أسنى المطالب في مناقب سيّدنا علي بن أبي طالب

أبي الخير شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الجزري الشافعي

أسنى المطالب في مناقب سيّدنا علي بن أبي طالب

المؤلف:

أبي الخير شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الجزري الشافعي


المحقق: الدكتور الشيخ محمّد هادي الأميني
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام العامّة
الطبعة: ٠
الصفحات: ١٦٠

ابو المكارم اللبان فى كتابه ، اخبرنا ابو على الحداد ، اخبرنا ابو نعيم الحافظ ، اخبرنا أبو الشيخ ابن حيان ، حدثنا الوليد ، حدثنا محمد بن الحسين بن يونس ، حدثنا كثير بن يحيى ، حدثنا حفص بن عمر الرقاشى ، حدثنا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن ابى طالب عن ابيه ، عن جده الحسن بن على بن أبى طالب رضى الله عنهم ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قرأ آية الكرسى فى دبر الصلاة المكتوبة كان فى ذمة الله الى الصلاة الاخرى.

واخبرنا أبو على الحسن بن هبل الصالحى ، فيما قرىء عليه واجازنيه ، أخبرنا على بن احمد كذلك ، أخبرنا محمد بن ابى زيد فى كتابه ، اخبرنا محمود بن اسماعيل الصيرفى ، اخبرنا أحمد بن محمد بن فاذشاه ، قال : اخبرنا سليمان بن احمد الحافظ ، حدثنا محمد بن الحسن ابن كيسان ، حدثنا الحسين بن بشر الطرسوسى (٢٥٥) عن محمد بن حمير (٢٥٦) عن محمد بن زياد الالهانى ، عن ابى امامة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من قرأ آية الكرسى دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت.

هذا حديث حسن صحيح الاسناد ، رواه الطبرانى فى معجمه. ورواه ابن مردويه فى تفسيره من هذا الطريق ، ورواه النسائى فى اليوم والليلة عن الحسين بن بشريه ، واخرجه ابن حبان فى صحيحه ، من طريق محمد بن حمير وهو الحمصى من رجال البخارى ، عن محمد بن زياد الالهانى الحمصى ، وهو ايضا من رجال البخارى وهذا اسناد على شرط البخارى.

__________________

(٢٥٥) حسين بن بشر بن عبد الحميد الحمصى الثفرى الطرسوسى مات ...

تهذيب التهذيب ٢ : ٣٣٠.

(٢٥٦) ابو عبد الحميد محمد بن حبير بن أنيس القضاعى السليحى الحمصى المتوفى ٢٠٠.

ثقة يكتب حديثه.

تهذيب التهذيب ٩ : ١٣٤. اللباب ٢ : ١٣١. شذرات الذهب ١ : ٣٥٩.

١٠١

والعجب من ابن الجوزى كيف ادخله فى كتاب الموضوعات (٢٥٧) ،

* * *

واما ما نورده من حديثه رضى الله عنه ، فمن اصحه ما أخرجه الشيخان أعنى البخارى ومسلما فى صحيحيهما اللذين هما اصح كتاب بعد كتاب الله تعالى ، اوفى احدهما واصبح ذلك مما اتفقا على اخراجه وقطعاله به ، ووافقهما على اخراجه اصحاب السنن اللاتى هى كتب الاسلام ، كسنن ابى داود ، وجامع الترمذى ، وسنن ابن ماجة ، على ان ما اتفق على اخراجه الشيخان وقطعا بصحته ، هو مما يجب على كل مسلم قبوله ، حيث اجمعت الامة على تلقى هذين الكتابين بالقبول والحكم بصحة ما فيهما كما بيناه فى كتابنا (البداية فى معالم الرواية) واوضحناه واشرنا الى كلام العلماء فيه.

فمن ذلك ما رواه عنه أبو موسى الاشعرى (٢٥٨) رضى الله عنه أخبرنا شيخنا المسندر حلة الافاق ابو عبد الله محمد بن احمد بن ابراهيم بن عبد الله بن شيخ الاسلام ابى عمر المقدسى الحنبلى الامام قراءة عليه بمنزله بدير الحنابلة بسفح قاسيون ظاهر دمشق المحروسة ، قال : أخبرنا الشيخ الامام المسند ، رحلة الاقطار أبو الحسن على بن احمد بن

__________________

(٢٥٧) لم يكن هذا بغريب عن ابن الجوزى فانه جعل القضايا الواضحة والاحاديث الصحيحة الثابتة والاخبار الموثوقة فى الموضوعات وافرط الى حد قال عنه الحافظ جلال الدين السيوطى فى ـ النكت البديعات :

وبعد فان كتاب ـ الموضوعات ـ جمع الامام ابى الفرج ابن الجوزى ، قدنبه الحفاظ قديما وحديثا على أن فيه تساهلا كثيرا وأحاديث ليست بموضوعة بل هى من وادى الضعيف وفيه احاديث حسان ، واخرى صحاح بل وفيه حديث من صحيح مسلم ، نبه عليه الحافظ ابو الفضل ابن حجر ، ووجدت فيه حديثا من صحيح البخارى.

(٢٥٨) أبو موسى عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حزب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عنار بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الاشعر الاشعرى مات ٥٠ / ٥١.

تهذيب التهذيب ٥ : ٣٦٢. اللباب ١ : ٦٤. طبقات الحفاظ : ٧. اسد الغابة ٦ : ٣٠٦.

الاصابة ٢ : ٣٥١. تذكرة الحفاظ ١ : ٢٣. خلاصة تهذيب الكمال : ١٧٨. شذرات الذهب ١ : ٥٣. طبقات ابن سعد ٤ ق ١ : ٧٨. طبقات القراء ١ : ٤٤٢. العبر ١ : ٥٢. النجوم الزاهرة ١ : ١٢٦. وفيات الاعيان ٨ : ٢٢٦ ـ الفهرست ـ الكامل فى التاريخ ١٣ : ٣٦٦.

١٠٢

عبد الواحد ابن البخارى المقدسى الحنبلى ، أخبرنا العدل المسند على بن احمد بن عبد الواحد ابن البخارى المقدسى الحنبلى ، أخبرنا العدل المسند ابو على حنبل بن عبد الله بن الفرج الرصافى ، أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن احمد بن العباس بن الحصين الشيبانى ، أخبرنا أبو على الحسن بن على بن محمد بن المذهب التميمى (٢٥٩) الواعظ ، أخبرنا ابو بكر احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعى. حدثنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيبانى ، حدثنى أبى ، حدثنا محمد بن فضيل ، عن عاصم بن كليب (٢٦٠) عن أبى بردة (٢٦١) بن أبى موسى ، عن أبيه ابى موسى ، عن على رضى الله عنه ، نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن اجعل خاتمى فى هذه السباحة أو التى تليها.

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه البخارى (٢٦٢) ومسلم (٢٦٣) وابو داود (٢٦٤) والترمذى (٢٦٥) والنسائى ، وابن ماجة (٢٦٦) من طريق عاصم بن كليب ، عن أبى بردة ، واسمه عامر ، وقيل الحارث ، عن على نفسه ، لم يذكروا أبا موسى وكلاهما صحيح ، فان أبا بردة أدرك عليا وروى عنه ،

__________________

(٢٥٩) ابو على بن المذهب الحسن بن على بن محمد التميمى البغدادى الواعظ المتوفى ٤٤٤.

