تهذيب اللغة - ج ٩

الشيء أثقبُه ثَقْباً.

قال : والثَّقْب : اسمٌ لما نفذ. والمِثقَب : أداةٌ يُثقَب بها. والثُّقوب : مصدر النار الثاقبة والكوكب الثاقب : المضيء.

قال الله جلّ وعزّ : (وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣)) [الطارق : ٢ ، ٣].

قال الفراء : الثاقب : المضيء. والعرب تقول : أَثقِبْ نارَك ، أي : أَضِئها للمُوقد.

ويقال : إن الثاقب النجمُ الذي يقال له زُحَل والثاقب أيضاً : الذي ارتفع على النجوم. والعَرَب تقول للطائر إذا لحِق ببطن السماءِ : قد ثَقب ، كلّ ذلك قد جاء في التفسير.

وقال الليث : حسبٌ ثاقب : إذا وُصف بشهرته وارتفاعه.

قال : والثَّقيب والثَّقيبة من الرجال والنساء : الشديد الحُمرة ، والمصدر الثقابة ، وقد ثَقُب يَثقَب ، ويَثقُب : موضع.

والثقوب : ما يُثقَب به النار.

الأصمعيّ : حَسَبٌ ثاقب : نيِّرٌ متوقِّد.

وعلم ثاقب منه.

ويقال : هَبْ لي ثَقُوباً ، أي : حُرّاقاً ، وهو ما أَثقَبْتُ به النارَ ، أي : أوقدتها به.

ويقال : ثقَبَ الزَّنْدُ يثقُب ثقوباً : إذا سَقَطت الشرارة. أو ثقبْتها أنا إِثقاباً ، وزندٌ ثاقب ، وهو الذي إِذا قُدح ظهرتْ نارُه. ولؤلؤاتٌ مثاقيب ، واحدها مثقوب ، وطريق العراق من الكوفة إِلى مكة ، يقال له مِثقب.

أبو عبيد عن أبي زيد : الثقيب من الإبل : الغزيرة اللبن : وقد ثقبَتْ تثقُب ثقوباً : إِذا غَزُرتْ.

وقال غيره : يقال : إنَّها لثقيبٌ من الإبل ، وهي التي تُحالِب غِزارَ الإبل فتغْزُرُهُن.

أبو عبيد عن أبي زيدٍ أيضاً : الثَّاقب : الغزيرة من الإبل على فاعل.

وقال أبو زيد : تثقّبْتُ النارَ فأنا أتثقّبها تثقُّباً ، وأَثْقبتها إثقاباً ، وثَقَّبْتُ بها تثقيباً ، ومَسَّكْتُ بها تَمْسِيكاً ، وذلك إذا فَحَصْتَ لها في الأرض ثم جعلتَ عليها بعراً وضِراماً ثم دَفَنْتَها في التُّراب. ويقال : تثَقَّبْتُها تثقُّباً حينَ تَقدَحُها.

بثق : قال الليث : البَثْق : كسْرُك شَطَّ النهر ليَنْبَثِقَ الماءُ ، وقد ثَبقْته ثبقاً. والبِثْق : اسم الموضع الذي حفَرَه الماء ، وجمعُه البُثوق.

ويقال : انبثَق عليهم الماء ، إذا أقبَل عليهم ولم يَظُنّوا به.

أبو عبيد : هو بَثْقُ السَّيْل بفتح الباء ، وكذلك قال ابن السكيت وغيره.

وقال أبو زيد : يقال للركيّة الممتلئة ماء باثقة ، وقد بثَقَتْ تَبثُق بُثوقاً ، وهي الطامية ، وفلانٌ باثِق الكَرَمِ ، أي : غزيرُه.

ق ث م

استعمل من وجوهه : قثم.

قثم : قال الليث : القَثْم : لَطْخ الجَعْر ونحوه.

ويقال للضَّبع : قَثَارِم ، لتلطّخها بجَعْرها.

ويقال للذِّيخ قُثَم ، واسم فِعله القُثْمة ، وقد قَثِم يَقْثَم قَثَماً وقُثْمَةً. والقَثوم : الجموع للخير يقال : إنّه لَقَثُومٌ للطَّعام وغيره ، وأنشد :

وقال غيره : يقال : قَثَمَ له من المال فأكثر ، إذا أعطَى به ، وبه سُمِّي قُثَم. وقَثَمَ مالاً : إِذا كسَبه. وقَثام : اسمٌ للغنيمة إذا كانت كثيرة. وقد اقتثم مالاً كثيراً : إذا أخَذَه.

أبواب القاف والراء

ق ر ل

قرل ، رقل ، قرقل : [مستعملة].

قرل : قال : القِرِلّى : طائر.

ومن الأمثال : «أحزم من قِرِلِّي» و «أخطَفُ من قِرِلّى» ، و «أحذر من قِرِلّى».

يقال : إن قِرِلَّى طير من بنات الماء صغير الجِرم ، سَريع الغَوص ، حديد الاختطاف ، لا يُرَى إلّا مرفوفاً على وجه الماء على جانب فيه ، يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعاً ، ويرفع الأخرى في الهواء حذراً.

ورُوي في أسجاع ابنة الخُسّ : «كُن حذِراً كالقِرِلّى ، إن رأى خيراً تدلَّى ، وإن رأى شرّاً تولّى».

وقال الأزهري : ما أرى قِرِلَّى عربيّاً.

قرقل : أبو عبيدٍ عن الأمويّ : هو القَرْقَل باللام لِقَرقَل المرأة (١).

قلتُ : ونساء أهل العراق يقولون : قَرْقَر ، وهو خطأ ؛ وكلام العرب القَرْقَل باللام.

وكذلك قال الفراء والأصمعيّ.

رقل : قال أبو عبيد عن أصحابه : الإرقال ، والإجذام ، والإجمار : سُرْعة سَيْر الإبل.

ابن المظفر : أرقَلَت الناقة إرقالاً : إذا أَسرعتْ. وأَرقَلَ القومُ إلى الحَرْب إِرقالاً.

وقال النابغة :

قال : وأرقَلْنا المَغازَةَ إرقالاً : قطعناها.

وقال العجّاج :

قلت : إرقال المفازة : قطعُها خطأ وليس بشيءٍ. ومعنى قوله : «والمُرقِلات كلّ سَهْب ...» ، معناه : ورَبَ المرقِلات ، وهي الإبل المسرِعة. ونَصَب كلَّ لأنَّه جعَلَه

__________________

(١) هو قميص للمرأة ، أو ثوب لا كمّي له ، «القاموس» (قرقل).

