المظاهر الإلهيّة في أسرار العلوم الكماليّة

وعمقك من ظلّ ذي ثلاث شعب (١).

وهذا معنى «صراط اللّه» ، لقوله ـ تعالى ـ :(وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ * صِراطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ)(٢). والانحراف عنه يوجب السقوط عن الفطرة والهوىّ إلى جهنّم.

واعلم أنّ أنبياء اللّه ورسله (٣) صراط اللّه في عالم الدنيا ؛ فمن تخلّف عنهم ، هوى إلى دار الجحيم. فللصراط المستقيم (٤) وجهان : أحدهما أدقّ من الشعر ، والآخر أحدّ من السيف ؛ فكذلك للنفوس (٥) الإنسانيّة وجهان وقوّتان : علميّة ، وعمليّة. فمن كمّل قوّتيه باكتساب المعارف الإلهيّة والاقتناء بالعلوم الربّانية والاجتناب عن محارم اللّه ومناهيه ، فقد تيسّر له العبور عن هذا الصراط ، كالبرق الخاطف.

قال : «والصراط ـ في وجه آخر ـ اسم حجج اللّه ؛ فمن عرفهم في الدنيا وأطاعهم ، أعطاه اللّه جوازا على الصراط ، الذي هو جسر جهنّم يوم القيامة (٧)» (٨).

وقال النبي ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ لعليّ ـ عليه السلام ـ : «يا علي! إذا

__________________

(١) تضمين آيهء ٣٠ سورهء مرسلات.

(٢) سورهء شورى ، آيهء ٥٢ و ٥٣.

(٣) دا : رسوله.

(٤) لك : ـ المستقيم.

(٥) مش ١ ، مش ٢ : النفوس.

(٦) سورهء مريم ، آيهء ٧١.

(٧) در نسخ ديگر (جز أصل وآس) : ـ يوم القيامة.

(٨) اعتقاد الإماميّة صدوق. ونيز رجوع شود به تصحيح الاعتقاد شيخ مفيد.

كان يوم القيامة ، أقعد أنا وأنت وجبرئيل على الصراط ، ولا يجوز على الصراط أحد إلّا من كان معه مبرّة (١) بولايتك». (٢)

وقال رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ : «شعار المؤمنين على الصراط : ربّ سلّم! ربّ سلّم!» (٣).

وقال بعض أهل الشهود (٤) : [روي] أنّ اللّه ـ تعالى ـ خلق الصراط من رحمته ، أخرجها للمؤمنين. فالصراط للموحّدين خاصة ، والكفّار لا جواز (٥) لهم عليه ؛ لأنّ النار قد التقطت من الموقف جبابرهم (٦).

والصراط يدقّ ويتّسع على حسب منازل الموحّدين : الدقّة للمذنبين ، والسعة للمتّقين ، والأصل للأنبياء والأولياء. والسرعة والإبطاء في قطع الصراط على قدر القرب : فأوّلهم زمرة تقطع في مثل طرف العين ولمع البرق ، وهم الأنبياء ـ عليهم السلام ـ ؛ ثمّ (٧) مثل الريح والطير ، وهم الصدّيقون والأولياء ؛ والثالثة مثل حفر الفرس وأجاويد الخيل ، وهم المجاهدون أنفسهم ؛ والرابعة مثل الراكب رجله (٨) ، وهم المتّقون ؛ والخامسة مثل سعي الرجل ، وهم العابدون ؛

__________________

(١) لك (نسخه‌بدل) : من كانت مقرّه / أسفار (ج ٩ ، ص ٢٩٠) : براءة / المبرّة (ج : مبارّ ـ مبرّات) ـ العطيّة / بحار الأنوار (ج ٨ ، ص ٦٦) : براة.

(٢) بحار الأنوار ، ج ٨ ، ص ٦٦ ، وج ٢٣ ، ص ١٠٠ ؛ معاني الأخبار ، ص ١٤ ؛ وروايات ديگرى بدون «جبرئيل» يا با تعبير «أقف» (بحار الأنوار ج ٧ ، ص ٣٣٢ ، وج ٢٤ ، ص ٢٧٣).

