علوم البلاغة ( البديع والبيان والمعاني )

ـ بعيد ،

الثريا : بنت علي بن عبد الله بن الحارث ، وهو المعنى المراد المورّى عنه.

سهيل : بن عبد الرحمن ، وهو المعنى المورّى عنه ، وهو المراد.

ولو لا ذكر (الثريا) لم يتنبّه لسهيل ، وكل منهما صالح للتورية.

لقد تبيّن ممّا سبق من شرح وتفصيل أنّ التورية ضرب من التخييل ، وفيها شيء من الإلغاز ، وهي من الغموض الفنّي المستحبّ لأن المتلقّي المتمتّع بثقافة شعرية أو فنية يدرك أنها تخاطب عقله وذكاءه وفطنته ، وأنها تبعده عن المعاني المباشرة ؛ لأن الأداء المباشر يبعد عن الشعر إشعاع الإيحاءات المختلفة. فالفنّ تأمّل ، والمتذوّق يجب أن يتحلّى بذائقة قادرة على كشف ما يضيفه الشاعر والمبدع إلى الطبيعة الجمالية التي يرسمها الشاعر. إنها من الصور الخادعة التي تترك للمتلقي أن يذهب إلى تفسيرات مختلفة باختلاف قدرته على الكشف والتذوق وتفكيك عناصر الصورة المتخيّلة.

تمرينات :

١ ـ تمرين مساعد ، قال سراج الدين الورّاق (الوافر) :

تكمن التورية في لفظ (حبيب) إذ لها معنيان محتملان :

أحدهما : حبيب ، بمعنى محبوب ، وهو المعنى القريب المورى به. ويتبادر هذا المعنى إلى الذهن بسبب التمهيد له بلفظ (بغيض) وهو شاعر جاهلي.

ثانيهما : حبيب ، هو الاسم الحقيقي للشاعر العباسي المشهور بأبي تمّام ، واسمه الكامل حبيب بن أوس. وهذا المعنى البعيد مورّى عنه ، وقد أراده الشاعر.

لهذا كانت التورية مرشّحة لأنه ذكر فيها ما يلائم المورى به قبل لفظ التورية (بغيض).

وقال طبيب العيون ، ابن دانيال (السريع) :

تكمن التورية في عبارة ابن دانيال (يأخذه من أعين الناس) إذ للجملة معنيان :

١ ـ المعنى الأول المورّى به وهو المعنى القريب غير المقصود ، أخذ الدرهم أجر علاج عيون الناس لأن القائل طبيب يداوي الأعين ، لهذا تبادر إلى الذهن هذا المعنى بسبب ما سبق من كلام على حرفة الشاعر.

٢ ـ المعنى الثاني المورّى عنه وهو المعنى البعيد الذي قصده الشاعر ، أخذ الدرهم من الناس مكرهين مرغمين لأنّ أعينهم تسافر خلف ما يدفعونه من دراهم لشفائها.

فالتورية مرشّحة إذا لذكر ما يلائم المعنى المورّى به.

٢ ـ قس على ما جاء في التمرين السابق واشرح التورية في الأبيات الآتية :

قال نصير الدين الحمّامي (الكامل) :

وقال سراج الدين الورّاق (مخلّع البسيط) :

وقال بدر الدين الذّهبي (م الكامل) :

وقال بدر الدين الذّهبي أيضا (المجتثّ) :

وقال سراج الدين الورّاق (الطويل) :

وقال ابن الظاهر (الكامل) :

وقال ابن نباته المصري (الكامل) :

وقال الشابّ الظريف (م. الكامل) :

تجاهل العارف

١ ـ تعريفه :

جاء في كتاب الصناعتين (١) : «هو إخراج ما يعرف صحّته مخرج ما يشكّ فيه ليزيد بذلك تأكيدا».

وفي الإيضاح (٢) «هو ـ كما سمّاه السكّاكي ـ سوق المعلوم مساق غيره لنكتة».