مَحَلًّا وظَرْفاً أراد : ورَبَ المرقِلات في كلِّ سَهْب. وهذا هو الصحيح.

أبو عبيد عن الأصمعي : إذا فاتت النخلة يدَ المتناولِ فهي جَبَّارة ، فإذا ارتفعَتْ عمن ذلك فهي الرَّقْلَة ، وجمعُها رَقْل ورِقال.

وقال كُثيِّرٌ :

أراد كنخل اليهوديّ الرِّقال من نخيل نَطَاة ، وهيَ عينٌ بخَيْبر.

ق ر ن

قرن ، قنر ، رقن ، رنق ، نقر : مستعملة.

قرن : أبو داود عن ابن شُميل قال : أهل الحجاز يسمُّون القارورة القَرَّان ، الراء شديدة. وأهل اليمامة يسمُّونها الحُنْجورة.

الحَرّاني عن ابن السكّيت ، قال : القَرْن : الجُبيلِ الصغير. والقَرْن : قَرْن الشاة والبقر وغيرهما. والقَرْن من الناس.

قال الله جلّ وعزَّ : (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ) [الأنعام : ٦].

قال أبو إسحاق : قيل : القَرْن ثمانون سنة ، وقيل : سبعون. قال : والذي يقع عندي والله أعلم أنَ القَرْن أهلُ كلِّ مدّة كان فيها نَبِيٌّ أو كان فيها طبقةٌ مِن أهل العِلم قَلَّت السِّنُونَ أو كثرت. والدليل على هذا قولُ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «خيرُكم قَرْني ـ بمعنى أصحابي ـ ثم الذين يلونهم ـ يعني التابعين ـ ثم الذين يَلُونَهم» يعني الذين أخذوا عن التابعين. قال : وجائز أن يكون القَرْن لجملة الأمة ، وهؤلاء قُرونٌ فيها.

وإنما اشتقاق القَرْن مِن الاقتران ، فتأويله أنَ القَرْن : الذين كانوا مقتَرِنين في ذلك الوقت ، والذين يأتون مِن بَعدهم ذَوُو اقترانٍ آخر.

وقال ابن السكّيت : يقال هو على قَرْنه ، أي : على سِنِّه.

وقال الأصمعيّ : هو قَرْنُه في السِّنّ بالفتح ، وهو قِرْنه بكسرٍ ، إذا كان مثله في الشدّة والشجاعة.

وقال ابن السكيت : القَرْن كالعَفَلة.

وقال الأصمعي : هي في المرأة كالأدْرَة في الرجل. وقال : هي العَفَلة الصغيرة.

وقال ابن السكيت : القَرْنُ : الدُّفْعة مِن العَرَق ، يقال : عَصرْنا الفَرَسَ قَرْناً أو قرنين.

أبو عبيد عن ابن عمرٍو ، قال : القُرون : العَرَق. قلتُ : كأنه جمعُ قَرْن. قال : والقَرُون : الفَرس الذي يَعرَق سريعاً : إذا جَرَى.

وقال ابن السكيت : القَرْن : الخُصلة من الشعر ، وجمعه قُرون.

قال الأخطل يصف النساء :

وقال أبو الهيثم : القرون هاهنا : حبائل الصَّياد يجعل فيها قُرون يَصطاد بها ، وهي هذه الفخوخ التي يصطاد بها الصِّعاءُ والحمام. يقول : فهؤلاء النساء إذا صرنا في قرونهنَ فاصطدنَا فكأَنهنّ كانت عليهنّ نذور أن يقتلننا فحلّت.

وقال الأصمعيّ : القَرْن : جَمْعُك بين دابَّتين في حَبْل. والحَبْل الذي يُلَزّان به يُدعَى قَرَناً.

قال : وقَرْنا البئر ، هما ما بُنِي فعُرِّض ، فيُجعَل عليه خَشبٌ تُعَلَّق البكرة منه.

وقال الراجز :

وقال أبو سفيان بن حرب للعباس بن عبد المطلب حين رأَى المسلمين وطاعتهم لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، واتِّباعَهم إيّاه حينَ صلَّى بهم : «ما رأيتُ كاليوم طاعةَ قَوْم ، ولا فارسَ الأكارِم ، ولا الرُّوم ذاتَ القُرون».

قيل في تفسيره : إنَّهم قيل لهم ذات القرون لتَوارثهم المُلْكَ قَرْناً بعد قَرْن ؛ وقيل : سُمُّوا بذلك لقُرون شعورهم وتوفيرِهم إيَّاها ، وأنَّهم لا يَجُزّونها.

وقال المرقَش :

أراد الرومَ ، وكانوا ينزلون الشام.

ومن أمثال العَرَب : «تَرَحك فلانٌ فلاناً على مثْل مَقَصِ قَرْن» ، و «مَقَطّ قَرْن».

قال الأصمعيّ : القَرْن : جبلٌ مُطِلّ على عَرفات. وأنشد :

ويقال : القَرْن هاهنا الحَجَر الأملس النقيُّ الذي لا أثَرَ فيه. يُضرب هذا المَثل لمن يستأصل ويُصْطَلَم. والقَرْن : إذا قُصَّ أو قُطُّ بَقيَ ذلك الموضعُ أَملَسَ.

وفي الحديث : «الشمس تَطلُع بين قَرنَيْ شيطان ، فإذا طلَعَتْ قارنَها ، فإذا ارتفعَتْ فارقَها».

ونَهَى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الصلاة في هذا الوقت.

وقيل : قَرْنا الشيطان : ناحيتا رأسه ، وقيل : قَرْناه : جَمعاه اللذان يُغْريهما بالبَشَر ويفرِّقهما فيهم مُضِلِّين.

ويقال : إن الأشعّة التي تتقَضَّب عند طُلوع الشمس وتتراءى لمن استَقبَلها أنَّها تُشرق عليهما ، ومنه قوله :

ويقال : إنّ الشيطانَ وقرنيه مَدْحُورون ليلةَ القَدْر عن مَراتبهم ، مُزالون عَنْ مَقاماتهم ،

مُراعِين طُلوعَ الشمس ، ولذلك تَطلعُ الشمسُ لا شُعاع لها مِن غَدِ تلك الليلة ، وهذا بيِّنٌ في حديث أُبيّ بن كعب وذكرِه الآية ليلة القدر.

وفي حديث آخر : أنَّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لعليّ : «إنَّ لك بيتاً في الجنة ، وإنَّك لذو قَرنَيها».

