المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى

أما المقصور فقول الشاعر :

وقال آخر :

وقال آخر :

وقال آخر :

وقال بعضهم :

__________________

٥٦ ـ البيت لجبير بن الأضبط وكان قد سأل فطحلا الأسدي فأعرض عنه ، فدعا عليه ، وهو في المشوف المعلم ١ / ٧٩ ، وفي شذور الذهب ص ١٥٢ ، وقال محققه الشيخ عبد الغني الدقر : البيت مجهول القائل وكذا محقق الدر المصون ، ولسان العرب مادة فطحل ، وتفسير القرطبي ١ / ١٢٥. وفطحل : اسم رجل ، وضبطه صاحب اللسان بفتح الفاء والحاء وسكون الطاء. راجع شرح أبيات الكشاف ص ٢٥ ، والدر المصون ١ / ٧٧ ، وهو في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص ١٣ ، ولم ينسبه المحقق السيد أحمد صقر.

٥٧ ـ البيت ذكره ابن الأنباري في كتاب الزاهر ١ / ١٦٢ ولم ينسبه.

وقوله اقفعلت : أي تقبضت وتشنجت.

(٥٨ ـ ٥٩) ـ قال ياقوت : هما لأعرابي. وهما في الأمالي للقالي ١ / ١٨٣ ، ولسان العرب مادة أمن ١٣ / ٢٧ ، ومعجم البلدان ٢ / ٣٠٨.

وفي اللسان [وردّ الله] بدل [فأدى] ـ وقال ياقوت في موضع آخر : هما لبعض العرب وقد حنّ إلى وطنه واسمه محمد بن عبد الله الفقعسي. معجم البلدان ٣ / ٣٨٨.

٦٠ ـ البيت لم نجده ولم نعلم قائله.

(٦١ ـ ٦٢) ـ البيتان لم أجدهما بعد البحث والتنقيب.

وأما الممدود فقول يزيد بن الطثرية (١) :

وقال آخر :

ولبعض موالي أهل المدينة يخاطب ابن الزّبير :

فخفض النون فجعل آمين اسما مضافا إلى ما بعده ، وهو من باب الأسماء التي تعرب بوجوه الإعراب.

وقال ابن قتيبة (٢) : معنى آمين بعد فاتحة الكتاب يا آمين أجب دعانا ،

__________________

(١) من شعراء بني أمية ، كان شاعرا مطبوعا عاقلا ، كامل الأدب ، وافر المروءة ، سخيا شجاعا قتل في إحدى المعارك سنة ١٢٦ ه‍.

٦٣ ـ البيت لم نجده في الديوان ، ولعلّ الديوان لم يستوعب كل شعره.

٦٤ ـ البيت لمجنون ليلى. وقيل : لعمر بن أبي ربيعة.

وهو في ديوان مجنون ليلى ص ٢٨٣ ، شذور الذهب ص ١٥١ ، وتفسير القرطبي ١ / ١٢٨ ، واللسان مادة أمن ، والمشوف المعلم ١ / ٧٩.

٦٥ ـ ٦٦ ـ ٦٧ ـ الأبيات لأبي وجزة مولى لأهل المدينة يهجو ابن الزبير ، حيث كانت تكفيه أكلة لأيام ويقول : إنما بطني شبر في شبر ، فما عسى أن تكفيه أكلة ، فقال أبو وجزة الأبيات ورماه بالبخل وهي في الزاهر ١ / ١٦١ والعقد الفريد ٧ / ١٦٨.

(٢) هو أبو محمد عبد الله بن قتيبة الدينوري ، النحوي اللغوي ، سكن بغداد وحدّث عن ابن راهويه وأبي حاتم السجستاني ، وروى عنه ابن درستويه وتصانيفه كلها مفيدة ، منها غريب القرآن الكريم ، وغريب الحديث وتأويل مشكل القرآن ، توفي سنة ٢٧٦ ه‍ وقت السحر بعدما تشهّد.

فسقطت «يا» كما سقطت «يا» من قوله : (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) (١) ، وتأويله : يا يوسف.