شذرات الذهب ٣ : ٢٧١.

(٢٦٠) عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمى الكوفى مات ١٣٧.

تهذيب التهذيب ٥ : ٥٥. طبقات الحفاظ : ١١٠.

(٢٦١) ابو بردة الاشعرى الفقيه اسمه الحارث وقيل عامر وقيل اسمه كنيته توفى ١٠٣ / ١٠٤ / ١٠٧.

كان على قضاء الكوفة بعد شريح.

تهذيب التهذيب ١٢ : ١٨. طبقات الحفاظ : ٣٦. تذكرة الحفاظ ١ : ٩٥. خلاصة تهذيب الكمال : ٣٨١. شذرات الذهب ١ : ١٢٦. العبر ١ : ١٢٨.

(٢٦٢) صحيح البخارى ٤ : ٣٦.

(٢٦٣) صحيح مسلم ٣ : ١٦٥٩ ، الحديث رقم ٦٤ ـ ٦٥.

(٢٦٤) سنن ابى داود ٢ : ١٩٨.

(٢٦٥) الجامع الصحيح للترمذى ٤ : ٢٢٨.

(٢٦٦) سنن ابن ماجة ٢ : ١٢٠٣.

١٠٣

وعن الزبير ايضا ، وعن أبيه ابى موسى وغيرهم ، ولكن هذا الحديث محفوظ من حديثه عن على ، ولا يبعد أن يكون سمعه من أبيه أيضا ، فرواه تارة عنه وتارة عن ابيه ، فان محمد بن فضيل شيخ الامام احمد حافظ متقن شيعى ثقة توفى سنة اربع وتسعين ومائة.

* * *

وما رواه عبد الله بن عباس عن أمير المؤمنين على رضى الله عنه :

أخبرنا شيخ الاسلام وحافظ الانام أبو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير القرشى رحمه الله قراءة عليه غير مرة فى آخرين قال : أخبرنا أبو العباس احمد بن أبى طالب بن ابى النعم بن بيان الصالحى (٢٦٧) أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن المبارك بن ابى بكر بن محمد بن يحيى الزبيدى البغدادى (٢٦٨) أخبرنا أبو الوقت عبد الاول بن عيسى بن شعيب السجزى ، أخبرنا ابو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودى ، أخبرنا ابو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسى ، أخبرنا ابو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربرى ، أخبرنا الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم الجعفى حدثنى الوليد بن صالح (٢٦٩) حدثنا عيسى بن يونس ، حدثنا عمر بن سعيد بن حسين المكى (٢٧٠) عن ابن أبى مليكة (٢٧١) عن ابن

__________________

(٢٦٧) ابو العباس احمد بن أبى طالب الحمامى البغدادى الزانكى المكى المتوفى ٧٠٩.

شذرات الذهب ٦ : ١٩.

(٢٦٨) ابو على الزبيدى الحنفى البغدادى المتوفى ٦٢٩.

شذرات الذهب ٥ : ١٣٠.

(٢٦٩) ابو محمد الوليد بن صالح النخاس الضبى الجزرى البغدادى مات ...

قال عبد الله بن احمد : قلت لابى لم لم تكتب عن الوليد بن صالح قال : رأيته يصلى فى مسجد الجامع يسىء الصلاة فتركته.

تهذيب التهذيب ١١ : ١٣٧.

(٢٧٠) عمر بن سعيد بن ابى الحسين النوفلى المكى توفى ...

تهذيب التهذيب ٧ : ٤٥٣.

(٢٧١) ابو محمد عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان بن ـ

١٠٤

عباس ، قال : انى لواقف فى قوم فدعوا الله لعمر بن الخطاب ، وقد وضع على سريره ، اذا رجل من خلفى قد وضع مرفقه على منكبى يقول : يرحمك الله ان كنت لا رجوان يجعلك الله مع صاحبيك ، لانى كثيرا مما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : كنت وابو بكر وعمر ، وفعلت وابو بكر وعمر ، وانطلقت وأبو بكر وعمر ، فان كنت لا رجوان يجعلك الله معهما ، فالتفت فاذا هو على بن أبى طالب رضى الله عنه.

حديث صحيح متفق على صحته ، أخرجه البخارى (٢٧٢) ، ومسلم (٢٧٣). والنسائى ، وابن ماجة (٢٧٤) طريق ابن عباس عنه (٢٧٥).

* * *

وما رواه ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثى رضى الله عنه وهو آخر صحابى مات على وجه الارض ممن رأى النبى صلى الله عليه وسلم وروى عنه ، توفى سنة عشر ومائة على الصحيح وكان من محبى

__________________

ـ عمرو بن كعب بن سعد بن يثم بن مرة المكى التيمى المتوفى ١١٧ / ١١٨.

تهذيب التهذيب ٥ : ٣٠٦. تذكرة الحفاظ ١ : ١٠١. شذرات الذهب ١ : ١٥٣. خلاصة تهذيب الكمال : ١٧٤. طبقات القراء ١ : ٤٣٠. طبقات الحفاظ : ٤١. العبر ١ : ١٤٥. النجوم الزاهرة ١ : ٢٧٦.

(٢٧٢) صحيح البخارى ٢ : ٢٩٣.

(٢٧٣) صحيح مسلم ٢ : ١٨٥٨ وفيه هكذا : قال سمعت ابن عباس يقول : وضع عمر ابن الخطاب على سريره ، فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم ، قال فلم يرعنى الا برجل قد أخذ بمنكبى من ورائى ، فالتفت اليه فاذا هو على ، فترحم على عمر وقال : ما خلفت احدا أحب الى ان ألقى الله بمثل عمله منك ، وايم الله ان كنت لا ظن أن يجعلك الله مع صاحبيك ، وذاك انى كنت اكثر اسمع رسول الله ـ ص ـ يقول : جئت انا وابو بكر وعمر ، ودخلت أنا وابو بكر وعمر ، وخرجت انا وابو بكر وعمر ، فان كنت لارجو ، اولا ظن ، أن يجعلك الله معها.

(٢٧٤) سنن ابن ماجة ١ : ٣٧ حديث رقم : ٩٨.

(٢٧٥) كيف يمكن القول بصحة الحديث وفى سنده الوليد بن صالح النخاس ، الذى تركه احمد بن حنبل ولم يكتب عنه ، لانه رعاه يصلى فى مسجد الجامع يسىء الصلاة ، كما قال به ابن حجر فى تهذيب التهذيب ١١ : ١٣٧.

١٠٥

امير المؤمنين على رضوان الله عليه ومن شيعته (٢٧٦).

أخبرنا ابن أبى عمر قراءة عليه ، أخبرنا ابن البخارى ، أخبرنا ابو على الرصافى ، أخبرنا أبو القاسم الشيبانى ، أخبرنا أبو على التميمى أخبرنا ابو بكر القطيعى ، حدثنا أبو عبد الرحمن بن احمد بن محمد ، حدثنى أبى ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، سمعت القاسم بن ابى بزة ، يحدث عن ابى الطفيل ، قال : سئل على رضى الله عنه هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشىء؟ فقال : ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيىء لم يعم به الناس كافة الا ما كان فى قراب سيفى هذا ، قال : فأخرج صحيفة مكتوبة فيها ، لعن الله من ذبح لغير الله ، ولعن الله من سرق منار الارض ، ولعن الله من لعن والده ، ولعن الله من آوى محدثا (٢٧٧).