(٣) سنن ترمذى ، باب قيامت ، ج ٩ ، ص ٦٥ : «شعار المؤمن ...» ؛ بحار الأنوار ، ج ٩٣ ، ص ٢٠٤ : «شعار المسلمين على الصراط يوم القيامة لا إله إلّا اللّه وعلى اللّه فليتوكّل المتوكّلون».

(٤) أبو طالب مكّى ، قوت القلوب.

(٥) أصل : يجوز.

(٦) دا : ـ جبابرهم / چ : جنائزهم. قوت القلوب ، أبو طالب مكي : جبابرتهم.

(٧) دا ، مش ٢ : + في.

(٨) مش ٢ : رحله.

والسادسة مشيا (١) ، وهم العمّال المستورون ؛ والسابعة جثوا ، وهم المتهتّكون من الموحّدين. (٢)

وإذا اتّصل كلّ فصل إلى وصل (٨) ، والتحق كلّ فرع إلى أصله (٩) ، وبلغ كتاب كلّ (١٠) شيء أجله (١١)(وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ)(١٢) ، وانكدر نور الكواكب ، وكوّرت الشمس (١٣) ، وانتثرت الكواكب (١٤) ،(وَخَسَفَ الْقَمَرُ)(١٥) ، ورجعت السماوات

__________________

(١) آس : مثل المشي.

(٢) أسفار ، ج ٩ ، ص ٢٨٦ : «... والذي أعطي نورا على قدر إبهام قدمه يجثو على وجهه ويديه ورجليه تجريدا ويعلّق أخرى وتصيب النار جوانبه فلا يزال كذلك حتى يخلص.» (الخبر.) [وما أعظم الخبر!]. جثوا وجثوا : بر سر زانو يا سرانگشتان پا نشستن.

(٣) أصل : عينها.

(٤) مش ٢ : ـ في مبدئه.

(٥) سورهء شورى ، آيهء ٥٣.

(٦) سورهء غافر ، آيهء ١٦.

(٧) سورهء آل عمران ، آيهء ١٨٠.

(٨) چ : أصله.

(٩) دا : ـ إلى أصله.

(١٠) أصل : كل كتاب ...

(١١) اقتباس از آيهء ٢٣٥ سورهء بقره.

(١٢) سورهء قيامت ، آيهء ٩.

(١٣) اقتباس از آيات سورهء تكوير.

(١٤) اقتباس از سورهء انفطار.

(١٥) سورهء قيامت ، آيهء ٨.

والأرض على ما كانتا عليه :(يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ)(١) ،(يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ)(٢)(وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً)(٣) ؛ يرجع ما (٤) تحت مقعّر (٥) فلك (٦) الكواكب جهنّم. (٧)

وسمّيت بهذا الاسم لبعد قعرها. (يقال : «بئر جهنام» ، أي بعيد القعر.) ويوضع «الصراط» من الأرض علوا إلى سطح فلك الكواكب ، وهو فرش الكرسي من حيث باطنه ؛ ولذلك قيل (٨) : أرض الجنّة «الكرسي» ، وسقفها «عرش الرحمن».

ويوضع «الموازين» في أرض المحشر :(وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ)(٩) للرحمن ؛ ويرتفع الحجب بين اللّه وبين عباده ، وهو معنى «كشف (١٠) الساق» :(يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ)(١١). فلا يبقى أحد على أيّ دين كان إلّا سجد اللّه ـ خاصة ـ بالسجود المعهود.

* * *

__________________

(١) سورهء أنبياء ، آيهء ١٠٤.

(٢) سورهء إبراهيم ، آيهء ٤٨.

(٣) سورهء حاقة ، آيهء ١٤.

(٤) لك : + و.

(٥) أصل : معقر.

(٦) أصل : تلك / مش ٢ ، دا : ذلك.

(٧) ر. ك : أسفار ، ج ٩ ، ص ٣٦٦ ـ ٣٦٧. به تعبير ديگر وى در أسفار ، جهان مادي (دنيا) در حكم مطبخى براي اطعمهء أهل بهشت (آخرت) است. وابن عربى (باب ٨٧ فتوحات) : زير جنّت ، يعنى مقعّر كرهء اثيرى (يا فلك كواكب) وخورشيد وستارگان ، در حكم آتشگير زير ديگ توليد وطبخ أطعمه وفواكه بهشتى مىباشد.

(٨) لك : + إنّ.