قال أبو عبيد : كان بعض أهل العِلم يتأوَّل هذا الحديث أنَّه ذو قَرْنَي الجنَّة ، أي : ذو طَرَفَيها.

قال أبو عبيد : ولا أحسِبه أراد هذا ، ولكنه أراد بقوله : ذو قَرنَيْها ، أي : ذو قَرْنَيْ هذه الأمّة ، فأَضمَرَ الأمّة ، وكنَى عن غيرِ مذكورٍ ، كما قال الله جلَّ وعزَّ : (حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ) [ص : ٣٢] أراد الشمسَ ولا ذِكر لها.

وقال حاتم :

يعني : النفس ، ولم يذكرها.

قال : ومما يحقّق ما قلنا أنَّه عَنى الأُمّةَ حديثٌ

يُرْوَى عن علي رضي‌الله‌عنه ، أنَّه ذَكَر ذا القَرْنين ، فقال : «دعا قومَه إلى عبادة الله فضَرَبوه على قَرْنَيه ضربتين ، وفيكم مِثلُه» فنُرَى أنه إنَّما عَنى نفسه ، يعني أدعو إلى الحقِّ حتَّى أُضْرَب على رأسي ضربتين يكون فيهما قَتْلي.

وروَى أبو عُمَر عن أحمد بن يحيى أنه قال في قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لعليّ : «وإنَّك لَذو قَرْنَيْها» : يعني جَبَلَيها وهما الْحَسن والحسَين. وأنشد :

قال : قَرناها هاهنا فزّاها ، وكانا قد شَدَنا فإِذا آذاها شيءٌ دَفَعا عنها.

قال : وقال المبرّد في قوله الجمّاء : ذات القرنين ؛ قال : كان قرناها صغيرين فشبَّهها بالجُمِّ.

ومعنى قوله : «إنك لذو قرنيها» ، أي : إنك ذو قرنَيْ أمّتي كما أنَّ ذا القرنين الذي ذكره الله تعالى في القرآن كانَ ذا قرنَيْ أمَّته التي كان فيهم.

وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما أدري ذو القرنين كان نبيّاً أم لا؟». وأمَّا القَرَن فإِنّ الحرانيّ رَوَى عن ابن السكيت أنه قال : القَرَن : السّيف والنَبْل ؛ يقال : رجل قارِنٌ : إذا كان معه سيف ونَبْل.

أبو عبيد عن الأصمعي قال : القَرَن : جعْبة من جلود تكون مشقوقةً ثم تُخرَزُ ، وإنما تُشَقّ كي تَصِل الرِيحُ إلى الريش فلا يَفْسُد.

وقال ابن شُميل : القَرَن من خَشَب وعليه أديمٌ قد غُرِّيَ به ، وفي أعلاه وعُرْض مقدَّمه فَرْجٌ فيه وشجٌ قد وُشِجَ بينه قِلاتٌ ،

وهي خَشَبات معروضات على فَم الْجَفير جُعِلن قِواماً له أن يَرْتَطِم ، يُشرَج ويُفتَح.

وقال ابن السكيت : القَرَن : الجَعْبة ، وأنشد :

قال : والقَرَن : الحبْل يُقرَن فيه البعيران ؛ والأقران : الحبال. قال : والقَرَن أيضاً : الجَمَل المَقْرون بآخر.

وقال جريرُ بنُ الخَطَفَى :

وقال أبو نصر : القَرْن : حَبْل يُفتل من لحاء الشَّجَر.

وقال ابن السكيت : القَرَن : مصدر كبشٍ أقرَن بيِّن القرَن. والقرَن : أن يلتقي طرفُ الحاجبين ، يقال : رجلٌ أقرنُ ومقرون الحاجبين.

الأصمعي : القَرون : الناقة التي تجمع بين مِحلبين. والقَرون : الناقة التي تُدانِي بين رُكْبتيها إذا بَرَكتْ. والقَرون : التي تضع خُفَّ رِجليها على خُفّ يَدِها.

أبو عبيد عن الأصمعي يقال : سامحَتْ قَرُونُه ، وهي النَّفس.

وقال غيره : سامحت قَرونُه وقَرونته وقَرينته ، كلُّه واحد ، وذلك إذا ذَلَّت نفسُه وتابَعْته ؛ وقال أوْس :

أي : طابت نفسُه بتركها.

ودُورٌ قَرائن : إذا كانت يَسْتقبِل بعضُها بعضاً.

والقَرون : الفَرَس الذي يَعْرق سريعاً.

أبو يزيد : أقرنَت السماءُ أياماً تُمطِر ولا تُقْلع ، وأغضَنَتْ وأَغينَتْ بمعنى واحد ، وكذلك بَجَّدَتْ ورَيَّمَتْ.

ثعلب عن ابن الأعرابي : أقرَنَ الرجل : إذا أطاقَ أمر ضَيْعَته ، وأقْرَن : إذا لم يُطِقْ أمرَ ضَيْعيه من الأضداد.

قال : وأَقْرَنَ : إذا ضَيَّقَ على غريمه.

وقال الله تعالى : (وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) [الزخرف : ١٣] ، أي : ما كنا له مُطيقين ، واشتقاقه من قولك : أنا لفلانٍ مُقْرِن ، أي : مُطيق ، أي : قد صِرْت له قِرْناً.

وقال ابن هانئ : المُقرِن : المطيق ، والمقرن : الضعيف ، وأنشد :

__________________

(١) في المطبوع : «داهى» والمثبت من «اللسان» (قرن).

وقال أبو الأحوص الرياحيّ :

أي : ما ضَعفَتْ.

وقال الأصمعي : الإقران : رَفْع الرجُل رأس رُمْحِه يصيب مَن قُدَّامه ، يقال : أقرِن رُمْحَك. والإقران : قوة الرجل على الرجل ، يقال : أَقرَنَ له : إذا قَوِي عليه.

وقال غيره : المُقرِن : الذي قد غَلبتْه ضَيعتُه ، يكون له إبلٌ أو غَنَم ولا مُعينَ له عليها ولا مُذِيد لها يذودُها يومَ ورْدِها ، فهو رجل مُقْرِن.

الأصمعي : القران : النبل المستوية مِن عملِ رجلٍ واحد. ويقال للقوم : إذا تَناضَلُوا : اذكروا القِران ، أي : وَالُوا بِسَهْمين سهمين.

وقال ابن المظفّر : القِران : الحبْل الذي يُقرَن به البعيران ، وهو القَرَن أيضاً.