وأخبرنا أعلى من هذا بدرجة ، شيخنا ابن قدامة أخبرنا على بن احمد ، أخبرنا حنبل ، اخبرنا هبة الله ، أخبرنا الحسن بن على ، أخبرنا احمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن الامام احمد ، حدثنى أبو الشعثاء على ابن الحسين بن سليمان ، حدثنا سليمان بن حيان عن منصور بن حيان قال : سمعت عامر بن واثلة قال : قيل لعلى رضى الله عنه ، أخبرنا بشىء اسر اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال : ما أسر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وكتمه عن الناس ، ولكن سمعته يقول : لعن الله من سب والديه ، ولعن الله من غير تخوم الارض ، ولعن الله من آوى محدثا (٢٧٨).

وبه قال عبد الله ، حدثنا ابو بكر بن ابى شيبة ، حدثنا أبو خالد

__________________

(٢٧٦) عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش بن جرى بن سعد بن ليث بن بكر بن عبدمناة بن على بن كنانة الليثى المتوفى ١٠٠ / ١٠١ / ١٠٧ / ١١٠ / ١٠٢.

تهذيب التهذيب ٥ : ٨٢. شذرات الذهب ١ : ١١٨. الاغانى ١٣ : ١٥٩. طبقات ابن سعد ٥ : ٣٣٨. تهذيب ابن عساكر ٧ : ٢٠٠. وفيات الاعيان ٥ : ٤٠٦. تأسيس الشيعة : ١٨٦.

اسد الغابة ٣ : ٩٦. اخبار شعراء الشيعة : ٢٤. رجال الطوسى : ٤٧. نقد الرجال : ١٧٨. الكنى والالقاب ١ : ١٠٨. اعيان الشيعة ٣٧ : ١١. معجم الشعراء : ١٤٧. الغدير ١ : ٤٨. جامع الرواة ١ : ٤٢٨.

(٢٧٧) صحيح مسلم ٣ : ١٥٦٧.

(٢٧٨) المصدر السابق. والمحدث : بكسر الدال ، فهو من يأتى بفساد فى الارض. أما منار الارض فالمراد علامات حدودها.

١٠٦

الاحمر عن منصور بن حيان عن أبى الطفيل ، قال : قلنا لعلى رضى الله عنه ، أخبرنا بشىء اسره اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما أسر الى شيئا كتمه الناس ولكن سمعته ، يقول : لعن الله من ذبح لغير الله ، ولعن الله من آوى محدثا ، ولعن الله من لعن والديه ، ولعن الله من غير تخوم الارض يعنى المنار.

هذا الحديث متفق على صحته من طريق عن على رضى الله عنه ، فاخرجه مسلم من هذه الطريق ولفظه : كنت عند على رضى الله عنه فجاء رجل ، فقال : ما كان النبى يسر اليك؟ فغضب (٢٧٩) ثم قال : ما كان يسر الى شيئا يكتمه عن الناس غير انه حدثنى بكلمات قال : لعن الله من لعن والديه (الحديث) (٢٨٠).

وكذا أخرجه النسائى ، وأخرجه البخارى (٢٨١) من طريق أبى جحيفة وهب بن عبد الله السوائى الصابى (٢٨٢) ولفظه ، قلت : لعلى رضى الله عنه هل عندكم شىء من الوحى مما ليس فى القرآن؟ فقال : لا والذى فلق الحبة وبرأ النسمة (٢٨٣) الا فهما يعطيه الله رجلا فى القرآن وما فى

__________________

(٢٧٩) علق شارح ومحقق صحيح مسلم على هذه الكلمة بقوله : فغضب فيه ابطال ما تزعمه الرافضه والشيعة والامامية من وصيته الى على. وغير ذلك من اختراعاتهم.

قلت : من الغريب ان يكون خادم الكتاب والسنة محمد فؤاد عبد الباقى ... بمعزل عن مفاهيم القرآن ومدلول الاحاديث النبوية الدالة الصريحة بالوصاية الى امير المؤمنين على عليه السلام من بعده ـ ص ـ من دون فصل وقطع ... ولكن مع الاسف كله : أفلم يسيروا فى الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او آذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور. الحج : ٤٦.

(٢٨٠) صحيح مسلم ٣ : ١٥٦٧ وفى الباب هذا ثلاثة أحاديث.

(٢٨١) صحيح البخارى ٣ : ٣١٢.

(٢٨٢) ابو حجيفة وهب بن عبد الله السوائى المتوفى ٧٤.

يقال : ان عليا سماه وهب الخير : وكان على شرطة على.

تهذيب التهذيب ١١ : ١٦٤. اسد الغابة ٥ : ٩٥. الاصابة ٣ : ٦٤٢ ترجمة ٩١٦٦.

(٢٨٣) الاصل هكذا : قال : لا والذى فلق الحبة وبرأ النسمة ما علمته الا فهما يعطيه الله رجلا فى القرآن وما فى الصحيفة : قلت : وما فى الصحيفة؟ قال : العقل ، وفكاك الاسير ، وان لا يقتل مؤمن بكافر.

١٠٧

هذه الصحيفة قلت : وما فى هذه الصحيفة؟ فقال : العقل ، وفكاك الاسير ، وأن لا يقتل مسلم بكافر (٢٨٤).

وكذا أخرجه الترمذى (٢٨٥) والنسائى ، وابن ماجة (٢٨٦) واتفق البخارى (٢٨٧) ومسلم ، وأبو داود ، والترمذى ، والنسائى على اخراجه من طريق يزيد بن شريك التيمى ، وهو والد ابراهيم التيمى ، ولفظه : ما عندنا شىء يقرأ الا كتاب الله ، وهذه الصحيفة المدنية حرام.

ورواه الامام أحمد فى مسنده ، من طريق قيس بن عباد ، ومن طريق عامر الشعبى ، كلاهما عن على رضى الله عنه.

* * *

ومما رويناه من طريق أولاده عنه رضى الله عنهم وعنه وكرم وجهه.

فمن طريق أبى محمد الحسن وتوفى سنة خمس من (٢٨٨) الهجرة وكان أشبه الناس وجها بجده رسول الله صلى الله عليه وسلم (٢٨٩).

أخبرنا ابن ابى عمر شيخنا قراءة عليه : أخبرنا على بن احمد المقدسى ، أخبرنا أبو على البغدادى ، أخبرنا ابو الحصين ، أخبرنا ابن

__________________

(٢٨٤) الجامع الصحيح ٤ : ٢٤ حديث رقم ١٤١٢.

(٢٨٥) المصدر السابق.

(٢٨٦) سنن ابن ماجة ٢ : ٨٨٧ حديث رقم ٢٦٥٨ ـ ٢٦٦٠.

(٢٨٧) صحيح البخارى ٤ : ١٩٤ ، باب لا يقتل المسلم بالكافر.

(٢٨٨) اجمعت كلمة المؤرخين ان وفاة الامام الحسن بن على عليهم السلام كانت سنة ٤٩ / ٥٠ هجرية دس اليه معاوية سما على يد جعدة بنت الاشعث زوجته.

