي. ومن البين في اختلاف المعنى اذا تقدمت إحدى المعرفتين ، أو تأخرت ، قولهم : (الحبيب أنت) (وأنت الحبيب) فمعنى الجملة الأولى أنه لا فرق بينك وبين من تحب اذا صدقت المحبة ، فما مثل المتحابين إلا مثل روح حل في جسمين ، كما قيل : الحبيب أنت إلا أنه غيرك ، ومعنى الثانية أنك أنت الذي اصطفيته من بين الناس بمحبتي واجتبيته بمودتي ، كما قال المتنبي :

واعلم أن التعريف بلام الجنس قد يفيد قصر الخبر على المبتدأ ، وذلك على وجوه (٣) :

١ ـ أن يقصر المبتدأ على الخبر على سبيل الحقيقة نحو : محمد الرئيس في البلد اذا لم يكن هناك رئيس غيره.

__________________

(١) سورة الشعراء الآية ٢٧.

(٢) في هذا إشارة الى وجوب تغاير المسند اليه والمسند بحسب المفهوم ليكون الكلام مفيدا أما نحو : «أنا أبو النجم ، وشعري شعري» فمؤول أي شعري الآن مثل شعري فيما مضى.

(٣) أما التعريف بلام العهد فيفيد ما هو معهود للمخاطب كقولك : محمد هو المسافر.

٢ ـ أن يقصر عليه على سبيل المبالغة وعدم الاعتداد بما سواه ، كما تقول : علي الشجاع ، أي الكامل في الشجاعة ، فقد أخرجت الكلام في صورة توهم أن الشجاعة لا توجد إلا فيه ، لأنك لا تعتد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال.

٣ ـ أن يقصر عليه على سبيل الحقيقة ، لكن لا باعتبار ذاته ، بل باعتبار القيد بظرف أو حال ، كما تقول : هو الوفي حين لا تظن نفس بنفس خيرا ، فالمقصود هو الوفاء في هذا الوقت لا مطلقا ، ونحوه : هو الشجاع حين يحجم الأبطال ، قال الأعشى :

فقد قصر هبة المائة من الإبل في إحدى الحالين لا هبتها مطلقا ، ولا الهبة مطلقا ، وفي كل هذه الأحوال يمتنع العطف بالواو ونحوها على ما حكم عليه بالمعرف فلا يقال : محمد الأمير ، وعمرو ، ولا إبراهيم الشجاع فخالد.

وربما لا يفيد قصر المعرف على ما حكم عليه به ، كقول الخنساء ترثي أخاها صخرا :

فهي لم ترد أن ما عدا البكاء عليه ليس بحسن ولا جميل ، لكنها أرادت أن تقره في جنس ما جنسه الحسن الظاهر الذي لا ينكره أحد ، ونحوه قول الآخر :

تدريب

بيّن الأغراض التي اقتضت تعريف المسند اليه ، أو المسند بإحدى طرق التعريف :

__________________

(١) المخاض الحوامل من النوق أجمع ، والعشار جمع عشراء وهي من النوق كالنفساء.

٥ ـ (وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ)(٣)

٧ ـ (أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولاً)(٥)

الاجابة

(١) أتى بالمسند اليه علما لإحضاره باسمه المختص به.

(٢) أتى بالمسند اليه اسم موصول للتفخيم وتعظيم شأن ذلك الذاهب من العقل.

(٣) أتى بالمسند اليه اسم موصول للإيماء الى وجه بناء الخبر وكونه مدحا للمحدث عنه.

(٤) أتى بالمسند اليه اسم إشارة للتحقير بالقرب.

(٥) أتى بالمسند اليه اسم إشارة للتحقير بالقرب.

(٦) أتى بالمسند اليه مضافا لإغناء الإضافة عن تفصيل متعذر.

(٧) أتى بالمسند اليه مضافا لتعظيم شأن المضاف.

تمرين

اذكر الغرض من تعريف المسند اليه أو المسند بإحدى طرق التعريف :

__________________

(١) في وصف الخمر.

(٢) العير الحمار ، والرمة الحبل يربط به ، والخسف الاهانة.

(٣) سورة العنكبوت الآية ٦٣.

(٤) الغيل الاجمة وخفان مأسدة مشهورة بضراوة أسدها ، والأشبل جمع شبل ولد الأسد.

(٥) سورة الفرقان الآية ٤١.