٢ ـ مظاهره :

يتجلّى تجاهل العارف في كثير من مواقف القول ، ويأخذ مظاهر عدّة ، يصطنع فيها القائل موقفا غير الموقف الحقيقي في الظاهر ، ويوهم بأن السؤال للاستفسار والحقيقة أن السؤال تظاهر بالجهل أو بالاستفهام عن حقيقة يجهلها ، وواقع الحال أنه يعرف الحقيقة ويستنكر حينا تجاهلها ويقرّر واقعا ما كان ينبغي له أن يكون قائما.

ففي معرض التوبيخ قالت ليلى بنت طريف :

فالشاعرة تتساءل مضخّمة الحدث وكأنّها تريد أن توقف دورة الزمن بعد وفاة ابن طريف؟ وتستنكر نضرة الشجر واخضراره إذ كان عليه أن يموت ويضرب عن الاخضرار حزنا عليه.

__________________

(١). كتاب الصناعتين ، أبو هلال العسكري ، ص ٤١٢.

(٢). كتاب الإيضاح في علوم البلاغة ، الخطيب القزويني ، ص ٥٣٠.

فهي تشخّص الشجر فتخاطبه وتنسب إليه الجزع وهما من صفات الإنسان ، وتوبّخه على فعلته وكأنها تجهل أن الشّجر لن يكفّ عن الاخضرار حزنا على أحد.

ومن مظاهره أيضا المبالغة في القدح والذّم كما في قول زهير :

فهل يجهل الفرق بين النساء والرّجال؟ هل التبس عليه الأمر؟أم أنّه يبالغ في الذمّ فيجرّد آل حصن من كل صفات الرجال ، ويجعلهم نساء خائفات منزويات متقاعسات عن التصدّي للعدوان والثأر للكرامة.

ومنه أيضا التولّه في الحبّ كما في قول أحدهم :

فالشاعر يشبّه ليلاه بالظبية وهذا وجه متداول في التشبيه لكنّه بعد أن خبله الحبّ بات عاجزا عن تمييز ليلاه عن الظباء فيسألها هل ليلى منكن؟ أم هي من البشر؟ ترى هذا السؤال عن الحقيقة المجهولة أو المتجاهلة؟ أليس المقصود من السؤال إظهار جموح الحبّ الذي ذهب ببصره وبصيرته فبات غير قادر على التمييز بين الظبية الحقيقية والظبية الموهومة؟

وهناك مظاهر أخرى يمكن شرحها والتعرّف إلى أسرارها قياسا على ما حلّلناه لك من أمثلة وشواهد.

تمرينات :

١ ـ اشرح ظاهرة تجاهل العارف مبيّنا الغرض منها فيما يأتي :

أريقك أم ماء الغمامة أم خمر؟

اللفّ والنشر

سمّاه بعضهم «الطيّ والنشر».

١ ـ تعريفه :

جاء في الإيضاح (١) «هو ذكر متعدّد على جهة التفصيل أو الإجمال ، ثم ذكر ما لكلّ واحد من غير تعيين ، ثقة بأنّ السامع يردّه إليه».

٢ ـ أنواعه :

أ ـ أن يكون النّشر فيه على ترتيب الطيّ

، نحو قوله تعالى : (وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) القصص : ٧٣.

فلقد جمعت الآية بين الليل والنّهار فكان الطيّ أو اللّف ، ثمّ جاء النّشر على ترتيب اللّف ، فالأوّل من المتعدّد في اللفّ هو الليل ، والأول من النشر للأول من المتعدد ، في اللف وهو السكون لأن النوم والراحة يكونان في الليل ، ثم كان الثاني للثاني فالنّهار في اللف تبعه ابتغاء الرزق والسعي في الكسب في النهار.

ومنه قول ابن حيّوس (الكامل) :

ذكر ابن حيّوس في الصّدر ثلاثة أمور هي : فعل المدام ، ولونها ، ومذاقها ، ثم جاء في العجز بتفصيل لهذه الأمور الثلاثة على

__________________

(١). الإيضاح في علوم البلاغة ، الخطيب القزويني ، ص ٥٠٣.

الترتيب : ففعل المدام في مقلتيه ، ولونها في وجنتيه (خدّيه) ، ومذاقها (طعمها) في ريقه. وهكذا كان اللّف في صدر البيت ، ثم جاء النشر في العجز على الترتيب أوّلا بأوّل.