البداية والنهاية ٨ : ٤٣. مروج الذهب ٢ : ٥٠. مقاتل الطالبيين : ٢٩. الاستيعاب ١ : ١٤١. تذكرة سبط ابن الجوزى : ١٢١. ابن عساكر ٤ : ٢٢٩. الامامة والسياسة ١ : ١٤٤.

العقد الفريد ٢ : ٢٩٨. تاريخ الخميس ٢ : ٢٩٤. الغدير ١١ : ٣ ـ ١٥. ابن شهر اشوب ٤ : ٤٢.

كفاية الطالب : ٤١٥. الفصول المهمة : ١٦٤. الكامل فى التاريخ ١٣ : ٩٥.

(٢٨٩) حديث ، أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن. جاء فى صحيح الترمذى ٢ : ٣٠٧. مسند احمد بن حنبل ١ : ٩٩. الاستيعاب ١ : ١٣٩. الاصابة ٢ : ١٥.

كنز العمال ٧ : ١٠٦. المستدرك على الصحيحين ٣ : ١٦٨. كفاية الطالب : ٤١٤. مجمع الزوائد ٩ : ١٧٥. فتح البارى ٨ : ٩٧. باسانيد صحيحة وطرق شتى.

١٠٨

المذهب ، أخبرنا ابن حمدان ، حدثنا عبد الله بن احمد ، حدثنى وهب ابن بقية الواسطى ، حدثنا عمر بن يونس يعنى اليمامى (٢٩٠) عن عبد الله ابن عمر اليمامى (٢٩١) عن الحسن زيد بن الحسن (٢٩٢) حدثنى أبى ، عن أبيه ، عن على رضى الله عنه ، قال : كنت عند النبى صلى الله عليه وسلم. فأقبل ابو بكر ، وعمر ، فقال : يا على هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابها بعد النبيين والمرسلين.

حديث حسن غريب من هذا الوجه.

والحسن بن زيد هذا : هو والد السيدة نفيسة رضى الله عنها ، ذات الستر الرفيع ، الحجاب المنيع المدفونة بغرافة مصر (٢٩٣) ومات الحسن هذا سنة ثمان وستين ومائة وكان أمير المدينة ، روى عن أبيه ، وعكرمة صاحب ابن عباس ، وروى عنه الامام مالك وغيره.

وأبوه زيد بن الحسن بن على بن ابى طالب من ثقات التابعين وفضلائهم مات سنة عشرين ومائة (٢٩٤).

__________________

(٢٩٠) أبو حفص عمر بن يونس بن القاسم الحنفى اليمامى الجرشى المتوفى ٢٠٦.

قال ابن حبان : يتقى حديثه من رواية ابن ابنه عنه لانه كان يقلب الاخبار.

تهذيب التهذيب ٧ : ٥٠٦.

(٢٩١) عبد الله بن عمار اليمامى.

قال أبو حاتم : مجهول.

تهذيب التهذيب ٥ : ٣٢٦. ميزان الاعتدال ٢ : ٤٦٤.

(٢٩٢) ابو محمد الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب الهاشمى توفى ١٦٨.

تهذيب التهذيب ٢ : ٢٧٩. شذرات الذهب ١ : ٢٦٥. مرآة الجنان ١ : ٣٥٥. الكامل فى التاريخ ٥ : ٥٥. جامع الرواة ١ : ٢٠١. جمهرة انساب العرب : ٣٩ ، ٤٠ ، ٤١. عمدة الطالب : ٧٠.

(٢٩٣) من ربات العبادة والصلاح والزهد والورع توفيت ٢٠٨.

اعلام النساء ٥ : ١٨٧. الدر المنثور : ٥٢١. وفيات الاعيان ٥ : ٤٢٣. شذرات الذهب ٢ : ٢١. مرآة الجنان ٢ : ٤٣. النجوم الزاهرة ٢ : ١٨٥. الفوائد الرضوية : ٢٦٦. اسعاف الراغبين : ٢١٢.

(٢٩٤) ابو الحسن زيد بن الحسن بن على بن ابى طالب عليهم السلام مات حدود ١٢٠.

تهذيب التهذيب ٣ : ٤٠٦. عمدة الطالب : ٦٩. جامع الرواة ١ : ٣٤١. جمهرة انساب العرب : ٣٩ ـ ٤١. نور الابصار : ١٢٤. تنقيح المقال ١ : ٤٦٢.

١٠٩

وأخبرنا محمد بن التقى شيخنا ، أخبرنا أبو الحسن السعدى ، أخبرنا ابو على الرصافى ، أخبرنا هبة الله بن محمد ، أخبرنا الحسن بن على ، أخبرنا ابو بكر بن مالك ، حدثنا ابو عبد الرحمن بن احمد ، قال : وحدثنا محمد بن سليمان لوين (٢٩٥) فى سنة اربعين ومائتين ، حدثنا ابو عقيل يحيى بن المتوكل (٢٩٦) عن كثير النواء (٢٩٧) عن ابراهيم بن الحسن بن على ابن أبى طالب ، عن أبيه ، عن جده قال : قال على رضى الله عنه ، قال النبى صلى الله عليه وسلم : يظهر فى آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الاسلام (٢٩٨).

رواه الامام احمد فى مسنده ، عن محمد بن جعفر الوركانى (٢٩٩) عن يحيى بن المتوكل به ، ويحيى بن المتوكل ابو عقيل المدنى ، ضعفوه ، وكثير النواء شيعى وثقوه ، وابراهيم بن الحسن ، سيد جليل وابنه محمد

__________________

(٢٩٥) ابو جعفر محمد بن سليمان بن حبيب بن جبير الاسدى المصيصى المعروف بلوين توفى ٢٤٠ / ٢٤٥.

تهذيب التهذيب ٩ : ١٩٨.

(٢٩٦) ابو عقيل يحيى بن المتوكل العمرى المدنى الكوفى الحذاء الضرير المتوفى ١٦٧.

قال يحيى بن معين : ضعيف ، واهى الحديث : ليس حديثه بشىء ، منكر الحديث : وقال عمر بن على : فيه ضعف شديد ، وقال ابو حاتم : ضعيف الحديث. وقال ابن حبانه :

ينفرد باشاء ليس لها اصول لا يرتاب الممعن فى الصناعة انها معمولة. وقال ابن عدى :

عامة احاديثه غير محفوظة. وقال ابن عبد البر : هو عند جميعهم ضعيف.

تهذيب التهذيب ١١ : ٢٧٠. ميزان الاعتدال ٤ : ٤٠٤. شذرات الذهب ١ : ٢٦٤.

تاريخ بغداد ١٤ : ١٠٨.

(٢٩٧) ابو اسماعيل كثير بن اسماعيل بن نافع النواء التيمى مات ...

قال ابو حاتم : ضعيف الحديث ، وقال الجوزجانى : زائغ ، وقال النسائى : ضعيف وقال فى موضع آخر : فيه نظر.

تهذيب التهذيب ٨ : ٤١١. ميزان الاعتدال ٣ : ٣٠٢.

(٢٩٨) ذكر الذهبى من الموضوعات الحديث هذا. ميزان الاعتدال ٣ : ٣٠٢.

(٢٩٩) ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد بن أبى هاشم الوركانى الخراسانى المتوفى ٢٢٨.

تهذيب التهذيب ٩ : ٩٣.