٢ ـ (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)(١)

٣ ـ (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ)(٢)

٤ ـ هو الكريم حين يبخل كل جواد

٦ ـ أبو لهب آذى محمدا عليه‌السلام

٧ ـ إن الناس لفي شغل عن عمل الآخرة

__________________

(١) سورة الإخلاص الاية ١.

(٢) سورة الاحزاب الاية ٤٠.

(٣) قاله حسان يهجو أبا سفيان بن الحرث بن عبد المطلب وجعل الحرث عبدا لأن أمه ليست قرشية ولم تلدها قبيلة مشهورة.

الباب السابع في التنكير

لم يتعرض لهذا الباب كثير ممن كتب في هذا الفن ، وأول من فتق أكمام زهاره صاحب «الكشاف» وتبعه من جاء بعده من علماء البيان. وقصارى ما قالوه : إن المسند اليه ينكر لأغراض ، منها :

١ ـ ألا يعلم المتكلم جهة من جهات التعريف من علمية أو صلة أو غيرها ، فتقول : جاء هنا رجل يسأل عنك ، إذا لم تعرف له اسما ولا نحوه.

٢ ـ أن يقصد فرد غير معين مما يصدق عليه اسم الجنس نحو : (وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى)(١) أي فرد من جنس الرجال.

٣ ـ أن يمنع من التعريف مانع ، كقوله :

لم يقل يمينه تحاشيا من نسبة السآمة الى يمين الممدوح.

٤ ـ أن يقصد نوع مخصوص نحو :

يريد لكل نوع من أنواع الأدواء ما يناسبه من أصناف الأدوية ، وعليه قوله تعالى : (وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ)(٣).

قال في «الكشاف» : معنى التنكير أن على أبصارهم نوعا من الأغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن آيات الله ، ولهم من بين الآلام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه إلا الله.

__________________

(١) سورة ياسين الاية ٢٠.

(٢) المهند السيف.

(٣) سورة البقرة الاية ٧.

ويرى السكاكي أن التنكير في هذا للتعظيم أي غشاوة عظيمة تحجب أبصارهم دفعة واحدة ، وتحول بينهم وبين الإدراك ، وعذاب عظيم لا يقدر قدره.

٥ ـ أن يقصد التكثير نحو : (قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً)(١) ، وقولهم : أن له الأبلاق وأن له لغنما ، إذ المقام للمدح.

٦ ـ أن يقصد التقليل نحو : (وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ)(٢) ، أي فشيء مما من رضوانه أكبر من الجنة ونعيمها ، فإن العبد إذا علم رضى مولاه عنه عد ذلك من أعظم النعم وعاش عيشة راضية.

٧ ـ التعظيم والتحقير ، وقد اجتمعا في البيت الثاني من قول مروان ابن أبي حفصة :

فمقام المدح يفيد أن له مانعا عظيما عن كل قبيح وشين وليس له أي مانع ولو حقيرا عن طلاب المعروف فهم يحصلون على مقاصدهم بلا كد ولا تعب.

والفرق بين التعظيم والتكثير أن الأول ينظر فيه لارتفاع الشأن وعلو القدر ، والثاني يلاحظ فيه الكميات والمقادير ، وهكذا الحال في الفرق بين التحقير والتقليل.

٨ ـ قصد إخفائه عن المخاطب نحو : سمعت رجلا يقول : إنك حدت عن الصواب. وينكر المسند لأغراض ، منها :

١ ـ عدم الحصر والعهد الدال عليهما التعريف ، كما تقول : محمد كاتب ، وعلي شاعر.

٢ ـ قصد التفخيم والتعظيم ، نحو : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ)(٥) ، أي هدى لا يكتنه كنهه.

__________________

(١) سورة الشعراء الآية ٤.

(٢) سورة آل عمران الآية ١٥.

(٣) أدلج سار ليلا.

(٤) حاجب أي مانع ، ويشينه أي يعيبه.

(٥) سورة البقرة الآية ٢.

٣ ـ قصد التحقير ، نحو : ما محمد شيئا. وينكر غير المسند اليه والمسند ، للدلالة على :

١ ـ الافراد ، نحو : (وَاللهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ)(١) ، أي خلق كل فرد من أفراد الدواب من نطفة معينة.

٢ ـ النوعية ، نحو : (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ)(٢) ، أي نوع من الحياة المتطاولة ، فهم أحرص الناس على أن يزدادوا الى حياتهم الماضية حياة في المستقبل.