(٩) سورهء أعراف ، آيهء ٨.

(١٠) مش ٢ : ـ كشف.

(١١) سورهء قلم ، آيهء ٤٢.

المظهر الثّامن

في نشر الصحائف وإبراز الكتب

اعلم أنّ «القول» و «الفعل» ، ما دام وجودهما في أكوان الحركات والأصوات ، فلا حظّ لهما من البقاء والثبات ؛ ولكنّ من فعل فعلا أو (١) نطق بقول يحصل منه أثر في نفسه وحالة تبقى زمانا. وإذا تكرّرت الأفاعيل ، استحكمت الآثار في النفس ؛ فصارت الأحوال ملكات ، فتجتمع في ذاته وخزانة مدركاته. وهو «كتاب مسطور» [مستور] (٢) اليوم عن مشاهدة الأبصار ، فيكشف له بالموت ما يغيب عنه في حال الحياة ممّا كان مسطورا.

فكلّ من فعل «مثقال ذرّة خيرا أو شرّا (٣)» وجده مكتوبا في صحيفة ذاته ، أو صحيفة أعلى منها ، وهو نشر الصحائف ؛ فإذا حان وقت أن يقع بصره على وجه

__________________

(١) أصل : و.

(٢) أصل : مسطور / مش ٢ ، دا ، چ : منطو / لك : ملطوّ / مش ١ ، آس : لنطو (خ ل) : ملتطو.

(٣) اقتباس از سورهء زلزله :(فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ...).

ذاته ، انكشف له عند ذلك قائلا :(ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها)(١) ؛ وعند ذلك يصير (٢) حديد البصر قارئا لكتاب نفسه :(فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)(٣) ،(وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً * اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً)(٤).

وقد ورد في هذا الباب من طريق أهل البيت ـ عليهم السلام ـ وغيرهم أحاديث كثيرة عن النبي ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ ؛ منها ما روي عن قيس بن عاصم أنّه قال ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ :

يا قيس! إنّ مع (٥) العزّ ذلّا ، وإنّ مع الحياة موتا ، وإنّ مع الدنيا آخرة ، وإنّ لكلّ شيء رقيبا (٦) ، وعلى كلّ شيء حسيبا ، وإنّ لكلّ أجل كتابا ؛ وأن (٧) لا بدّ لك (٨) من قرين يدفن معك وهو حيّ ، وتدفن معه وأنت ميّت ؛ فإن كان كريما ، أكرمك ، وإن كان لئيما ، أسلمك (٩) ؛ ثمّ لا يحشر إلّا معك ، ولا تحشر إلّا معه ، ولا تسأل إلّا عنه. فلا تجعله إلّا صالحا ؛ فإنّه إن صلح ، آنست به ، وإن فسد ، لا تستوحش إلّا منه وهو فعلك. (١٠)

__________________

(١) سورهء كهف ، آيهء ٤٩.

(٢) لك ، آس : يكون. / مش ١ ، مش ٢ ، دا ، لك ، آس : + أيضا.

(٣) سورهء ق ، آيهء ٢٢.

(٤) سورهء اسراء ، آيهء ١٣ و ١٤.

(٥) أصل : من.

(٦) بحار الأنوار ، ج ٧ ، ص ٢٢٨ : «وإنّ لكلّ شيء حسيبا».

(٧) همان : «إنّه».

(٨) همان : + يا قيس.

(٩) به معناى : خذلك / آس : أساءك.

(١٠) بحار الأنوار ، ج ٧ ، ص ٢٢٨ وج ٧١ ، ص ١٧١. وقيس بن عاصم صحابي است كه ابن أثير دربارهء وى آورده است كه پيش از اسلام هرگز شراب ننوشيد. ر. ك : الصحيح من سيرة النبي (ص) ، سيد جعفر مرتضى. ج ٥ ، ص ٢٩١.

ومنها قوله ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ : «إنّ الجنّة قيعان وإنّ غراسها سبحان اللّه» (١).

ومنها : «المرء مرهون بعمله» (٢).