١١٠

ابن ابراهيم هو المدفون شرقى واسط.

* * *

ومن طريق ابنه أبى عبد الله الحسين الشهيد رضى الله عنه.

فمما رويناه عنه من طريق حفيده زيد بن زين العابدين على بن الحسين ، الذى استشهد فى صفر سنة احدى وعشرين ومائة ، وكان قد خرج وبايعه خلق بالكوفة وحضر اليه طائفة كثيرة ، فقالوا له : تبرأ من أبى بكر ، وعمر ، حتى نبايعك فأبى (٣٠٠) فقالوا له : اذا نرفضك فمن ذلك الوقت سموا الرافضة ، وسميت شيعته الزيدية ، وهم جماعة كثيرون ، ومنهم اليوم امامهم بصنعاء اليمن ، وآخرون بگيلان وقوم بالحجاز وهم يخالفون الشيعة فى الاصول والفروع والله أعلم (٣٠١).

أخبرنا محمد بن أحمد بن ابراهيم المقدسى ، أخبرنا على بن احمد ، أخبرنا حنبل بن عبد الله ، أخبرنا هبة الله بن محمد ، أخبرنا الحسن ابن على ، أخبرنا احمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن احمد ، حدثنى أبى ، حدثنا أبو عون يعقوب المؤدب جارنا ، حدثنا ابراهيم بن سعد ، عن عبد العزيز بن المطلب ، عن عبد الرحمن بن الحارث ، عن زيد بن على ابن الحسين ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه على رضى الله عنه ، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد.

هذا حديث صحيح. اتفق البخارى (٣٠٢) ومسلم (٣٠٣) على اخراجه من

__________________

(٣٠٠) مزعمة باطلة واختلاق هزيل لا أساس له من الصحة والصواب ، لانه تبرأ من أبى بكر وعمر بشكل عملى قطعى بثورته على الطغاة والغاصبين والظالمين.

(٣٠١) مقاتل الطالبيين : ٨٦. تهذيب التهذيب ٣ : ٤١٩. اسعاف الراغبين : ٢٢١. فوات الوفيات ١ : ١٦٤. الطبرى ٨ : ٢٦٠. تهذيب ابن عساكر ٦ : ١٥. ابن خلدون ٣ : ٩٨. ابن الاثير ٥ : ٨٤. تاريخ اليعقوبى ٢ : ٦٦. الحدائق الوردية ١ : ١٠٨ ـ خ ـ البداية والنهاية ٩ : ٣٢٨. مرآة الجنان ١ : ٢٥٧. جامع الرواة ١ : ٣٤٣. الغدير ٣ : ٦٩. اعيان الشيعة ٣٣ :

٦٤٨.

(٣٠٢) ٤ : ١٠٧.

(٣٠٣) صحيح مسلم ١ : ١٢٥ حديث رقم : ٢٢٦ وفيه ، حدثنى الحسن بن على الحلوانى ، واسحاق بن منصور ، ومحمد بن رافع ، والفاظهم متقاربة ، قال اسحاق أخبرنا ، ـ

١١١

حديث عبد الله بن عمر وبن العاص.

وفى الباب عن أبى هريرة ، وسعيد بن زيد ، وبريدة ، وابن عمر ، وابن عباس رضى الله عنهم.

* * *

ومما رويناه من طريق أخيه الامام أبى جعفر محمد الباقر بن زين العابدين :

أخبرنا الشيخ العدل عبد اللطيف بن عبد المحسن السبكى قراءة منى عليه ، أخبرنا أبو الحسن على بن نصر الله بن عمر بن الصواف سماعا بقراءة خالى العلامة أبى الحسن على بن عبد الكافى السبكى (٣٠٤) أخبرنا أبو بكر عبد العزيز بن احمد بن باقا البغدادى (٣٠٥) أخبرنا أبو زرعة طاهر ابن محمد بن طاهر المقدسى (٣٠٦) أخبرنا ابو محمد عبد الرحمن بن حمد الدونى ، أخبرنا أبو نصر احمد بن الحسن الكسار ، أخبرنا أبو بكر احمد أبن محمد بن اسحاق السنى ، أخبرنا ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب

__________________

ـ وقال الاخران : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا ابن جريح ، قال : أخبرنى سليمان الاحول ثابتا مولى عمر بن عبد الرحمان أخبره ، انه لما كان بين عبد الله بن عمرو وبين عتبة بن أبى سفيان ما كان ، تيسرو اللقتال ، فركب خالد بن العاص ، الى عبد الله بن عمرو فوعظه خالد ، فقال عبد الله بن عمرو : أما علمت أن رسول الله ـ ص ـ قال : ...

(٣٠٤) ابو الحسن على بن عبد الكافى بن على بن يوسف بن موسى بن تمام بن حامد بن يحيى بن عمر بن عثمان بن على بن مسور بن سوار بن سليم السبكى الشافعى المفسر الحافظ المتوفى ٧٥٦.

شذرات الذهب ٦ : ١٨٠. البداية والنهاية ١٤ : ٢٥٢. بغية الوعاة ٢ : ١٧٦. حسن المحاضرة ١ : ٣٢١. الدرر الكامنة ٣ : ١٣٤. طبقات القراء ١ : ٥٥١. طبقات الداودى ١ : ٤١٢. قضاة دمشق : ١٠١. النجوم الزاهرة ١٠ : ٣١٨. مفتاح السعادة ٢ : ٣٦٣. طبقات الحفاظ : ٥٢١.

(٣٠٥) ابو بكر عبد العزيز بن عمر بن سالم بن محمد بن باقا العدل البغدادى الحنبلى المتوفى ٦٣٠.

شذرات الذهب ٥ : ١٣٥.

(٣٠٦) ابو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسى الهمدانى المتوفى ٥٦٦.

شذرات الذهب ٤ : ٢١٧. مرآة الجنان ٣ : ٣٧٨.

١١٢

الحافظ ، أخبرنا ابراهيم بن الحسن المقسمى حدثنا حجاج (٣٠٧) قال : قال ابن جريح ، حدثنا شيبة ان محمد بن على ، أخبره ، اخبرنى أبى على ان الحسين بن على قال : دعانى أبى على بوضوء فقربته له ، فبدأ فغسل كفيه ثلث مرات قبل آن يدخلهما فى وضوءه ، ثم مضمض ثلثا ، واستنشر ثلثا ، ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلثا ، ثم اليسرى كذلك ، ثم مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثا ، ثم اليسرى كذلك ، ثم قام قائما ، فقال : ناولنى فناولته الاناء الذى فيه فضل وضوءه ، فشرب من فضل وضوءه قائما فعجبت فلما رآنى قال : لا تعجب فانى رأيت أباك النبى صلى الله عليه وسلم يصنع مثل ما رايتنى صنعت (يقول) لوضوءه هذا وشرب فضل وضوءه قائما.