٣ ـ التحقير ، نحو : (إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ)(٣).

٤ ـ التقليل ، كقول المتنبي :

يريد بعدد يسير من خيولك ونزر من فيض جودك.

٥ ـ عدم التعين ، نحو : (اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً)(٤).

تدريب

بيّن دواعي تنكير المسند اليه ، أو المسند ، أو غيرهما ، فيما يلي :

(١) قال تعالى : (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ)(٥).

(٢) (وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ)(٦).

(٣) (وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ)(٧).

__________________

(١) سورة النور الآية ٤٥.

(٢) سورة البقرة الآية ٩٩.

(٣) سورة الجاثية الآية ٣٢.

(٤) سورة يوسف الآية ٩.

(٥) سورة البقرة الآية ٢٧٩.

(٦) سورة الشعراء الآية ١٧٣.

(٧) سورة الانبياء الآية ٤٦.

٧ ـ (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ)(١).

الاجابة

(١) نكر حرب للدلالة على التعظيم.

(٢) نكر المطر للدلالة على النوعية ، أي مطرا عجيبا من الحجارة.

(٣) نكرت النفحة للدلالة على التحقير.

(٤) نكرت النجوم للدلالة على التكثير.

(٥) نكر الحاصد للدلالة على عدم التعين أو للدلالة على الافراد.

(٦) نكر كدّ للدلالة على التعظيم.

(٧) نكرت رسل للدلالة على التعظيم والتكثير ، أي رسل ذوو عدد كثير وآيات عظام.

(٨) نكر جانب الأول للدلالة على التعظيم ، وجانب الثاني للدلالة على التحقير.

تمرين

بيّن دواعي تنكير المسند اليه أو المسند أو غيرهما ، فيما يلي :

١ ـ (يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ)(٢).

٢ ـ (وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ)(٣).

٣ ـ رجل قال إنك اغتبتني

__________________

(١) سورة فاطر الآية ٤.

(٢) سورة مريم الآية ٤٥.

(٣) سورة البقرة الآية ١٧٩.

(٤) صدفت أعرضت ، وصواد جمع صادية أي عطشى.

الباب الثامن في التقييد

وفيه خمسة مباحث

المبحث الأول في فوائد التقييد

اعلم أن التقييد بأحد الأنواع الآتية يكون لزيادة الفائدة وتقويتها لدى السامع لما هو معروف من أن الحكم كلما ازدادت قيوده ، ازداد إيضاحا وتخصيصا ، فتكون فائدته أتم وأكمل ، لا فرق في ذلك بين تقييد المسند اليه والمسند ، ولا بين التقييد بتابع ومفعول ، ونحو ذلك.

وكثير من مسائل هذا الباب ذكر في كتب النحاة على النحو الذي يشاكل بحثهم دون نظر الى غامض الفروق ولطيف المزايا ، فإن تينك الفائدتين من مقاصد علماء البيان الذين قصروا مباحثهم على تعرّف خواص التراكيب وأسرار الأساليب وما فيها من دقيق الوضع وباهر الصنع.

المبحث الثاني في التقييد بالمفاعيل ونحوها

التقييد بالمفاعيل ونحوها من الحال والتمييز لزيادة التخصيص المستلزم كثرة الفائدة ، وبالنواسخ للأغراض التي تؤديها معاني ألفاظها كالاستمرار وحكاية الحال الماضية في كان (١) ، والتوقيت بزمن معين في ظل وأخواتها ، والمقاربة في كاد وكرب ، والتأكيد في أن ، والتشبيه في كأن ، إلى نحو ذلك.

المبحث الثالث في التقييد بالتوابع

سنجمل الكلام في هذا المبحث ، لأنه قد بيّن في علم النحو يبسط واطناب فينعت المسند اليه لنكات ، منها :

__________________

(١) فالمقيد في كان محمد منطلقا هو منطلقا لا كان إذ هو المسند ، وكان قيد له.

١ ـ تمييزه بتخصيصه ، إن كان نكرة ، وتوضيحه إن كان معرفة.

٢ ـ الكشف عن حقيقته ، كما يقال : الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الى فراغ يشغله ، ومنه في غير المسند اليه قول أوس بن جحر التميمي في مرثية فضالة ابن كلدة :

فالألمعي هو المتوقد ذكاء وفطنة ، ومن لوازمه أنه اذا ظن بك ظنا طابقت فراسته الواقع ، وقد روي أن الأصمعي سئل عن الألمعي فأنشد البيت.