ومنها : «خلق الكافر من ذنب المؤمن» ؛ فمن كان من أهل السعادة وأصحاب اليمين وكان معلوماته أمورا مقدّسة ، فقد أوتي كتابه بيمينه (٣) من جهة عليّين :(إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ)(٤) ، ومن كان من الأشقياء المردودين وكان معلوماته مقصورة على الجرميّات (٥) ، فقد أوتي كتابه من جهة سجين :(إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ)(٦) ، لكونه من المجرمين المنكوسين (٧) :(وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ)(٨).

اعلم أنّ «الحساب» عبارة عن جمع تفاريق الأعداد والمقادير ؛ و (١٠) في قدرة اللّه أن يكشف في لحظة واحدة

__________________

(١) جمع «قاع» به معناى زمين صاف وگسترده وبرهنه وبىسنگ وريگ ، يعنى أرض محياة وقابل زرع ، كه آبادانى آن با ذكر سبحان اللّه است. در بحار (ج ٧ ، ص ٢٢٩) بنقل از شيخ بهاء ـ رحمة اللّه عليه ـ چنين آمده است : «... وإنّ غراسها سبحان اللّه وبحمده».

(٢) أصل : ـ بعمله / حديثي با اين ألفاظ ديده نشد ، ولى أحاديث بسيارى هست كه در آن «كلّ امرئ بما كسب رهين» ويا «كلّ نفس بما كسبت رهينة» يافت مىشود ، ومحتمل است مؤلف نقل به معنا نموده باشد. (ر. ك : معجم بحار الأنوار ، ج ١٣ ، ص ٩٠٤٦.)

(٣) اقتباس از آيهء ٧١ سورهء إسراء :(فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ).

(٤) سورهء مطفّفين ، آيهء ١٨.

(٥) مش ٢ ، چ : الجزئيات.

(٦) سورهء مطففين ، آيهء ٧.

(٧) مش ٢ : المنكوبين.

(٨) سورهء سجده ، آيهء ١٢.

(٩) سورهء أنبياء ، آيهء ٤٧.

(١٠) دا : ـ و.

للخلائق حاصل حسناتهم وسيّئاتهم :(وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ)(١).

وقد (٢) اختلف في معنى «الميزان» ؛ فقيل : إنّ الموازين هم الأنبياء والأوصياء (٣) ، ويدلّ على ذلك (٤) ما سئل الصادق ـ عليه السلام ـ عن قول اللّه عزّ وجلّ :(وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ)، قال ـ عليه السلام ـ : «الميزان هو (٥) الأنبياء والأوصياء» (٦). وقيل : هي ميزان العلوم. ولا تفاوت (٧) بين القولين ؛ لأنّ ميزان العلوم هو القرآن ، وهم ـ عليهم السلام ـ حاملوه.

واعلم أنّ الموازين الواردة في القرآن في أصله (٨) ثلاثة : «ميزان التعادل» و «ميزان التلازم» و «ميزان التعاند». لكنّ الأوّل ينقسم إلى ثلاثة أقسام : الأكبر ، والأوسط ، والأصغر ؛ فيصير الموازين خمسة. فمن يعلم (٩) هذه الموازين الخمسة التي أنزلها اللّه في كتابه المنزل على رسوله ، فقد اهتدى ؛ ومن ضلّ عنها وعمل بالرأي ، فقد غوى وتردّى.

فالأوّل ، وهو الأكبر من التعادل ، ميزان الخليل ـ عليه السلام ـ ، استعمله مع نمرود ؛ وهو كما حكى اللّه ـ تعالى ـ بقوله :(رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ) إلى قوله :(فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ)(١٠).

الثاني ، الميزان الأوسط ؛ وهو أيضا واضعه اللّه تعالى ، ومستعمله الأوّل

__________________

(١) سورهء انعام ، آيهء ٦٢.

(٢) همه نسخ : ـ قد.

(٣) مش ٢ : الأولياء.

(٤) مش ٢ ، دا ، آس ، ج ، : ويدلّ بذلك.

(٥) مش ٢ ، دا ، آس ، چ : بذلك.

(٦) در حديث : «الموازين هم الأنبياء والأوصياء». (ر. ك : بحار الأنوار ، ج ٧ ، ص : ٢٤٩ ـ ٢٥١.)

(٧) دا : تفارق.

(٨) لك : الأصل / آس ، چ ، مش ١ ، مش ٢ ، دا : أصل.

(٩) آس ، چ ، مش ١ ، دا : تعلّم.