هذا حديث حسن صحيح رواه جماعة عن امير المومنين على ، كذلك وصح عنه الوضوء بهذه الصفة من رواية جماعة من أصحابه وثبت عنه انه توضاء كذلك بالرحبة من الكوفة وشاهده الجم الغفير. كما أخبرنا شيخنا الرحلة صلاح الدين محمد بن التقى الامام قراءة عليه ، أخبرنا الشيخ فخر الدين على بن أحمد البخارى ، أخبرنا ابو الفرج أخبرنا ابن الحصين ، أخبرنا ابن المذهب ، أخبرنا ابن جعفر ، حدثنا عبد الله بن احمد ، حدثنى أبى ، حدثنا وكيع وعبد الرزاق قالا : حدثنا اسرائيل (٣٠٨) عن أبى اسحاق (٣٠٩) عن أبى حية الوادعى ، قال : رأيت

__________________

(٣٠٧) ابو محمد الحجاج بن محمد المصيصى الاعور مات ٢٠٦.

ذكره ابو العرب القيروانى ، فى الضعفاء بسبب الاختلاط.

تهذيب التهذيب ٢ : ٢٠٥. تاريخ بغداد ٨ : ٢٣٦. تذكرة الحفاظ ١ : ٣٤٥. خلاصة تهذيب الكمال : ٦٢. طبقات القراء ١ : ٢٠٣. طبقات الداودى ١ : ١٢٧. العبر ١ : ٣٤٩.

ميزان الاعتدال ١ : ٤٦٤. النجوم الزاهرة ٢ : ١٨١. طبقات الحفاظ : ١٤٧. شذرات الذهب ٢ : ١٥.

(٣٠٨) ابو يوسف اسرائيل بن يونس بن ابى اسحاق السبيعى الهمدانى الكوفى مات ١٦٠ / ١٦١ / ١٦٢.

قال على بن المدينى : ضعيف. وقال عبد الرحمن بن صمدى : اسرائيل لص يسرق ـ

١١٣

عليا رضى الله عنه بال فى الرحبة ودعا بماء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ، ومضمض واستنشق ثلثا ، وغسل وجهه ثلثا ، وغسل ذراعيه ثلثا ، ومسح برأسه وغسل قدميه ثلاثا ثلاثا ، ثم قام فشرب من فضل وضوءه ، ثم قال : انى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعل كالذى رأيتمونى فعلت ، فأردت أن اريكموه.

رواه أصحاب السنن (٣١٠).

وأخبرنا أبو عبد الله بن أبى عمر ، اخبرنا ابو الحسن بن احمد ، أخبرنا ابو على بن عبد الله ، أخبرنا ابو القاسم الشيبانى ، أخبرنا الحسن ابن على ، أخبرنا ابو بكر بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن احمد بن محمد ، حدثنا اسحاق بن اسماعيل ، حدثنا سفيان عن ابى السوداء عن ابن عبد خير (٣١١) عن ابيه ، قال : رأيت عليا رضى الله عنه ، توضأ فغسل ظهور قدميه ، وقال : لولا انى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ظهور قدميه لظننت ان بطونهما احق بالغسل.

رواه أبو داود (٣١٢) والنسائى.

وأخبرنا محمد بن احمد بن أبى عمر ، أخبرنا ابن البخارى ، أخبرنا حنبل ، اخبرنا هبة الله ، اخبرنا ابن المذهب ، اخبرنا القطيعى

__________________

ـ الحديث.

تهذيب التهذيب ١ : ٢٦١. تذكرة الحفاظ ١ : ٢١٤. طبقات ابن سعد ٦ : ٢٦٠ اللباب ١ : ٥٣١. ميزان الاعتدال ١ : ٣٠٨. طبقات الحفاظ : ٩٠.

(٣٠٩) مرت الاشارة الى ترجمته قال اسحاق حدثنا جرير عن معنى قال : أفسد حديث أهل الكوفة الاعمش وابو اسحاق يعنى للتدليس.

(٣١٠) سنن ابن ماجة ١ : ١٥٠. صحيح البخارى ١ : ٤٢. صحيح مسلم ١ : ٢١٠. جامع الصحيح الترمذى ١ : ٦٥. سنن أبى داود ١ : ١٧.

(٣١١) المسيب بن عبد خير ...

ضعفه الازدى ، ولم يروعنه غير هذا الحديث.

تهذيب التهذيب ١٠ : ١٥٣. ميزان الاعتدال ٤ : ١١٦.

(٣١٢) سنن أبى داود ١ : ٢٦.

١١٤

حدثنا عبد الله ، حدثنى ابى احمد بن محمد ، حدثنا عائذ بن حبيب (٣١٣) حدثنى عامر بن السمط عن أبى الغريف قال : أتى على رضى الله عنه بوضوء فمضمض واستنشق ثلثا ، وغسل وجهه ثلثا ، وغسل يديه وذراعيه ثلثا ، ثم مسح برأسه ، ثم غسل رجليه ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ، ثم قال : هذا لمن ليس بجنب فأما الجنب فلا ولا آية.

أبو الغريف ، بفتح الغين المعجمة وكسر الراء ، وبالياء آخر الحروف ، اسمه عبيد الله بن خليفة الهمدانى (٣١٤) روى له النسائى ، وابن ماجة.

وقد تواتر غسل الرجلين فى الوضوء عن النبى صلى الله عليه وسلم ، الذى بعث مبينا لما أنزل من عند الله ، وأعلم بمراد الله تعالى.

وصح ذلك عنه من رواية امير المؤمنين عثمان بن عفان ، وامير المؤمنين على بن ابى طالب ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وابن العاص ، وعبد الله بن زيد بن عاصم ، والمقدام بن معدى كرب ، وغيرهم رضى الله عنهم أجمعين.

وورد الوعيد لمن لم يغسل رجليه فى الوضوء حيث قال النبى صلى الله عليه وسلم : ويل للاعقاب من النار.

وويل للعراقيب من النار. من حديث أبى هريرة كما هو متفق

__________________

(٣١٣) أبو أحمد عائذ بن حبيب بن الملاح العبسى القرشى الكوفى المتوفى ١٩٠.

قال ابن معين : صويلح : وقال الجوزجانى : غال زائغ ، وقال سعيد بن عمرو البردعى : شهدت أبا حاتم يقول لأبى زرعة : كان ابن معين يقول : يوسف السستى ، وعائذ بن حبيب زنديق. كان يحيى يقول : كذاب.

تهذيب التهذيب ٥ : ٨٨. ميزان الاعتدال ٢ : ٣٦٣.

(٣١٤) ابو الغريف عبيد الله بن خليفة الهمدانى المرادى الكوفى ...

قال ابو حاتم : كان على شرطة على وليس بالمشهور ، قيل له هو أحب اليك أو الحارث الاعور؟ قال : الحارث اشهر وهذا شيخ قد تكلموا فيه ، وذكره ابن البرقى ، فيمن احتملت روايته وقد تكلم فيه.

تهذيب التهذيب ٦ : ١٠. ميزان الاعتدال ٣ : ٥.

١١٥

عليه فى الصحيحين ، ومن حديث جابر بن عبد الله ، وعبد الله بن الحارث ، ومعيقيب (٣١٥) وابى امامة الباهلى ، وعائشة.

وصح من حديث عبد الله بن عمر ، وقال : تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفرة سافرناها فادر كنا وقدار هقتنا الصلاة صلوة العصر ، ونحن نتوضأ فجعلنا تمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته ، اسبغوا الوضوء ، ويل للاعقاب من النار.

وفى صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه ، فأبصره النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال : ارجع فاحسن وضوءك (٣١٦).