قلت : الحبل الذي يُقرَن به بعيران يقال له القَرَن ، وأما القِرن ، وأما القِران فهو حَبلٌ يُقلَّده البعيرُ ويقادُ به.

ورُوِي أن ابن قتادة صاحب الحمالة تحمّل بحمالة ، فطافَ في العرب يَسأل فيها ، فانتهى إلى أعرابي قد أورَدَ إبِله ، فسأله فيها ، فقال له : أمعَك قُرُنٌ. قال : نعم ، قال : ناولني قِراناً ، فقَرَن له بعيراً ، ثم قال له : ناولني قِراناً ؛ فقَرَن له بعيراً آخر ، حتّى قَرَن له سبعين بعيراً.

ثم قال : هات قِراناً ؛ قال : ليس معي ؛ قال : أولى لو كانت معك قُرُنٌ لقَرَنْتُ لك منها حتى لا يَبقَى منها بعير.

وهو إياس بن قتادة.

والقِران : أن يَجمَع الرجل بين الحجّ والعُمْرة. وجاء فلان قارِناً.

والقَرْناء من النساء : التي في فَرْجها مانع يمنع مِن سُلوك الذَكَر فيه ، إمّا غُدَّة غليظة ، أو لحمةٌ مُرْتَتِقة ، أو عَظْم ، يقال لذلك كله القرَن. وكان عمرُ يجعل للرجل إذا وجد امرأته قرناء ؛ الخيار في مفارقتها من غير أن يوجب عليه مهْراً.

وقال الأصمعي : القرنتان : شُعبتا الرَحِم كلُّ واحدة منها قَرْنة. والقرنة : حد السكين والرمح والسَّهم ؛ وجمعُ القرنة قُرَن.

وقال الليث : القَرْن : حدُّ رابيةٍ مشرفة على وهدة صغيرة. والقُرانى : تثنية فُرادى ، يقال : جاءوا قرانى وجاءوا فرادى.

__________________

(١) في المطبوع : «فلم يلغني منها ولم تلف حجر» والمثبت من المصدر السابق (قرن).

وفي الحديث في أكل التمر : «لا قِرَانَ ولا تفتيش» ، أي : لا يقرن بين تمرتين بأكلهما معاً.

والقرون : الناقة التي إذا بَعَرتْ قارنَتْ بعرها. والقرين : صاحبك الذي يُقارنُك ، وقال ابن كلثوم :

قرنيته : نفسه هاهنا. يقول : إذا أقرَنَّا القِرن غلبناه.

وقال أبو عبيد وغيره : قرينة الرجل : امرأته.

وقال الليث : القرنانُ : نعتُ سَوءٍ في الرجل الذي لا غيرة له.

قلت : هذا من كلام حاضرة أهل العراق ولَم أَر البوادِيَ لفَظُوا به ولا عرفوه.

وقارون : كان رجلاً من قوم موسى فبغَى على قومه ، فخسف الله (بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ).

والقَيُّرَوان معرب ، وهو بالفارسية كاروان وقد تكلمت به العرب قديماً ، قال امرؤ القيس :

أبو عبيد عن الأصمعي : القَرنُوَة : نبت.

قلت : ورأيتُ العرب يدبغون بورقه الأُهُبَ ، يقال : إهابٌ مُقرنى بغير همز وقد هَمَزَه ابنُ الأعرابي.

وقال ابن السكيت : سقاء قرنَوِي : دبغ بالقَرْنُوَة.

ويقال : ما جعلتُ في عيني قَرْناً من كُحْل ، أي : ميلاً واحداً ، من قولهم : أتيتُه قَرناً أو قَرنين ، أي : مرةً أو مرّتين.

والمقَرَّنة : الجبال الصغار يَدْنو بعضُها من بعض ، سُمِّيَتْ بذلك لتَقارُنِها.

قال الهُذَلِيّ :

وقال أبو سعيد : استَقرَن فلانٌ لفلانٍ : إذا عازَّه وصار عند نفسِه من أقرانه.

وقال أبو عبيد : أقرَنَ الدُّمَّل : إذا حانَ أن يتَفَقَّأ. وأَقرَنَ الدَّمُ واستقرَن ، أي : كثر.

وإِبلٌ قُرانَى ، أي : قَرائن.

وقال ذو الرمة :

قيل : أراد بالشِّعب شِعَب الجبَل.

وقيل : أراد بالشِّعب فُوقَ السَّهْم.

وبالقُرانَى وَتَراً فَتِل مِن جِلْد إبلٍ قَياسرة.

والقَرينة : اسم روضة بالصَّمّان.

ومنه قول الشاعر :

جَرَى الرِّمْثُ في ماءِ القَرينة والسّدْرُ

وقال أبو النجم يَذكر شَعْرَه حين صَلِع :

أي : أفنَى شَعرِي غروبُ الشمس وطلوعُها وهو مَرُّ الدهر.

قال : والقَرَن : تَباعُد ما بين رأسَيِ الثَّنِيَّتَيْنِ وإن تدانت أصولهما.

ثعلب عن ابن الأعرابي قال : القَرْن : الوقت من الزمان ، فقال قومٌ : هو أربعون سنة ، وقالوا : ثمانون سنة ، وقالوا : مائة سنة.

قال أبو العباس : وهو الاختيار ، لأنَّه جاء

في الخبر أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم مَسَح رأْسَ غلام.

وقال : «عِشْ قَرْناً» فعاش مائة سنة.

عمرو عن أبيه : القَرين : الأسير.

والقَرين : العَيْن الكَحِيلُ.

شمر عن الأصمعي : القَرناء : الحيَّة ، لأنَّ لها قَرْناً.

وقال ذو الرمّة يصف الصائد وقُتْرَتَه :

يقول : يُبيِّن لهذا الصائد صوتُها أنَّها أفْعَى ، ويُبيّن لها مَشْيُها ـ وهو زَمالُها ـ أنها أفْعَى ، وهو مُظلم ، يعني الصائد أنّه في ظُلمة القُتْرَة.

ابن شميل : قرَنْتُ بين البعيرين وقَرَنتهما : إذا جمعتَ بينهما في حَبْل قَرْناً. والحَبْل الذي يُقْرَن به بينهما قَرَن.

رقن : قال الليث : الترْقِين : ترقين الكتابة وهو تزيينها ، وكذلك تزيين الثوب بالزَّعفران أو الوَرْس.

وقال رؤبة :

دارٌ كرَقْم الكاتب الْمُرَقِّنِ

قال : والراقنة : الحَسنة اللون.