٣ ـ التأكيد ، نحو : أمس الدابر ، وكان يوما عظيما ، وعليه قوله تعالى : (تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ)(١).

٤ ـ بيان المقصود وتفسيره نحو : (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ)(٢) ، قال في «الكشاف» : فإن قلت : هلا قيل وما من دابة ولا طائر إلا أمم أمثالكم ، وما معنى الزيادة؟

قلت : معنى ذلك زيادة التعميم والاحاطة كأنه قيل : وما من دابة قط في جميع الأرضين السبع ، وما من طائر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم محفوظة أحوالها غير مهمل أمرها.

٥ ـ المدح ، نحو : حاءني محمد الأديب.

٦ ـ الذم ، نحو : سافر إبراهيم الأحمق.

ويؤكد لاعتبارات ، منها :

(١) تحقيق المراد ، بحيث لا يحتمل الكلام غيره ، كما تقول : جئت أنا.

(٢) دفع توهم السامع تجوز المتكلم أو سهوه نحو : قدم صديقك نفسه.

(٣) دفع توهم عدم الشمول نحو : جاء القوم كلهم ، إذ لو قلت : جاء القوم وسكت ، لكان يجوز أن يخطر ببال السامع أن بعضهم قد تخلف ، إلا أنك لم تعتد به أو جعلت الواقع من البعض كأنه واقع من الجميع ، كما يقال للقبيلة :

__________________

(١) سورة البقرة الآية ١٩٦.

(٢) سورة الأنعام الآية ٣٨.

صنعتم وفعلتم ، ويراد فعل قد كان من البعض ، يرشد الى ذلك قوله تعالى : (فَعَقَرُوا النَّاقَةَ)(١) ، والعاقر لها قدار ، لكنهم نزلوا منزلته لرضاهم بفعلته.

ويبين لمزايا ، منها :

١ ـ المدح ، نحو : (جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ)(٢) ، فالبيت الحرام عطف بيان على الكعبة لغرض مدحها بأنها حرم آمن.

٢ ـ الإيضاح والتفسير بما يختص بالمتبوع ويوضح ذاته ، نحو : قال أبو الحسن علي كرم الله وجهه.

ويبدل لأغراض ، أهمها :

زيادة التقرير ، إذ البدل كالتفسير بعد الإبهام ، فيزداد به تقرير المقصود في ذهن السامع ، ومنه في غير المسند اليه : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)(٣).

أما في بدل الكل فللذكر مرتين ، وأما في بدل البعض ، فلأن المتكلم لما أتى بالمبدل منه أولا ثم أتى بالبدل ثانيا كان كالمنبه على التجوز والإجمال في المبدل منه فيؤثر في النفس تأثيرا لا يوجد عند الإقتصار على الثاني ، وأما في بدل الاشتمال فلأن البدل تشعر به النفس في الجملة قبل ذكره وتتشوف لشيء يطلبه الكلام السابق فإذا ذكر صار متكررا.

ويعطف عليه لدواع ، منها :

١ ـ تفصيل المسند اليه باختصار ، نحو : جاء محمد وعلي ، فإنه أخصر من جاء محمد وجاء علي ، مع إفادة التفصيل بالنسبة لقولك : جاءني رجلان ، ولا يعلم منه تفصيل المسند ، إذ الواو لمطلق الجمع ، ولا دلالة فيه لمجيء أحدهما قبل الآخر أو بعده أو معه.

٢ ـ تفصيل المسند ، مع الاختصار ، نحو : جاء محمد فعلي ، أو ثم علي ، أو جاء القوم حتى خالد. فهذه الثلاثة الحروف ، وان اشتركت في تفصيل المسند ،

__________________

(١) سورة الأعراف الآية ٧٧.

(٢) سورة المائدة الآية ٩٧.

(٣) سورة الفاتحة الآية ٥.

فالأول يدل على التنقيب من غير مهلة ، والثاني مع المهلة ، والثالث يفيد ترتيب أجزائه من الأضعف الى الأقوى ، أو بالعكس ، نحو :

٣ ـ الشك من المتكلم اذا كان لا يدري الحقيقة.

٤ ـ التشكيك ، أي إيقاع السامع في الشك.

٥ ـ التجاهل ، نحو : (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)(١).