(١٠) سورهء بقره ، آيهء ٢٥٨.

إبراهيم ـ عليه السلام ـ حيث قال :(لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ)(١).

الثالث ، الميزان الأصغر ؛ فهو أيضا مبناه من اللّه حيث علّم به نبيّه محمّدا ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلم ـ في القرآن ، وهو قوله :(وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ)(٢).

الرابع ، ميزان التلازم ؛ ومستفاد من قوله ـ تعالى ـ :(لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا)(٣).

الخامس ، ميزان التعاند ؛ أمّا موضعه من القرآن ، فهو قوله ـ تعالى ـ تعليما لنبيّه :(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)(٤).

وبالجملة ، ميزان كلّ شيء (٥) يكون من جنسه ؛ مثلا ميزان الفلسفة المنطق ، وميزان الدوائر والقسّى الفرجار ، وميزان الأعمدة الشاقول ، وميزان الشعر (٦) العروض ، وميزان الخطوط المسطر ؛ فميزان القيامة من جنس عالم الآخرة.

وقال شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن عليّ بن بابويه القمّي رحمه اللّه : «اعتقادنا في الحساب أنّه حقّ ، منه من يتولّاه اللّه ، ومنه من يتولّاه حججه ؛ فحساب الأنبياء والأئمة يتولّاه [اللّه] ـ عزّ وجلّ ـ ، ويتولّى كل نبيّ حساب أوصيائه ، ويتولّى الأوصياء حساب الأمم.»

واعلم أنّ هذا الميزان برهان معرفة اللّه وصفاته وأفعاله وملائكته وكتبه ورسله وملكه (٧) وملكوته ، ليعلم كيفيّة الوزن به تعليما من قبل أنبيائه

__________________

(١) سورهء انعام ، آيهء ٧٧.

(٢) سورهء انعام ، آيهء ٩١.

(٣) سورهء أنبياء ، آيهء ٢٢.

(٤) سورهء سبأ ، آيهء ٢٤. (در متن : من السماء.)

(٥) لك : جنس.

(٦) آس ، مش ٢ ، دا : الشعراء

(٧) چ : ـ ملكه.

ـ عليهم السلام ـ ، كما تعلم الأنبياء من ملائكته.

فاللّه هو المعلّم الأول ؛ والمعلّم الثاني جبرئيل ؛ وثالث (١) المعلّمين هو الرسول ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ ، وأوّل من استعمل هذا الميزان أب الأنبياء وشيخهم إبراهيم الخليل ، ثمّ سائر الأنبياء إلى ابنه المقدّس محمّد ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ :(وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ)(٢).

فكلّ أحد ما لم يتخلّص ذاته بقوّة اليقين ونور الإيمان عن قيد الطبيعة ، فذاته مرهونة بعمله. فهو بحسب مزاولة الأعمال والأفعال وثمراتها وتجاذبها للنفس إلى شيء من الجانبين بمنزلة ميزان ذي كفّتين : إحدى كفّتيه تميل إلى الجانب الأسفل ـ أعني الجحيم ـ بقدر ما فيها من متاعها الفانية ، والأخرى تميل إلى العالم الأعلى ودار النعيم بقدر ما فيها من متاع الآخرة الباقية.

فإذا وقع التعارض بين الكفّتين ، فالحكم من اللّه العليّ الأكبر في إدخاله

__________________

(١) لك ، مش ١ ، مش ٢ ، چ : والثالث.

(٢) سورهء انعام ، آيهء ٨٣. (در متن : عليم حكيم).

(٣) چ : تحقيق.

(٤) چ : الصوم.

(٥) لك ، آس ، چ ، مش ١ ، دا : تطهّرها.

(٦) مش ٢ : عن.

(٧) لك : يكشف.

إحدى الدارين ـ دار النعيم ودار الجحيم ـ على حسب ميزانه. (١)

واعلم أنّ كفّة الحسنات في جانب المشرق ، وكفّة السيّئات في جانب المغرب ؛ والأولى كفّة أصحاب اليمين ، و [الثانية] كفّة أصحاب الشمال. ولا تظنّنّ أنّه إذا وقع الترجيح والمجازات وقضى الحكم ونفذ الأمر ، تصير الكفّتان كلتاهما في حكم واحد في اليمينيّة والشماليّة والمشرقيّة والمغربيّة والجنانيّة والجهنّمية. فأهل السعادة كلتا يديهم تصير يمينيّة ، وكلتا يدي أهل الشقاوة تصير شماليّة.