وأنشد :

أبو عبيدٍ عن الفراء قال : الرَّقُون والرِّقان كلُّه اسمٌ للحِنّاء. وقد رَقَّنَ رأسه وأَرْقَنَه : إذا خَضَبه بالحنّاء.

وأنشد ابن الأعرابيّ :

رنق : قال الليث : الرَّنَق : تراب في الماء مِن القَذَى ونحوِه ، ماءٌ رَنْق ورَنَق ، وقد أرنَقْتُه ورنَّقتُه إرْناقاً وترنيقاً.

وسئل الحَسَن : أينفُخ الإنسان في الماء؟

فقال : إن كان مِن رَنَق فلا بأس.

ويقال : ما في عيشِه رَنق ، أي : كدَر.

قال زهير :

مِن ماءٍ لينةَ لا طَرْقاً ولا رَنَقاً

قال : والترنيق : كسْر جَناح الطائر برَميةٍ أو داءٍ يصيبه حتى يسقط وهو ميِّت مُرَنَّق الجناح.

وأنشد :

فيَهوِي صحيحاً أو يرنَّقُ طائرُه

قلت : ترنيق الطائر على وجهينِ : أحدهما : صَفُّ جناحيه في الهواء لا يحرِّكهما ، والآخر خَفْقُه بجناحيه.

ومنه قول ذي الرّمة :

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : أَرْنَق الرجل : إذا حَرَّك لواءَه للحمْلَة.

قال : وأرنَقَ اللواءُ نفْسُه ورنَّق في الوجهين مِثله.

وأنشد :

نَضْربهمْ إذا اللِّواءُ رَنَّقَا

والترنيق : الانتظار للشيء. والعرب تقول :

وترميدُها : أن تَرِم ضُروعُها ويَظهر حَمْلُها.

والمِعْزَى إذا رمَّدَت تأَخَّرَ وِلادُها. والضَّأْنُ إذا رَمَّدَتْ أَسرَع وِلادُها على أثر ترميدِها.

والتربيق : إعداد الأرباق للسِّخال.

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ : الترنيق يكون تكديراً ، ويكون تصفية. قال : وهو من الأضداد ، يقال : رَنق اللهُ قَذَاتَك ، أي : صَفَّاها.

وتَرنوق المسيل والنَّهر : ما يرسُب فيه من طينٍ وغيره. يقال : تَرنوقٌ وتُرنوق.

نقر : قال الليث : النَقْر : صَوتٌ للسان ، وهو إلْزَاق طرَفه بمَخرج النون ، ثم يصوِّت به فيَنْقُر بالدابةِ ليسيره.

وأنشد :

وأنشده ابن الأعرابي :

وخانِقَيْ ذي غُصّة جَرَّاض

وقال : أراد بقوله : خانِقَيْ : هَمَّيْن خَنَقَا هذا الرجل : راخيت ، أي : فرّجْتُ.

والنَقْر : أن يَضع لسانَه فوقَ ثناياه مما يلي الحَنَك ثم يَنقُر.

وقال أبو إسحاق في قول الله جلَّ وعزّ : (فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨)) [المدثر : ٨].

قال أهل التفسير : الناقور : الصُّورُ الذي يُنفَخ فيه للحَشر.

ورَوَى أبو العباس عن ابن الأعرابي في قوله : (فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨)) قال : الناقُور : القَلْب.

وقال الفرّاء : يقال : إنَّها أول النَّفْختين.

وقال مجاهد وقَتادة : الناقور : الصُّور.

وأخبرني المنذريُّ عن الحرّاني عن ابن السكّيت في قول الله : (وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً) [النساء : ١٢٤] ، قال : النَقِير النُّكتَة التي في ظَهر النَّواة.

قال : وسمعتُ أبا الهيثم يقول : النَقير : نُقْرة في ظهر النَّواة منها تنبتُ النخلة ، قال : والنَّقير : الصوت. والنّقير : الأصل ، ويقال : أنْقَر الرجل بالدابة يُنقِر بها إنقاراً ونقراً.

وأنشد :

أي : صَوْت ، قال : والنَّقير : أصل النخلة يُنقَر فيُنبذ فيه.

ونهَى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الدُّبّاء والحَنْتَم والنَّقير.

قال أبو عبيد : أمَّا النَقير فإنّ أهل اليمامة كانوا يَنقُرون أصل النخلة ثم يَشْدَخون فيها الرُّطب والبُسْر ثم يَدَعُونه حتَّى يَهْدِر ، ثم يَمُوت.

وقال الليث : النّقْر : ضربُ الرحَى والحَجر وغيره بالمِنقار. والمِنقار : حديدةٌ كالفأس مسلَّكة مستديرة لها خلْفٌ واحد يُقطع به الحجارة والأرضُ الصُّلبَة.

والنَّقّار : الذي يَنقُر الرّكُب واللُّجُم ونحوها ، وكذلك الذي ينقر الرحى ، ورجُل نَقّار : منقِّر عن الأمور والأخبار.

وجاء في الحديث : «مَتَى ما يَكثر حَمَلة القرآن يُنقِّروا ومَتَى ما يُنَقَّروا يختلفوا».

والمُناقَرة : مُراجعة الكلام بين اثنين وبثُّهما أحاديثَهما وأمورهما.

والنُّقْرة : قطعةُ فضّة مُذابة. والنُقْرة : حُفْرة من الأرض ليست بكبيرة. ونُقْرة القفا معروفة.

والنُّقرة : ضَمُّك الإبهامَ إلى طَرف الوسْطَى ، ثم تَنقُر فيَسمع صاحبُك صوتَ ذلك وكذلك باللسان. والرجل يَنْقُر باسمِ رجلٍ من جماعةٍ ، يخصُّه ليدعوه ، يقال : نَقَر باسمِه : إذا سمَّاه من بينهم. وإذا ضَرَبَ الرجلُ رأسَ رجل قلت : نَقَر رأسه.

أبو عبيد : يقال : دعوتُهم النّقَرَى ، وهو أن يدعوَ بعضاً دون بعض ، يَنْقُر باسم الواحد بعد الواحد.

قال : وقال الأصمعيّ : فإذا دعا جماعتَهم ، قال : دعوتُهم الجَفَلى.

وقال طرَفَة :

قال شمِر : المناقرة : المنازعة ، وقد ناقره ،

أي : نازعَه.

وقال أبو عمرو : النواقر : المقرطِسَات.

وقال الشماخ يصف صائداً وسَيره :

يشفى نفسَه بالنواقرِ

والنواقر : الحُجج المصيباتُ كالنَّبل المصيبة.