وكذا ورد من غير وجه عن النبى صلى الله عليه وسلم ، ولبسط هذا بحقه موضع غير هذا ، والقصد هنا الاشارة الى الحق والنصح للمسلمين ، وليحفظ المؤمن لدينه ، وليكن بريئا من التعصب (٣١٧) نسأل الله تعالى أن يوفقنا للحق ويهدينا اليه.

واماما ورد عن بعضهم مما يدل على مسح الرجلين (٣١٨) فهو محمول

__________________

(٣١٥) معيقيب بن ابى فاطمة الدوسى المتوفى ٤٠.

استعمله ابو بكر وعمر بيت المال.

تهذيب التهذيب ١٠ : ٢٥٤. شذرات الذهب ١ : ٤٨.

(٣١٦) صحيح مسلم ١ : ٢١٣ ـ ٢١٥.

(٣١٧) أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون.

البقرة : ٤٤.

(٣١٨) قول المؤلف من حمل الاحاديث الدالة على مسح الرجلين ، المسح على الخفين استنباط مختلق باعث عن التعصب والتهكم وليس هناك ما يثبت قوله بالكتاب والسنة سيما الثابت عن امير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام. وقد استفاض من طريق الفريقين قول ابن عباس : الوضوء غسلتان ومسحتان ، او بلفظ افترض الله غسلتين ومسحتين ، او ما جد فى كتاب الله الا غسلتين ، ومسحتين ، واكثروا الرواية عنه أبى الناس الا الغسل ، ولا احد فى كتاب الله الا المسح والاستدلال بآية التيمم جعل مكان الغسلتين مسحتين ، وترك المسحتان ، فقد جاء من طرق اهل السنة بصورة وافية كما فى كنز العمال ٩ : ٢٥٦.

الدر المنثور ٢ : ٢٦٢. فتح القدير ٢ : ١٦. ابن كثير ٢ : ٢٥. تفسير الخازن ١ : ٤٤١. تفسير القرطبى ٦ : ٩٢. تفسير الطبرى ٦ : ٤٥٢. المغنى لابن قدامة ١ : ١٣٣. عمدة القارى ١ : ٦٥٧. ـ

١١٦

على المسح على الخفين ، أو تجديد وضوء غير المحدث او الغسل الخفيف كما ورد مصرحا به جمعا بين الاحاديث ، وردا الى ما ثبت بالكتاب ، والسنة سيما الثابت عن امير المؤمنين على بن أبى طالب رضوان الله عليه.

فقد أخبرنا شيخنا ابو حفص عمر بن الحسن المراغى قراءة عليه ، أخبرنا على بن احمد بن عبد الواحد ، أخبرنا عمر بن محمد بن معمر ، أخبرنا مفلح بن احمد بن على الدومى ، أخبرنا ابو بكر احمد بن على الحافظ ، أخبرنا ابو عمر القاسم بن جعفر الهاشمى ، أخبرنا ابو على محمد ابن احمد بن عمر اللؤلؤى ، أخبرنا سليمان بن الاشعث الحافظ ، حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا حفص يعنى ابن غياث (٣١٩) ، عن الاعمش ، عن أبى اسحاق ، عن عبد خير ، عن على رضى الله عنه ، قال : لو كان الدين بالرأى

__________________

ـ لم ان عمل الصحابة حجة اخرى الى القول بمسح الرجلين فان من الصحابة عبد الله ابن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وانس بن مالك ، وجمع كثير منهم مسحوا على أرجلهم فى الوضوء بل انكروا على من غسلها ، كما ان روايات اهل البيت الذين هم مهبط الوحى ومعدن التنزيل متواترة بالمسح ، هم أعرف بشريعة جدهم من غيرهم.

هذا وأحاديث المسح على الخفين او غسل الرجلين فى اغلب كتب السنن والصحاح تعود الى المغيرة بن شعبة ، والمغيرة هذا مجروح ومقدوح فى كتب القوم واجمعت كلمتهم انه لم يؤمن بالله ولم يظهر الاسلام الا حقنا لدمه من بنى مالك ، وحفظا لامواله التى اقترفها عنهم غدرا بهم ... كما جاء فى طبقات ابن سعد ٤ : ٢٨٤ ـ قصة اسلامه ... ابن ابى الحديد ٢٠ : ١٠٨ سد الغابة ٤ : ٤٠٦. الاستيعاب ٣ : ٣٦٨. السنن الكبرى البيهقى ٨ : ٢٣٥.

المستدرك على الصحيحين ٣ : ٤٤٨. وقد كان الرجل من أزنى الناس فى الجاهلية فلما دخل فى الاسلام قيده الاسلام وبقيت عنده منه بقية ظهرت فى ايام ولايته على البصرة.

تهذيب الاسماء واللغات ٢ : ١٠٩. وقال معمر عن الزهرى : كان دهاة الناس فى الفتنة خمسة فذكره فيهم ، وقال مجالد عن الشعبى سمعت قبيصة بن جابر يقول : صحبت المغيرة فلو أن مدينة لها ثمانية أبواب لا يخرج من باب منها الا بمكر لخرج من ابوابها كلها.

تهذيب التهذيب ١٠ : ٢٦٢.

(٣١٩) ابو عمرو حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث بن ثعلبة النخعى الكوفى المتوفى ١٩٤ / ١٩٥ / ١٩٦.

قال ابو زرعة : ساء حفظه بعد ما استقضى ، وقال داود بن رشيد : حفص كثير الغلط ، وقال ابن عمار : كان لا يحفظ حسنا وكان عسرا.

تهذيب التهذيب ٢ : ٤١٥. شذرات الذهب ١ : ٣٤٠.

١١٧

لكان أسفل الخف أولى بالمسح من اعلاه ، وقد رأيت رسول الله صلى الله على وسلم ، يمسح على ظاهر خفيه.

حديث حسن صحيح الاسناد (٣٢٠) أخرجه أبو داود فى سننه (٣٢١).

وأخبرنا أبو على الحسن بن احمد بن هلال قراءة عليه ، عن أبى الحسن ابن البخارى ، أخبرنا ابو سعد الصفار فى كتابه ، أخبرنا زاهر بن طاهر ، اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين الحافظ ، أخبرنا ابو على الروذ بادى ، حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن محمويه العسكرى ، حدثنا جعفر بن محمد القلانسى ، حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا عبد الملك ابن ميسرة ، سمعت النزال بن سبرة يحدث عن على بن ابى طالب رضى الله عنه ، انه صلى الظهر ثم قعد فى حوائج الناس فى رحبة الكوفة ، حتى حضرت صلاة العصر ثم اتى بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه ، ويديه ، ورأسه ، ورجليه ، ثم قام فشرب فضله ، وهو قائم ثم قال : ان ناسا يكرهون الشرب قائما ، وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ، وقال : هذا وضوء من لم يحدث.

حديث حسن صحيح وقد رواه البخارى عن آدم ببعض معناه (٣٢٢).

وأخبرنا الرحلة محمد بن أحمد الامام ، أخبرنا على بن احمد ، أخبرنا حنبل بن عبد الله ، أخبرنا ابو القاسم الشيبانى ، أخبرنا ابو على التميمى ، أخبرنا ابن مالك ، حدثنا عبد الله بن احمد بن محمد ، حدثنى أبى ، حدثنا يزيد ، عن الحجاج ، عن الحكيم ، عن القاسم بن مخيمرة ، عن شريح بن هانىء ، قال : سألت عائشة رضى الله عنها عن المسح ، فقالت :

سل عليا فانه أعلم بهذا منى كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه و

__________________

(٣٢٠) زعم باطل وكيف اعتبر المؤلف رضى الله عنه ... هذا الحديث حسنا صحيح الاسناد وفى الطريق حفص بن غياث وغيرهم من المقدوحين.