واعلم أنّ طوائف الناس من جهة الحساب يوم القيامة (٣) صنفان : صنف يدخلون الجنّة ويرزقون نعيمها. وهم ثلاثة أقوام : المقرّبون الكاملون في المعرفة والتجرّد ، وهم لتنزّههم (٤) وارتفاع مكانتهم عن شواغل الكتاب والحساب يدخلون الجنّة بغير حساب ، كما قال ـ تعالى ـ في حقّهم :(ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ)(٥).

ومنهم جماعة من أصحاب اليمين ، لم يقدموا في الدنيا على معصية ولم يقترفوا سيّئة ولا فسادا في الأرض ، لصفاء ضمائرهم وقوّة نفوسهم على فعل الطاعات وإيتاء الحسنات ؛ فهم أيضا يدخلون الجنّة بغير حساب :(تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)(٦).

__________________

(١) أصل : منزلته.

(٢) چ : متفرقات الحسنات والسيّئات.

(٣) آس ، مش ١ ، لك : الآخرة.

(٤) مش ٢ : لنثرهم.

(٥) سورهء انعام ، آيهء ٥٢.

(٦) سورهء قصص ، آيهء ٨٣.

ومنهم جماعة نفوسهم ساذجة وصحائف (١) أعمالهم خالية عن آثار السيّئات والحسنات جميعا ، فينا لهم اللّه برحمة منه وفضل لم يمسسهم سوء العذاب ؛ لأنّ جانب (٢) الرحمة أرجح من جانب الغضب ، فهؤلاء أيضا يدخلون الجنّة بغير حساب :(وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ)(٣).

وأمّا الصنف الثاني ، الذين هم أهل العقاب ، فهم أيضا ثلاثة أقسام : منهم (٤) صحيفة أعمالهم خالية من (٥) العمل الصالح ولا محالة يكون كافرا ، فيدخلون جهنّم بلا حساب.

وقسم منهم (٦) صدر منهم بعض الحسنات ، لكن وقع في حقّهم :(وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ)(٧) ،(وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً)(٨).

وقسم منهم ، وهم في الحقيقة من أهل الحساب حيث (٩) خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، فهؤلاء قسمان : قسم يناقش معهم في الحساب (١٠) لكلّ دقيق وجليل ، لأنّهم بهذه الصفة عاشوا في الدنيا ؛ والقسم الثاني ، وهم الّذين كانوا يخافون سوء العذاب (١١) ويشفقون من عذاب يوم القيامة ، فهؤلاء لا يعذّبون كثيرا بالمناقشة معهم (١٢) في الحساب.

__________________

(١) مش ٢ : صحائفهم.

(٢) آس ، دا : ـ جانب.

(٣) سورهء أعراف ، آيهء ١٥٦.

(٤) آس ، چ : قسم.

(٥) چ : عن.

(٦) چ : ومنهم قسم.

(٧) سورهء هود ، آيهء ٢٣.

(٨) سورهء فرقان ، آيهء ٢٣.

(٩) آس : ـ حيث.

(١٠) لك : الحسنات.

(١١) آس ، لك : سوء الحساب.

(١٢) أصل : ـ معهم.

واعلم أنّ «الناقد» (٢) بصير (٣) ، لا يقبل منك إلّا الذهب الخالص وفضّة الطاعة ؛ فوزّن حسناتك بميزان صدق ، واحسب حساب نفسك قبل أن توافي عمرك (٤) وقبل أن يحاسب عليك في وقت لا يمكنك التدارك.

فالموازين مرفوعة ليوم الحساب ، وفيه الثواب والعقاب :(فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ * فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ * وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ * نارٌ حامِيَةٌ)(٥).

__________________

(١) آس ، لك ، دا : + الدنيا.

(٢) دا : الناقل.

(٣) دا ، آس : البصير.

(٤) مش ٢ : غيرك.

(٥) سورهء قارعه ، آيات ٦ تا ١١.

(٦) آس ، مش ٢ ، لك ، چ : طاهرة.

(٧) چ : شهادة هناك ويكون كلّ سرّ علانية.