وقال ابن شميل : إنه لَمُنقَّر العين ، أي : غائر العين.

وقال أبو سعيد : التنقُر : الدُّعاء على الأهل والمال : أراحَنِي الله منكم. ذهب الله بماله.

وقال ساعدة :

وفي قوائمه نَقْر من القسَم

كأنه الضَّرَبان.

وقال ابن بزرج : قالت أعرابيّةٌ لصاحبةٍ لها : مُرِّي على النّظَري ، ولا تَمُرّي بي على النَقَرَي ، أي : مُرِّي بي على من يَنظر إليّ ولا ينقِّر. ويقال : إنَّ الرجال بنو النَّظري ، وإنّ النساء بنو النَّقَرَي.

وقال ابن السكيت نحواً من ذلك ، قال : ويقال : مَقَره يَنْقُره : إذا عابه ووَقَع فيه ، ويقال : ما أَنقَرَ عنه حتّى قَتَله ، أي : ما أَقْلع عنه.

ورُوِي عن ابن عباس أنّه قال : ما كان الله ليُنقِرَ عن قاتل المؤمن ، أي : ما كان ليُقلع.

وأنشد أبو عبيد :

وما أنا عن أعداءِ قَومِي بمُنْقِرِ

وقال الليث : المِنْقَر : بئر كثيرة الماءِ بعيدةُ القَعْر. وأنشد :

واللَّقْمُ في الفاثُور بالظَّهائر

أبو عبيد عن الأصمعيّ : المُنْقُر وجمعُها مَناقِر ، وهي آبارٌ صغارٌ ضيَّقة الرؤوس تكون في نَجَفة صُلْبة لئلا تَهشَّم.

قلت : والقياس مِنْقَر كما قال الليث ، والأصمعي لا يَروِي عن العرب إلّا ما سمِعَه وأَتقنَه.

وبنو مِنْقَر : حَيٌّ مِن بني سعد بن زيد مَناة.

وقال الليث : انتقرتِ الخيلُ بحوافرها نقراً ، أي : احتَفَرتْ بها ، وإذا جَرَت السُيُول على الأرض انتَقَرَتْ نُقَراً يَحْتبِس فيها شيء من الماء.

وقال ابن السكّيت : النُّقْرةُ : داء يأخذ المِعْزَى في خَواصرها وفي أفخاذها فيُلتَمسُ في موضعه فيُرَى كأنَّه وَرَم فيُكوى ، يقال بها : نُقرة وعَنْز نَقرة.

وقال المرّار :

أبو عبيد عن الأمويّ : هو نَقِر عليك ،

أي : غضبان.

المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال : ما لفلانٍ بموضع كذا وكذا نَقِرٌ بالراء غير معجمة ولا مَلْك ولا مُلْك ومِلْك ومَلَك يريد بئراً أو ماء.

قال : وما أغْنى عَنّي زَبَلة ولا نَقْرة ولا فَتْلةً ولا زِبالاً.

أبو عبيد عن الأمويّ : هو نقِر عليك ، أي : غضبان.

وقال غيره : رَمَى الرامي الغَرَضَ فنَقَرهُ ، أي : أصابه ولم يُنْفِذْه ، وهي سِهامٌ نواقر.

ويقال لرجل إذا لم يستقرّ على الصواب : أَخطأَتْ نواقِرُه.

وقال ابن مقبل :

وتقول : نعوذ بالله من العَقَر والنّقر.

فالعَقَر : الزَّمانة في الجسَد. والنَّقَر : ذَهاب المال.

والنّقيرة : رَكِية معروفة ماؤها رَوَاءٌ بين ثاج وكاظمة.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : كلُّ أرض مُتَصوِّبة في هَبْطة فهي النّقرة وبها سمِّيت نَقِرةُ طريقِ مكة التي يقال لها : مَعدِن النّقرة.

قنر : أبو عبيد : رجل قَنَوَّر ، شديد. قال : وكلُّ فظٍّ غليظٍ قَنَوّر ، وأنشد :

حَمّال أثقال بها قَنَوَّرُ

وأنشد ابن الأعرابي :

وقال أبو عمرو : قال أحمد بن يحيى في باب فعوّل : القِنَّوْر : الطويل. والقِنَّوْر : العبد. قاله ابن الأعرابيّ.

قال : وأنشدنا أبو المكارم :

قلت : ورأيت في البادية ملاحةً تُدْعى قَنُّور بوزن سَفُّود ، وملحها من أجود الملح.

وفي «نوادر الأعراب» : رجل مُقَّنْوِر ومُقَنِّر ، ورجلٌ مُكَنْوِرٍ ومُكنِّر : إذا كان ضخماً سمِجاً ، أو مُعْتمّاً عِمةً جافية.

وقال الليث : القَنَوَّر : الشديد الرأس الضَّخْمُ من كل شيء.

ق ر ف

قرف ، قفر ، رقف ، رفق ، فرق ، فقر : مستعملات.

__________________

(١) كذا في ة «اللسان» والتاج» (نقر) ، وفي المطبوع «وأهقضم» تصحيف.

(٢) في المطبوع : «بني».

قرف : الحرانيّ عن ابن السكيت قال : القَرْف : مصدَرُ قَرَفْت القَرْحة أقرِفها قَرْفاً ، إذا نَكَأْتَها.

أبو عبيد يقال للجُرح إذا تقشَّر قد تَقرَّف واسم الجلدة القِرْفة ، وأنشد :

وقال ابن السكيت : قَرَفتُ الرجلَ بالذنب قَرْفاً : إذا رميتَه به.

وقال الأصمعيّ : يقال : قَرَف عليه يَقْرف قَرْفاً : إذا بَغى عليه. وقَرَفَ فلانٌ فلاناً : إذا وقع فيه. وأصل القرف : القَشْر.

والقِرْف : القِشْر.

يقال : صَبَغَ ثوبه بقِرْف السِّدْر ، أي : بقِشره.

ابن السكيت : القَرْفُ : شيءٌ من جُلود يُعمَل فيه الخَلْع. والخَلْع : أن يؤخذ لحمُ جَزورٍ وَيُطبخ بشحمه ويُجعل فيه توابل ، ثم يفرَّغ في هذا الْجِلد.

قال معقِّر البارقيّ :

قال : وَقِرْف كل شجرة قِشرها.

وقال أبو سعيدٍ في قوله :

بأنْ كَذبَ القراطف وَالقُرُوفُ

قال : القَرْف : الأديم الأحمر.