ب ـ أن يكون النّشر على خلاف ترتيب الطيّ

، ومثاله قوله تعالى : (وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ* فَآتاهُمُ اللهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) آل عمران : ١٤٧ ـ ١٤٨.

فالآية تذكر دعاء المؤمنين على سبيل التفصيل ثم ذكرت الإجابة من غير ترتيب ، فقدّمت ثواب الدنيا مع تأخره في الدعاء لما كان المقام مقام القتال والنفوس متطلّعة إلى النصر ، وخصّصت ثواب الآخرة ـ دون ثواب الدنيا بالحسن للإيذان بفضله ومزيته ، وأنّه المعتدّ به عند الله.

ومنه قول ابن حيّوس (الخفيف) :

يتساءل الشاعر قائلا : كيف أنسى وتطيب نفسي بالسلوان وأنت حقف (نقا رمل متراكم مستدير يشبّه به الكفل في العظم والاستدارة) وغصن وغزال؟ فهذا هو الطيّ ، ثم جاء النّشر بعد ذلك على غير ترتيب. فاللحظ للغزال والغزال آخر في الطيّ واللحظ أوّل في النشر ، ثم جاء القدّ ، والقدّ ثان في النشر وثان في الطيّ لأنه شبّه القدّ بالغصن ، والجزء الثالث من النشر كان الرّدف وقد شبّهه بالحقف والحقف جاء أوّلا في الطيّ وهكذا جاء النّشر على غير ترتيب الطيّ.

تمارين :

١ ـ بيّن وجوه الطيّ والنشر في ما يأتي :

* * *

٥ ـ طريد دم : مطارد مطلوب لثأر. المغرم : الدّين. شزرا من شزر بمعنى طعن عن يمينه وعن شماله. الوشيج : شجر الرّماح. المقوّم : المستقيم لا عوج فيه.

٦ ـ أصداغ : جمع مفرد صدغ وهو ما بين العين والأذن. الفرع : الشعر. مرشف : الفم والرّيق. قرقف : خمر مرعدة.

٧ ـ المحيّا : الوجه.

ثالثا : مراعاة النظير

١ ـ أسماؤها :

من أسمائها الواردة في كتب البلاغة : التناسب والائتلاف والتوفيق والمؤاخاة.

٢ ـ تعريفها :

جاء في الإيضاح (١) : «هي أن يجمع في الكلام بين أمر وما يناسبه لا بالتّضاد نحو : (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) الرحمن : ٥» فجمع في الآية بين الشمس والقمر وهما متناسبان لتقارنهما في الخيال ، وكونهما كوكبين سماويين. وكقول البحتري يصف إبلا هزيلة :

شبّهها بالقسيّ والأوتار والأسهم ، لما بينها من المناسبة والائتلاف. فقد شبّه الإبل أوّلا في ضعفها بالقسيّ ، ثم ذهب إلى ما هو أدق منها وهو السّهام ، ثم ذهب إلى ما هو أدقّ وهو الأوتار.

ومنه قول ابن رشيق (٢) :

__________________

(١). الإيضاح في علوم البلاغة ، الخطيب القزويني ، ص ٤٨٨.

(٢). ديوان ابن رشيق القيرواني ، شرح د. محي الدين ديب ، ص ١٩٢.

فإنه ناسب فيه بين الصحّة ، والقوّة ، والسّماع ، والخبر المأثور ، والأحاديث والرواية ، ثم بين السيل ، والحيا ، والبحر ، وكفّ تميم ، مع ما في البيت الثاني من صحّة الترتيب في العنعنة ، إذ جعل الرواية لصاغر عن كابر ، فإن السيول أصلها المطر ، والمطر أصله البحر ، ولهذا جعل كفّ الممدوح أصلا للبحر مبالغة.

٣ ـ من مظاهرها :

١ ـ تشابه الأطراف : وهو أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى ، نحو (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) الأنعام : ١٠٣. فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر ، والخبرة تناسب من يدرك شيئا ، فإن من يدرك شيئا يكون خبيرا به.

تمارين :

١ ـ دلّ على مراعاة النظير واشرح معانيها في ما يأتي :

(أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) البقرة : ١٦.

(وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) الرحمن : ٦.