(٨) تضمين آيهء ٢٣ سورهء قيامت :(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ).

(٩) آس ، لك ، دا ، چ : + به.

وهي المشاعر الروحانيّة والحواس الباطنيّة ؛ وأنّها مع محسوساتها من أهل الجنّة إن لم يحجبها سدّ ولم يمنعها مانع. وأمّا هذه الحواس ، فهي داثرة ؛ ومحسوساتها مستحيلة كائنة فاسدة ، توجب العذاب الأليم والحرمان عن النعيم.

نعم ، مكانهما في داخل حجب السماوات ، ولهما مظاهر في هذا العالم ؛ وعليها يحمل الأخبار الواردة في تعيين بعض الأمكنة لهما (٣).

واعلم أنّ الأحاديث مختلفة في وجودهما وعدمهما : فبعض الأحاديث (٤) يدلّ على أنّهما ليسا بموجودين ، بل هما يكونان موجودين (٥) بعد بوار الدنيا وخراب السماوات والأرض ؛ وبعضها يدلّ على أنّهما موجودان (٦) الآن. ولا منافاة بين الأحاديث التي وردت عن أرباب العصمة وأصحاب الحكمة ـ عليهم السلام ـ ؛ لأنّ الجنّة التي هي (٧) موجودة الآن هي الجنّة التي خرج عنها أبونا

__________________

(١) مش ٢ ، آس ، چ ، لك ، دا : ـ الأمر.

(٢) آس ، لك ، دا ، چ : + كل محسوس / أصل وبقيه : ـ كل محسوس.

(٣) دا : ـ لهما.

(٤) أصل : ـ مختلفة ... الأحاديث.

(٥) مش ٢ ، چ : موجودا.

(٦) مش ١ ، مش ٢ : أنّه الموجودان.

(٧) مش ٢ : ـ هي.

وزوجته لخطيئتهما ، والجنّة والنار اللّتان تحصلان بعد بوار الدنيا هي جنّة الأعمال والأفعال ، اللتان تتكوّنان بعد إتمام الأفعال والآثار.

وقال محمّد بن علي بن بابويه القمّي ـ رحمه اللّه ـ : «اعتقادنا في الجنّة (١) أنّها دار البقاء ودار السلام ، لا موت فيها ولا هرم ولا سقم ولا مرض ولا فقر ، وأنّها دار الغناء». وقال في النار : «اعتقادنا في النّار (٢) أنّها دار الهوان (٣) ودار الانتقام من أهل الكفر والعصيان. ولها أبواب ودرجات ودركات ؛ والملائكة يدخلون عليهم من كلّ باب لها سبعة أبواب ، لكلّ باب منها جزء مقسوم». (٤) عصمنا اللّه وإيّاكم من حرّ النار.

* * *

__________________

(١) أصل : + والنار.

(٢) مش ٢ : ـ اعتقادنا في النار.

(٣) مش ٢ : الهوام.

(٤) اعتقادات الإماميّة.

خاتمة

في أحوال تعرض يوم القيامة

منها الأعراف ؛ وهو سور بين الجنّة والنّار. [له باب] (١) «باطنه فيه الرحمة» ، وهي ما تلا الجنّة ؛ «وظاهره من قبله العذاب» ، وهو ما يلي منه النار. يكون عليه من تساوت كفّتا ميزانه ، فهم ينظرون بعين إلى النار و (٢) بعين [إلى] (٣) الجنّة :(وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ)(٤).

ومنها ذبح الموت ؛ فهو (٥) أنّ اللّه يظهره يوم القيامة في صورة كبش أملح ، ويأتي يحيى ـ عليه السلام ـ وبيده الشفرة فيذبحه ، وينادي مناد (٦) : «يا أهل النار! خلود بلا موت». وليس في النار ذلك الوقت إلّا الذين هم أهلها ؛ فأمّا أهل الجنّة ـ إذ رأوا الموت ـ ، سرّوا سرورا (٧) عظيما ، فيقولون : بارك اللّه لنا فيك! لقد خلّصتنا من

__________________

(١) چ : له باب / همهء نسخ : ـ له باب.

(٢) أصل وبقيه نسخ (جز آس ، مش ١ ، دا) : ـ بعين إلى النار و.