وَروى أبو ترابٍ عن أبي عمرو : القُرُوف : الأُدْم الحُمْر الواحد قَرْف.

قال : والقُرُوف والظروف بمعنى واحد.

وَقال اللِّحيانيّ : يقال : أحمرُ قَرف ، وَبعضهم يقول : أحمرُ كالقَرف. والقَرْف : الأديم الأحمر ، وأنشد :

أَحمرُ كالقَرْف وَأَحْوَى أَدعَجُ

الأصمعي يقال : تركتُهم على مِثل مَقْرِف الصَّمْغَة ، أي : مَقْشِر الصَّمغة. ويقال : اقتَرَف ، أي : اكتسَبَ ، وبعيرٌ مُقتَرفٌ ، وهو الذي اشتُرِيَ حديثاً.

ويقال : ما أَقْرَفَتْ يدي شيئاً مما تكره ، أي : ما دانت وما قارَبتْ. وَالمُقْرِف من الخيل الذي دانَى الهُجْنة من قِبَل أبيه.

ويقال : إنِّي لأخشَى عَلَى فلانٍ القَرَف ، أي : مداناة المَرَض.

ابن السكيت : يقال : قَرَفَ فلانٌ فلاناً ، إذا اتهمهُ بسرقة أو غيرها.

ويقال : هو قَرَفٌ من ثوبي أو بعيري ، وهو قِرْفتي : إذا اتهمَه.

الليث : القِرْفة دواء معروف. وفلان يُقْرَف بسوء ، أي : يُرقى به ، واقتَرَف ذَنْباً ، أي : أتاه وفَعَله.

وقالت عائشة : «كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يُصبح جُنباً مِن قرافٍ غير احتلام» ، أي : مِن جماع وخِلاط.

وقال أبو عمرو : القَرَف : الوباء ، يقال : احذَر القَرَفَ في غَنَمكَ ، وقد اقتَرَف فلانٌ

من مَرَضَى آل فلان ، وقد أقرفوه إقرافاً ، وهو أن يأتيهم وهمْ مَرْضى فيصيبه ذلك.

أبو سعيد : إنَّه لقَرَفٌ أن يَفعل ذاك ، مِثل قَمَن وخَليق.

وقال ابن الزُّبير : «ما على أحدِكم إِذا أتى المسجدَ أن يُخرج قِرْفةَ أنفِه» ، أي : ينقي أنفه مما يَبِس فيه من المُخاط ولَزِق بداخله.

ويقال : معنى قولهم : إنّه لأحمرُ قَرْف : إذا كان شديد الحمرة ، كأنه قُرِف ، أي : قُشِر من شدة حُمرته.

فرق : قال الليث : الفَرْق : موضع المفْرِق من الرأس. والفَرْق : تفريق بين الشيئين حتَّى ينفرق.

الحراني عن ابن السكّيت قال : الفَرْق مصدر فَرَقتُ الشعر. والفِرْق : القَطيع مِن الغَنَم العظيم.

قال الراعي :

وفي حديث ابن أبي هالة في صفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن انفَرَقتْ عَقيصتُه فَرَقَ ، وإلَّا فلا يبلغُ شَعْرُه شحمة أذنه إذا هو وفَّره» ، ويُروَى : «عَقِيقته»

أراد أنَّه كان لا يَفرِقُ شعرَه إلَّا أن ينْفرِق هو ، وكان هذا في أوّل الإسلام ثم فرق بعدُ.

والفَريقة : القطعة من الغنم ، ويقال : هي الغَنَم الضَّالة. وأفرَقَ فلانٌ غَنَمه : إذا أضلَّها وأضاعها.

وقال كثير :

وقال ابن السكّيت : الفَريقة : التَّمْر والحُلْبَة تُجعَل للنُفَساء.

وقال أبو كبير :

قال : والفَريقة : فريقة الغَنَم ، أن تَنْفرِق منها قِطعةٌ أو شاةٌ أو شاتان أو ثلاث شياه فتذهَب عن جماعة الغنم تحت الليل.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ) [البقرة : ٥٠] ، معنى (فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ) جاء تفسيره في آية أخرى وهو قوله : (فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣)) [الشعراء : ٦٣] ، أراد فانفَرَق البحر فصار كالجبال العظام وصاروا في قَراره.

وقوله : (وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ) [الإسراء : ١٠٦] ، وقرئ : (فَرَّقْناه) : أنزَل الله جلّ وعزّ القرآن جملةً إلى سَماء الدُّنيا ، ثم نَزَل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في عشرين سنة. فرَّقه الله في التنزيل ليَفهمَه الناس.

وقال الليث في قوله : (وَقُرْآناً فَرَقْناهُ) معناه

أحكمناه ، كقوله : (فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)) [الدخان : ٤].

وقال الفرّاء في قوله : (وَقُرْآناً فَرَقْناهُ) قرأه أصحاب عبد الله مخفّفة ، والمعنى : أحكمناه وفصَّلناه ، كما قال الله فيها : (فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)) ، أي : يفصَّل.

قال : وروي عن ابن عبّاس : (فَرّقناه) بالتثقيل ، يقول : لم ينزل في يوم ولا يومين ، نزل متفرّقاً.

قال : وحدّثنيه الحكم بن ظهير عن السّدّيّ عن أبي مالك عن ابن عباس : (فَرَقْناهُ) مخففة.

وقوله جلّ وعزّ : (وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (٥٣)) [البقرة : ٥٣] ، يجوز أن يكون الفرقان الكتابَ بعينه ، وهما معاً التوراة ، إلّا أنّه أعيد ذِكره باسمٍ غير الأوّل. وعنى به أنّه يفرّق بين الحقّ والباطل. وقد ذكر الله الفرقانَ لموسى في غير هذا الموضع فقال : (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً) [الأنبياء : ٤٨] ، أراد التوراة ، فسمَّى الله جلّ وعزّ الكتابَ المنزَل على محمدٍ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فُرقاناً ، وسَمَّى الكتابَ المنزَل على موسى فُرقاناً.

والمعنى : أنه جلّ وعزّ فَرّق بكلِّ واحدٍ منهما بين الحقّ والباطل.

وقال الفرّاء : المعنى : (آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ) أتينا محمداً الْفُرْقانَ ، والقول الذي ذكرناه قبله واحتججنا له من الكتاب بما احتججنا ، هو القول ، والله أعلم.

ثعلب عن ابن الأعرابي : الفِرق : الجَبَل.

والفِرق : الهضبة. رواه أبو عمرو.

والفِرْق : المَوْجَة. والفِرْق : الجَبل.