٦ ـ التخيير أو الإباحة نحو : ليدخل الدار محمد أو علي ، والفرق بينهما أنه يجوز الجمع في الإباحة دون التخيير.

٧ ـ رد السامع عن الخطأ في الحكم الى الصواب ، نحو : جاءني علي لا خالد لمن اعتقد أن خالدا جاءك دون علي ، أو أنهما جاءاك معا.

المبحث الرابع في التقييد بضمير الفصل

يؤتى بعد المسند اليه بضمير الفصل لأغراض ، منها :

١ ـ التخصيص ، أي قصر المسند على المسند اليه ، إذا لم يكن في الكلام ما يفيد القصر سواه نحو : (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ)(٢).

٢ ـ تأكيد التخصيص إذا كان في التركيب مخصص آخر ، نحو : (إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ)(٣) ، ومنه قول أبي الطيب :

يريد أنه اذا كان الشخص إبان الشباب كالسكران غافلا عن العواقب ، وفي الشيب حزينا بسبب ضعفه ، فلا خير في الحياة ، بل هي الموت.

٣ ـ تمييز الخبر عن الصفة ، نحو : الفصيح هو جيد البيان طلق اللسان.

__________________

(١) سورة سبأ الاية ٢٤.

(٢) سورة التوبة الاية ١٠٤.

(٣) سورة الذاريات الاية ٥٨.

المبحث الخامس في التقييد بالشرط

يقيد الفعل بالشرط للأغراض التي تستفاد من معاني الأدوات كالزمان في :

متى ، والمكان في : أين ، والحال في : كيفما ، إلى آخر ما استوفى بيانه علم النحو ، لكن نذكر هنا ما بين : إن ، وإذا ، ولو ، من الفروق الدقيقة التي تشاكل مباحث هذا الفن.

بيان هذا أن المقصود من الجملة الشرطية عند علماء العربية ، إنما هو النسبة التي يدل عليها الجزاء سواء أكانت خبرية أم إنشائية ، والشرط قيد لها وسبب فيها لا يغيرها عن حالها الأولى من الخبرية أو الإنشائية ، وقد خرج بدخول الأداة عليه عن كونه خبرا يحتمل صدقا وكذبا ، فقولك : إن نجحت أكافئك ، معناه أكافئك حين نجاحك ، وقولك : إن جاء محمد فأكرمه ، أي أكرمه وقت مجيئه.

(إن) و (إذا) تشتركان في الدلالة على تعليق حصول الجزاء على حصول الشرط في المستقبل ، وتمتاز كل منهما بما يلي :

(أ) تمتاز (إن) بدلالتها بحسب الوضع اللغوي على عدم جزم المتكلم بوقوع الشرط في الزمن المستقبل ، نحو : (فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ)(١) ، ومن ثم لا تقع في كلام الله تعالى إلا على سبيل الحكاية أو التأويل فالأول كقوله تعالى حكاية عن يوسف : (وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَ)(٢) ، والثاني نحو : (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ)(٣) فقد جاءت في التنزيل على نمط أساليبهم ، وعلى الطريقة التي يعبر بها المتكلم منهم حينما يكون غير جازم بوقوع الشرط.

(ب) تمتاز (إذا) باستعمالها لغة في كل ما يجزم المتكلم بوقوعه في الزمن المقبل نحو : (إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها)(٤).

ومن أجل ما بينهما من الفرق كانت الأحكام النادرة الوقوع مع لفظ المضارع مواقع لإن ، والأحوال الكثيرة الوقوع ولفظ الماضي الدال على تحقيق الوقوع

__________________

(١) سورة المائدة الاية ٤٢.

(٢) سورة يوسف الاية ٣٣.

(٣) سورة الأعراف الاية ١٣١.

(٤) سورة الزلزلة الاية ١.

قطعا نظرا إلى نفس لفظه (وإن كان قد نقل بعد دخول الأداة عليه الى معنى الاستقبال) مواقع لإذا ، وقد اجتمعتا في قوله تعالى : (فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ)(١) ، أي إذا جاء آل فرعون حسنة كخصب ورخاء وكثرة أولاد قالوا نحن أحقاء بها ، وإن أصابهم جدب وبلاء تشائموا من موسى ومن آمن معه ، فعبّر بإذا في جانب الحسنة ، لأن المقصود منها الجنس ، وهو مقطوع بحصوله لكثرته ، وبأن في جانب السيئة لندورها ، ولهذا أنكرت للدلالة على القلة.