رابعا : تأكيد المدح بما يشبه الذّم

١ ـ مكتشفه :

أوّل من اهتدى إلى هذا الضرب من البديع عبد الله بن المعتز (١) وأعطى عليه مثالين هما :

١ ـ قول النابغة الذبياني (الطويل) :

٢ ـ قول النابغة الجعدي (الطويل) :

وقد سمّاه أبو هلال العسكري (٢) ب (الاستثناء) :

غير أن تسمية ابن المعتز هي التي شاعت في ما بعد لأنّها أكثر انسجاما مع المعنى.

٢ ـ نوعاه :

أ ـ أن يستثنى من صفة ذمّ منفيّة عن الشيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها ، نحو قول ابن الرومي (السريع) :

__________________

(١). البديع ، ابن المعتز ، طبعة دار المسيرة ، ص ٦٢.

(٢). كتاب الصناعتين ، أبو هلال العسكري ، ص ٤٢٤.

بدأ ابن الرومي مدحه بأن نفى كلّ عيب عن الممدوح عند ما قال «ليس به عيب» ، ولكنه أتبع هذا المدح بلفظ الاستثناء (سوى) ، فأوهم السامع أنه تراجع عن تبرئة الممدوح من كل عيب ، وأنّه سيكاشفه بعيب اكتشفه فوجب ذكره. غير أن ابن الرومي خدع سامعه حين أورد بعد الاستثناء مدحا يفوق المدح الأول ، ويؤكده حين قال : «لا تقع العين على شبهه» فهو مبرّأ من كل عيب ، ولن ترى العين شبيها له في كماله.

ب ـ أن يثبت لشيء صفة مدح ، ويعقب بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى ، نحو ، قول النابغة الجعدي (الطويل) :

فالشاعر بدأ بيته بصفة ممدوحة هي «كمال أخلاق الفتى» ، ولكنّه أتى بعدها بلفظ الاستثناء (غير) ، فدهش السامع وتوقّع أن يذكر الشاعر ما يناقض الكمال الذي استهلّ البيت بذكره. لكنّ الشاعر لم يفعل ذلك ، بل أتى بعد الاستثناء بصفة ممدوحة أخرى ، وهي «جواد» وفصّلها بقوله : فما يبقي على المال باقيا. وفي ذلك توكيد للمدح الأوّل.

تأكيد الذّم بما يشبه المدح

هو أسلوب شبيه بالأسلوب السابق. وهو نوعان :

أ ـ أن يستثنى من صفة مدح منفية عن الشيء صفة ذمّ بتقدير دخولها فيها ، نحو : فلان لا خير فيه إلّا أنه يسيء إلى من يحسن إليه.

فصفة المدح (خير) في فلان منفيّة ب (لا) ، وقد استثني من هذه الصفة الممدوحة المنفيّة صفة ذم (الإساءة إلى من يحسن إليه) وهي داخلة في الصفة المنفية.

ب ـ أن يثبت للشيء صفة ذم ، ثم يؤتى بعدها بأداة استثناء تليها صفة ذم أخرى له ، نحو : فلان فاسق إلّا أنّه جاهل.

فصفة الذم (فاسق) مثبتة غير منفيّة أتي بعدها بأداة الاستثناء (إلّا) ثم تليت أداة الاستثناء بصفة ذم أخرى هي (جاهل).

تمارين

١ ـ اشرح ما في الأمثلة الآتية من تأكيد المدح بما يشبه الذّم ، وبيّن ضربه :

٢ ـ اشرح ما في الأمثلة الآتية من تأكيد الذم بما يشبه المدح ، وبيّن ضربه :

١ ـ فلان لا أمل فيه إلّا أنّه يضرّ بمن أدّى إليه نفعا

٢ ـ فلان ما جن إلّا أنّه ساذج

حسن التعليل

١ ـ تعريفه :

هو في معجم المصطلحات (١) «أن يتلمّس الأديب للشيء أو للظاهرة علّة أدبية طريفة تناسب الغرض الذي يرمي إليه بدلا من علّته أو علّتها الحقيقية ، وذلك كقول ابن الرومي (البسيط) :

فالعلّة الأدبية التي تلمّسها ابن الرومي لاصفرار الشمس عند ميلها للغروب الخوف من فراق وجه الممدوح لا السبب العلمي المعروف من دوران الأرض حول محورها».