والفِرْق : الهَضْبة. قال ذلك ابن الأعرابي.

قال : ويقال : فرقتُ أفرُقُ بين الكلام.

وفرَّقتُ بين الأجسام.

قال : وقول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «البَيِّعان بالخيار ما لم يتفرَّقا» ، بالأبدان لأنه يقال : فرّقتُ بينهما فتَفرَّقا.

أبو عبيدٍ عن الكسائيّ : الأفرق من الرجال : الذي ناصيتُه كأنَّها مفروقة.

ومنه قيل : دِيك أفرَق ، وهو الذي له عُرْفانِ. والأفرق من الخيل : الناقص إحدى الوَرِكَين.

ثعلب عن ابن الأعرابي : الأفرق من الخيل : الذي نَقَصَتْ إحدى فخذيه عن الأخرى.

وقال الليث : الأفرق شِبه الأفلج ، إلَّا أن الأفلج زعموا ما يُفلَّج. والأفرق : خِلْقة.

قال : والفَرْقاء من الشاء : البعيد ما بين الخُصْيَتَين.

قال : والأفرق مِن الدوابّ : الذي إحدى حَرْقَفَتيْه شاخصةٌ ، والأخرى مطمئنّة.

قال : ويقال للماشطة : تمشِّط كذا وكذا فَرْقاً ، أي : كذا وكذا ضَرْباً.

والفِرْق : طائفةٌ من الناس.

قال : وقال أَعرابيٌّ لصبيان رآهم هؤلاءِ فِرْقُ سوء.

قال : والفَريق : الطائفة من الناس ، وَهم أَكثر من الفِرْق. وَالفُرقة : مصدر الافتراق.

قلت : الفُرْقة : اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي من الافتراق.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ) [الأنفال : ٤١].

قال أَبو إسحاق : يوم الفُرقان هو يومُ بَدْر ، لأنَّ الله جلَّ وعَزّ أَظهرَ فيه مِن نَصْره ما كان فيه فُرقانٌ بين الحق وَالباطل.

وَنحو ذلك قاله الليث.

قال : وَسمَّى الله عُمر الفاروقَ لأنه ضرب بالحق على لسانه في حديث ذكره.

حدّثنا عثمان عن جرير عن منصور عن مجاهد في قوله : (إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً) [الأنفال : ٢٩].

قال عثمان : وَحدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن أبيه عن منذر الثوري عن الربيع بن خيثم : (إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً) ، قال : من كل أَمرٍ ضاقَ على الناس.

وَحدثنا الحسن عن عثمان عن ابن نمير عن وَرقاء عن ابن أَبي نجيح عن مجاهد : (يَوْمَ الْفُرْقانِ) ، قال : يوم بدر ، فرق فيه بين الحق وَالباطل.

أبو عبيد عن الأصمعي والكسائي قال : إذا أخذ الناقةَ المخاضُ فندَّت في الأرض فهي فارق ، وَجمعها فُرق ، وَقد فرقت تفرق فروقاً وَنحو ذلك قال الليث.

قال : وَكذلك السحابة المنفردة لا تخلِف ، وَربما كان قبلَها رَعْدٌ وَبَرَق.

وَقال ذو الرّمة :

ثعلب عن ابن الأعرابي : أَفْرقْنا إبلَنا العامَ ، إذا حَلَّوها في المَرعَى والكَلأ لم ينتجوها ولم يُلقِحوها.

وقال الليث : والمطعون إذا برأ قيل : أفرَقَ يُفْرِق إفراقاً.

قلت : وكذلك كلُّ عليل أفاق من علّته فقد أفرَقَ.

وانفَرَقَ البحر وانفَلق واحدٌ.

قال : وهو الغَرَقَ والفَلَق للفجر.

وأَنشد :

وفي الحديث : أنَّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يتوضأ بالمُدّ ويَغْتسل بالصَّاع.

وقالت عائشة : «كنت أغتسل معه عليه‌السلام من إناءٍ يقال له : الفَرَق».

قالت : والمحدِّثون يقولون الفَرْق. وكلام العرب الفَرَق. قال ذلك أحمد بن يحيى وخالد بن يزيد ، وهو إناءٌ يأخذ ستّةَ عشر مُدّاً ، وذلك ثلاثة آصُع.

والفَرَق أيضاً : الخَوف ؛ وقد فَرِق يَفرَق فَرَقاً.

وأخبرني الإياديُّ عن شمِر أنه قال : رجلٌ فَروقة وفَرُّوقة وفاروقة. وهو الفَزع الشديد الفَرَق.

قال : وبلَغني أن الفَرُوقة : الحرمة.

وأنشد :

أبو عبيد عن الأموي : الفَروقة : شَحْم الكليتين.

وأنشدنا :

وقال غيره : أرض فَرِقة : في نبتها فَرَق : إذا لم تكن واصيةً متّصلة النبات.

وأنكر شمر الفَروقة بمعنى شَحم الكليتين فيما أخبرني الإياديّ عنه.

ويقال : وقفتُ فلاناً على مَفارق الحديث ، أي : على وجوهه. وقد فارقْتُ فلاناً مِنْ حسابي على كذا وكذا : إذا قطعتَ الأمر بينك وبينَه على أمرٍ وَقَع عليه اتّفاقُكما.

وكذلك صادَرْتُه على كذا وكذا.

ويقال : فَرَق لي هذا الأمرُ يَفرُق فُروقاً : إذا تبيَّنَ ووضَح.

وفُرُوق : موضعٌ أو ماءٌ في ديار بني سعد.

وأنشدني رجلٌ منهم :

وقال أبو زيد : الفُرْقانُ والفرْق : إناء ، وأنشد :

ترفِد بعد الصَّفِّ في الفُرْقانِ

أراد بالصفّ قِدحين قد صُفَا.

وقال أبو مالك : الصفّ : أن تصفّ بين القدحين فتملأهما.

والفَرقانِ : قدحان مفترقان.

وقوله : «بمشرِف شيحان» ، أي : بعُنُق طويل.

قال أبو حاتم : قال الراجز :

يرفد بعد الصَّفّ في فُرقانِ

قال : الفُرْقان : جمع الفرْق ، والفرْق : أربعة أرباع. والصف : أن يصفّ بين مِحلبين أو ثلاثة من اللبن.

رفق : أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال : الرَّفاقة والرُّفْقة واحد.

وقال الليث : الرُّفْقة يسمَّون رُفْقة ما داموا منضمِّين في مجلس واحد ومسيرٍ واحد ،