(٣) أصل وبقيهء نسخ (جز آس) : من.

(٤) سورهء أعراف ، آيهء ٤٦.

(٥) آس ، دا : وهو.

(٦) چ : مناديا.

(٧) آس ، مش ١ ، دا : سرا.

تلك الدنيا وكنت خير وارد علينا وخير تحفة أهداها اللّه إلينا. قال النبي ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ : «الموت تحفة المؤمن» (١).

وأهل النار إذا أبصروه ، يفزعون منه ويقولون : لقد كنت شرّ وارد علينا ، عسى أن تميتنا فنستريح ممّا نحن فيه. ثمّ يغلق أبواب النار غلقا لا فتح بعده ، فينطبق أهلها ويدخل بعضها على بعض ؛ فيعظم الضغاط على أهلها ، ويرجع أسفلها أعلاها ، ويرى الناس والشياطين فيها كقطع اللحم في القدر إذا كان تحتها نار عظيمة تغلى(كَغَلْيِ الْحَمِيمِ)(٢) ، كلّما خبت زدناهم سعيرا بتبديل الجلود.

و «الصور» (بضمّ الصاد وسكون الواو ، وقرء بفتحها (٦) أيضا) جمع «الصورة» ، لأنّ نافخها هو واهب الصورة (٧) بإذن اللّه ؛ فإذا تهيّأت هذه الصور ؛

__________________

(١) دعوات الراوندي : «قال النبيّ ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ : تحفة المؤمن الموت.» (بحار الأنوار ، ج ٨٢ ، ص ١٧١ وج ٦١ ، ص ٩٠) ؛ وبه همين مضمون : «الموت رحمة من اللّه لعباده المؤمنين» (بحار الأنوار ، ج ٦ ، ص ١١٨ وج ٦١ ، ص ٢٩٦) و «الموت ريحانة المؤمن» (بحار الأنوار ، ج ٨٢ ، ص ١٦٨ و ١٧٩).

(٢) سورهء الدخان ، آيهء ٤٦.

(٣) سورهء زمر ، آيهء ٦٨.

(٤) مش ٢ : فوصفه.

(٥) سورهء زمر ، آيهء ٦٨.

(٦) دا : بفتحهما.

(٧) أصل : الصور.

كانت فتيلة (١) استعدادها كالحشيش المحترق ؛ وهو الاستعداد لقبول الأرواح ؛ كاستعداد الحشيش بالنار التي كمنت فيه لقبول الاشتعال.

والصور البرزخية كالسرج (٢) مشتعلة بالأرواح التي فيها. فنفخ إسرافيل نفخة واحدة ، فتمرّ على تلك الصور (٣) فتطفؤها ، وتمرّ النفخة التي تليها ـ وهي الأخرى ـ على الصور المستعدة للاشتعال ـ وهي النشأة الأخرى ـ فتشتعل بأرواحها(فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ)(٤).

فيقوم تلك الصور أحياء ناطقة بمن ينطقها اللّه ، فمن ناطق ب «الحمد للّه» ، ومن ناطق يقول :(مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا)(٥) ، ومن ناطق ب «الحمد للّه الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور».

وبالنفخ الأوّل أشار النبي ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ في قوله : «إنّه يموت أهل الأرض حتى لا يبقى أحد ، ثمّ يموت أهل السماء حتى لا يبقى أحد إلّا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل». قال :

فيجيء ملك الموت حتى يقوم بين يدي اللّه ـ عزّ وجلّ ـ ويقال له : من بقي؟ ـ وهو أعلم ـ ، فيقول : يا ربّ لم يبق إلّا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل ؛

فيقال : فليموتا ، جبرئيل وميكائيل! فيقول الملائكة : رسولاك وأميناك؟ فيقول : إنّي قضيت على كلّ نفس فيها الروح (٦) الموت ؛ وحملة العرش؟ فيقول : قل (٧) لحملة العرش : فليموتوا!

__________________

(١) مش ٢ : قليلة.

(٢) آس ، لك ، دا : كالسراج.

(٣) آس ، چ : الصورة.

(٤) سورهء زمر ، آيهء ٦٨.

(٥) سورهء يس ، آيهء ٥٢.

(٦) سورهء زمر ، آيهء ٦٨.

(٧) چ : ـ قل.