والطّريف في حسن التعليل أنّ المبدع ـ كاتبا أو شاعرا ـ ينكر صراحة أو ضمنا علّة الشيء المعروفة والشائعة عند الناس ليأتي بعلّة يرتئيها وتناسب الغرض الذي يرمي إليه. وفي حسن التعليل تظهر قدرة الكاتب على اختراع المعاني ، وابتداع الصّور التي لم يسبق إليها. وأكثر ما يكون تعليله صادما لأنه يخالف المألوف ويأتي بالجديد المقنع الذي لا يوافق العرف العامّ ولكنّه لا يرفض لطرافته ودقّة نظر صاحبه.

٢ ـ أقسامه :

ذهب الخطيب القزويني إلى أنه (٢) «أربعة أقسام ، لأنّ الوصف إمّا ثابت قصد به بيان علّته ، أو غير ثابت أريد إثباته ، والأوّل إمّا أن لا

__________________

(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب ، وهبة ـ المهندس ، ص ٨٤.

(٢). الإيضاح في علوم البلاغة ، الخطيب القزويني ، ص ٥١٨.

يظهر له في العادة علّة ، أو يظهر له علّة غير المذكورة ، والثاني إمّا ممكن ، أو غير ممكن».

١ ـ القسم الأول : وصف ثابت غير ظاهر العلة ، مثاله قول المتنبّي (الكامل) :

«فنزول المطر لا يظهر له في العادة علّة» كما يقول القزويني (١).

ومنه أيضا قول أبي تمام (الكامل) :

علّل أبو تمّام عدم إصابة الغنى الكريم بتشبيه غير ظاهر العلّة عادة ؛ فالسّيل لا يصيب المكان العالي ، والغنى لا يصيب الكريم ، ووجه الشبه يكمن في أن الكريم عالي القدر كالمكان العالي ، والغنى لحاجة الناس إليه يتدفّق كالسيل الجارف من القمم فلا يحبس مياها كما لا يحبس الغني مالا. وإذا فتّشنا عن علّة خلوّ الكريم من المال ما وجدنا علّة ظاهرة لذلك ظاهرة في البيت ، وكذلك لا نجد علّة ظاهرة لعدم احتفاظ المرتفعات بمياهها.

ومن طريف الأمثلة على هذا الضرب قول أبي هلال العسكري (الكامل) :

__________________

(١). الإيضاح في علوم البلاغة ، الخطيب القزويني ، ص ٥١٨.

إن خروج ورقة البنفسج إلى الخلف وصف ثابت في زهرة البنفسج ، وهذا الخروج لا علّة له لأنه هكذا خلق منذ عرف البنفسج ، لكنّ الشاعر التمس له عذرا طريفا هو الافتراء على المحبوب.

٢ ـ القسم الثاني : وصف ثابت ظاهر العلّة :

مثاله قول المتنبّي (الرّمل) :

اعتاد الناس أن يعلّلوا قتل الملوك والسلاطين لأعدائهم بنشدانهم صفاء الجوّ وعدم تعكير الأمن بالثورة أو التمرّد أو ما يشبه ذلك ، ولكن الشاعر فاجأهم بتعليل آخر غريب وغير متوقع تمثّل في خوف الملك والسلطان على الذئاب الضارية التي ترتقب أكل جثث القتلى المتساقطة تحت ضربات الملك فيوفّر لها طعامها ، ويخاف الملك أو السلطان أن يخيّب رجاءها لذلك فهو شديد الفتك بالأعداء لا كرها بهم أو خوفا منهم على ملكه لكن رغبة في توفير طعام للكواسر التي لا يريد إصابتها بخيبة أو صدمة وهي التي عودّها على توفير غذائها كلّما جرّد للعدو سلاحا.

ومنه قول أحدهم (المتقارب) :

تسكب العين دمعها عادة من حزن يسببه إعراض الحبيب وهجرانه ، وفقدان عزيز وما إلى ذلك من أسباب الاكتئاب ، لكن الشاعر ابتكر علّة طريفة غير متوقّعة لتهطال الدمع تمثّلت في إرادة تأديب عينه