قال في «الكشاف» : وللجهل بمواقع إن وإذا يزيغ كثير من الخاصة عن الصواب فيغلطون ، ألا ترى الى عبد الرحمن بن حسان كيف أخطأ بهما الموقع في قوله يخاطب بعض الولاة وقد سأله حاجة فلم يقضها ثم شفع له فيها فقضاها :

ولو عكس في استعمال الأداتين لأصاب الغرض.

(تنبيه) قد تستعمل كل من الأداتين موضع الأخرى فتستعمل (إن) في الشرط المجزوم بثبوته لأغراض ، منها :

(١) التجاهل اذا اقتضاه المقام ، كما يقول المعتذر : إن كنت فعلت هذا فعن غير قصد.

(٢) تنزيل المخاطب منزلة الجاهل لأنه لم يجر على مقتضى علمه كما يقال للابن الذي لا يراعي حقوق الأبوة : إن كان هذا أباك فراع حقوقه عليك.

(٣) التوبيخ على الفعل ، تنبيها على أنه لقيام البراهين المقتضية وقوع خلافه ، كأنه محال الوقوع ، فيفرض كما يفرض المحال نحو : (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ)(٢) في قراءة الكسر ، إذ إسرافهم محقق ،

__________________

(١) سورة الأعراف الآية ١٣١.

(٢) المعنى : أنهملكم ونضرب عنكم القرآن بترك القرآن بترك إنزاله لكم وترك ما فيه من وعد أو وعيد إعراضا عنكم إن كنتم مسرفين (سورة الزخرف).

لكنه عبر عنه بإن توبيخا لهم وإشارة الى أنهم لو تأملوا الآيات الظاهرة لصار الإسراف كأنه محال الحصول إذ هو لا يصدر عن عاقل في مثل هذه الحال.

(٤) تغليب غير من اتصف بالشرط على من اتصف به ، نحو : (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ)(١) ، فقد غلب من لم يرتب من المخاطبين على من ارتاب وكان يعرف الحق وينكره عنادا ، كما تستعمل أيضا في المستحيل المجزوم بنفيه على سبيل المساهلة وإرخاء للعنان لإلزام الخصم وتبكيته نحو : (قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ)(٢).

وتستعمل (إذا) في مواضع الشك لأغراض ، أهمها :

١ ـ الإشارة الى أن مثل ذلك الشرط لا ينبغي أن يكون مشكوكا فيه ، نحو قولك لمن قال : لا أدري أيتفضل عليّ الأمير بالنوال ، اذا تفضل عليك فكيف يكون شكرك.

٢ ـ عدم شك المخاطب.

٣ ـ تنزيل المخاطب منزلة الجازم الذي لا شك عنده.

٤ ـ تغليب الجازم على غير الجازم.

ولما كانت الأداتان لتعليق الجزاء بالشرط في الاستقبال التزم في جملتيهما الفعلية والاستقبال ، ذاك أن الشرط مفروض الحصول في المستقبل فيمتنع ثبوته ومضيه والجزاء معلق عليه ، ولا يعدل عن الاستقبال في اللفظ والمعنى إلى المعنى فقط ، إلا لنكتة ، كابراز غير الحاصل في معرض ما هو حاصل ، وذلك اما :

(١) للتفاؤل نحو : إن عشت نفعت أمتي وبلادي.

(٢) لقوة الأسباب وتوافرها ، كأن تقول حين انعقاد الشراء : إن اشتريت كان كذا.

(٣) لإظهار الرغبة في وقوعه ، فيكثر تصور المتكلم إياه ، حتى يخيل اليه ما ليس بالحاصل حاصلا ، كما تقول : إن ظفرت بحسن العاقبة فذاك ما أبغي ،

__________________

(١) سورة البقرة الآية ٢٣.

(٢) سورة الزخرف الآية ٨١.

وعليه قوله تعالى : (وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً)(١) ، جيء بلفظ الماضي للدلالة على توافر الرغبة في تحصينهن.

(٤) للتعريض ، نحو : (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ)(٢) ، قال في «الكشاف» : هذا كلام وارد على سبيل الفرض والتقدير ، وفيه لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد إنارته ويتبع الهوى.

ونظيره في التعريض : (وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)(٣) ، إذ المراد : وما لكم لا تعبدون الذي فطركم ، كما يدل عليه (تُرْجَعُونَ).