(٣٢١) سنن أبى داود ١ : ٢٥.

(٣٢٢) صحيح البخارى ١ : ٤٧.

ففى هذا الحديث جاء : فمسح بها وجهه ، ويديه ، ورأسه ورجليه ـ فعلى حد تعبير المؤلف ـ هل يمكن حمل ـ الرجلين ـ على ـ الخفين ـ فهل يقال للرجلين الخفين ، او للخفين الرجلين؟ او أن لكل واحدة دلالة خاصة ومفهوم معين ...

١١٨

سلم ، قال : فسألت عليا فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، للمسافر ثلثة أيام ، ولياليهن وللمقيم يوم وليلة.

وبه قال احمد ، حدثنا يزيد ، عن الحجاج ، عن ابى اسحق ، عن على بن ربيعة عن على رضى الله عنه ، عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله.

اخرجه البخارى فى الصحيح ، والنسائى ، وابن ماجة فى سننهما (٣٢٣).

وفى الجملة فقد تواتر عن النبى صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين والمسح على الخفين (٣٢٤) قولا وفعلا.

والعجب ممن ينكر من الشيعة غسل الرجلين ، ولا يجيز المسح على الخفين ، مع ثبوت ذلك بالتواتر وصحته عن امير المؤمنين على بن ابى طالب كرم الله وجهه (٣٢٥) ورضى عنه ، وعن الطاهرين من أولاده.

__________________

(٣٢٣) صحيح البخارى ١ : ٥٠. سنن ابن ماجة ١ : ١٨٣.

(٣٢٤) مزعمة لا يسندها الكتاب ولا السنة المحمدية وأصرار هزيل من المؤلف لبواعث هو أدرى بها. وحاشا امير المؤمنين عليه السلام من أن يسير خلاف سيرة وسنة النبى الاعظم ـ ص ـ.

(٣٢٥) الشيعة الامامية فى كافة عباداته وأذكاره وافعاله واقواله تسير على هدى سيرة وسنة نبيه ـ ص ـ وخلفائه الاثنى عشر عليهم السلام ، وكل قول او فعل لم يجدوه فى القرآن الكريم وفى اخبار الائمة عليهم السلام يضربون عنه صفحا ، لانهم لم يجدوا عن امير المؤمنين وأولاده الطاهرين من حديث أو خبر يدل على غسل الرجلين او المسح على الخفين ، ثم يزعم الجزرى ... ثبوت ذلك بالتواتر وصحته عن امير المؤمنين على بن أبى طالب كرم الله وجهه ... وأى تواتر وصحة فى حديث اكثر اسانيد رجاله من المجروحين والضعفاء والوضاعين والكذابين كما وقفت عليهم فى الصفحات السالفة.

والغريب أن المؤلف نفسه فى الوقت الذى عقد تأليف كتابه هذا على بيان مناقب أمير المؤمنين على عليه السلام ، يعقد من دون اية صلة ورابطة فصل فى المسح والوضو ، ويردفه بأحاديث وأخبار واهية ثم يقول : ولبسط هذا بحقه موضع غير هذا : والقصد هذا الاشارة الى الحق والنصح للمسلمين وليحفظ المؤمن لدينه وليكن بريئا من التعصب ...

أليس هذا هو التعصب بعينه؟ ... من اثارة خلاف او بسط بحث داخل موضوع خارج لا يمت له بصلة ... واية صلة بين بحث الفضائل ، والفقه ، والمناقب والتشريع ، ومن ثم التنديد بالشيعة الامامية ... هذه الامة المرحومة التى تعتبر بحق ، دون تحيز أو تعصب ، ـ

١١٩

اللهم انا نسألك أن تهدينا لما اختلف فيه من الحق ، باذنك انك تهدى من تشاء الى صراط مستقيم.

ومن أحسن ما تحمل القراءتان فى ، وأرجلكم (٣٢٦) نصبا وخفضا على الغسل لغير لابس الخفين ، والمسح للابسهما ، أو ان ذلك من المجمل الذى بينه النبى صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا. ومن ذهب الى انه يجمع بين المسح والغسل فقد أخطأ ، وللكلام فى ذلك محل

__________________

ـ الامة الصادقة المسلمة الصحيحة الفذة السائرة على مهيع الحق والصراط المستقيم ...

رغم تكالب الاستعمار ... وأذنابه من حملة الاقلام المأجورين ... فى الوقيعة بهم وبرجالهم دون ذمة ولا شرف فيكتب أحد عملائهم كتايا ويسود صحائفه بالمخازى والتخرصات ويسميه ـ تبديد الظلام وتنبيه النيام ـ فيقول فى ص ٣٥٨ مثلا :

كنا عند الخالصى فى الكاظمية فسأله أحد علماء السنة عن رأيه فى صاحب كتاب الكافى ، فقال الخالصى : انه كافر. فسأله عن صاحب كتاب الوافى ، فقال الخالصى : انه كافر ، فسأله عن صاحب كتاب من لا يحضره الفقيه ، فقال الخالصى : انه كافر وزنديق ... انما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله واولئك هم الكاذبون ـ النحل :١٠٥ ـ. كبرت كلمة تخرج من أفواههم ان يقولون الا كذبا ـ الكهف : ٥ ـ.

(٣٢٦) قرأ حمزة وابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم بجر الارجل ، وقرأ الكسائى ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم بنصبها ، فعلى تقدير الجر فظاهر لانه عطف على الرؤس الممسوحة فيلحقها حكمها ، واما على تقدير النصب فلانها معطوفة على محل الرؤوس لكونه أقرب ، أما عطفها على الوجوه فبعيد جدا لا يقع مثله فى كلام أحد الناس فكيف القران الكريم الذى هو قرآن عربى غير ذى عوج ، لان الجملة المأمور فيها بالغسل قد انقصنت وتم حكمها ظاهرا بالامر بالمسح فى الجملة الثانية ولا يجوز بعد انقطاع حكم الجملة الاولى ان يعطف عليها.

أما قول المؤلف : وما احسن ما تحمل القراءتان فى وأرجلكم نصبا وخفضا على الغسل لغير لابس الخفين والمسح للابسها ـ فانه يفتقر الى توضيح ودليل وبرهان ، وانا على يقين من أن الاتيان به خارج عن نطاق المؤلف مهما اوتى من حيوية علمية ومناعة ثقا فية جمة.

والاية ٦ من سورة المائدة ونصها قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم الى الكعبين ـ وهذ أمر بمسح الرأس والمسح ان تمسح شيئا بيديك والظاهر لا يوجب التعميم فى مسح الرأس لان من مسح البعض يسمى ماسحا ، فيجب أن يمسح منه ما يقع عليه اسم المسح وبه قال ابن عمر ، وابراهيم ، والشعبى ، وهو مذهب الشافعى ، وخشية الاطالة نترك البحث الى مراجعة الكتب الفقهية والله الهادى الى الصراط المستقيم.

١٢٠