ووجه حسن التعريض وملاحته إسماع المخاطبين الحق على وجه لا يورثهم مزيد غضب ، وذلك لأنك تترك التصريح بنسبتهم الى الباطل ، وذلك أنفذ في أعماق القلوب ، حيث لا يريد المتكلم لهم إلا ما يريده لنفسه ، وهذا النوع كثير جدا في القرآن الكريم ، نحو : (قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ)(٤).

(تنبيه) قد تستعمل إن في غير الاستقبال قياسا مطردا في موضعين :

١ ـ اذا كان الشرط لفظ كان ، نحو : (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا)(٥) الآية.

٢ ـ اذا جيء بها في مقام التأكيد بعد واو الحال لمجرد الربط دون الشرط نحو : علي وإن كثر ماله بخيل ، وقليلا في غير ذلك ، كقول أبي العلاء :

كما إذا إما :

__________________

(١) الفتيات الأماء ، وكان من عادتهم في الجاهلية أن يكرهوهن على تلك الفعلة الشنعاء.

(٢) سورة البقرة الآية ١٢٠.

(٣) سورة يس الآية ٢٢.

(٤) سورة سبأ الآية ٢٥.

(٥) سورة البقرة الآية ٢٣.

(٦) الغرض من ذلك التحسر ، وجواب إن محذوف ، أي : فلا لوم علي لأني تركتك كرها يدل عليه فلينعم.

١ ـ للماضي ، نحو : (حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ)(١).

٢ ـ أو للاستمرار ، نحو : (وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا)(٢).

(لو) للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط ، فيلزم انتفاء الجزاء ، بمعنى أن الجزاء كان يمكن أن يقع لو وجد الشرط ، فإذا قلت : لو جئتني لأكرمتك ، فهم منه أن المجيء شرط في الإكرام ، وأنه على تقدير وقوعه يقع الإكرام ، ولهذا قيل : ان (لو) لامتناع الثاني لامتناع الأول ، وعليه قوله تعالى : (وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ)(٣) أي إن انتفاء الهداية ، إنما هو بسبب انتفاء المشيئة ونحوه قول الحماسي :

فإن عدم طيران ذلك الفرس بسبب أنه لم يطر ذو حافر قبلها.

وتجيء قليلا لامتناع الأول لامتناع الثاني ، فتفيد الدلالة على أن العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الأول ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم من غير التفات ، الى أن انتفاء الجزاء في الخارج ما هي ، وعلى ذلك جاء قوله تعالى : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا)(٥) ، إذ المعنى أنه علم انتفاء تعدد الآلهة بسبب العلم بانتفاء الفساد ، ويكثر هذا في مقام الأدلة والبراهين ، لكن الاستعمال الأول هو الشائع المستفيض في القرآن والحديث وأشعار العرب.

ويجب كون جملتيهما فعليتين ماضويتين ، فإن دخلت على مضارع كان ذلك لنكتة ، إما :

١ ـ قصد الاستمرار في الماضي حينا فحينا ، نحو : (لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ)(٦). قال في «الكشاف» : إنما قيل : يطيعكم دون أطاعكم للدلالة على أنه كان في إرادتهم استمرار عمله على ما يستصوبونه ، وأنه كلما

__________________

(١) سورة الكهف الآية ٩٦.

(٢) سورة البقرة الآية ١٤.

(٣) سورة النحل الآية ٩.

(٤) إن عدم طيران الفرس معلوم ، والمقصد بيان السبب ، وهو أنه لم يطر قبلها ذو حافر.

(٥) سورة الأنبياء الآية ٢٢.

(٦) العنت : الهلاك (سورة الحجرات).

عنّ لهم رأي في أمر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الأمر كما تقول : فلان يقري الضيف ، ويحمي الحريم ، تريد أنه مما اعتاده ووجد منه على طريق الاستمرار.

٢ ـ وإما لتنزيل المضارع منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في وقوع أخباره ، نحو : (وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ)(١) ، (وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ)(٢) ، ونظيره (رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا)(٣) ، قال الزمخشري : فإن قلت : لم أدخلت ربما على المضارع ، وقد أبوا دخولها إلا على الماضي ، قلت : لأن المترقب في أخبار الله تعالى بمنزلة المقطوع به في تحققه ، فكأنه قيل : ربما ود.

__________________

(١) سورة الأنعام الاية ٢٧.

(٢) سورة السجدة الاية ١٢.

(٣) سورة الحجر الاية ٢.