قال : ومن طوّل الألف فقال : آمين ، أدخل همزة النداء على آمين ، كما يقال : أزيد أقبل ، ومعناه : يا زيد.

فذهب ابن قتيبة إلى أنّه كقراءة من قرأ : أمن هو قانت آناء الليل (٢). يريد : يا من هو.

وكقول الشاعر :

أراد : يا أحمر.

ـ وقال بعضهم : هذا لو كان كما ذهب إليه ابن قتيبة لكان النون فيه مرفوعا ؛ لأنّ المنادى إذا كان مفردا كان مضموما ، كما تقول : يا لطيف يا عليم.

فلما أجمعت القرّاء والنحويون على فتح نونه علم أنّه ليس كذلك.

ـ فإن قيل : هل له في أصل اللغة أنّ «آمين» يكون بمعنى اسمع واستجب ، أو اسمع على ما سبق ذكره؟

قلنا : ليس كلّ ما يؤثر عن المفسرين يوجد له أصل في اللغة.

ـ روينا عن زر بن حبيش (٣) أنه قال :

__________________

(١) سورة يوسف : آية ٢٩.

(٢) سورة الزمر : آية ٩ ، وهي قراءة نافع وابن كثير وحمزة.

٦٨ ـ البيت ذكره ابن الأنباري في الزاهر ٢ / ٢٦٢ ولم ينسبه.

(٣) أحد الأعلام يكنى أبا مطرف ، أخذ القراءة عن عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وعليّ بن أبي طالب وأخذ عنه عاصم والأعمش ، وكان عبد الله بن مسعود يسأله عن الغريب ، توفي في وقعة الجماجم سنة ٨٢ ه‍.

راجع غاية النهاية ١ / ٢٩٤.

قرأت على عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه ، فلما بلغت الحواميم قال لي : يا زرّ قد بلغت عرائس القرآن ، فلما بلغت رأس العشرين من حم عسق (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ...) الآية : بكى حتى ارتفع نحيبه ثم رأسه وقال : يا ربّ أمّن على دعائي (١) ، وذكر الحديث.

قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : هذا من أغرب ما في آمين ، حيث دعا ربه أن يؤمن على دعائه.

إن صحّت هذه الرواية هكذا ولقوله «يا رب أمّن على دعائي» فقد غمض علمه عندنا فعلينا أن نقتدي بالأئمة ، ونجريه كما أجروه ، وإن لم نعرف حقيقته ، ولم نجد له في اللغة والنحو أصلا ، كما جاء عن الأئمة في تفسير بعض الآيات ، مما يشكل على أهل اللغة أصلها وبناؤها كقوله تعالى : (وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ) (٢).

قال بعض المفسرين : معناه حاضت (٣). فأين محل حاضت من

__________________

(١) الحديث أخرجه ابن النجار في تاريخه عن رزين بن حصين قال : قرأت القرآن من أوله إلى آخره على عليّ بن أبي طالب ، فلما بلغت الحواميم قال لي : قد بلغت عرائس القرآن فلما بلغت اثنتين وعشرين آية من حم عسق بكى ، ثم قال : اللهم إني أسألك إخبات المخبتين ، وإخلاص الموقنين ، ومرافقة الأبرار ، واستحقاق حقائق الإيمان ، والغنيمة من كل برّ ، والسلامة من كل إثم ورجوت رحمتك ، والفوز بالجنة والنجاة من النار ، ثم قال : يا رزين إذا ختمت فادع بهذه فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أمرني أن أدعو بهن عند ختم القرآن.

(٢) سورة هود : آية ٧١.

(٣) قال مجاهد وعكرمة : ضحكت : حاضت.

وأنشد اللغويون على ذلك :

 ـ

ضحكت في اللغة ، إلا ما حكي من بعض أهل اللغة أنه قال : ضحّكت الأرنب إذا خرج من قبلها دم ، كان هذا استعارة من ذلك ، والله أعلم.

وكقوله تعالى : (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ) (١).

قيل في تأويله : حضن (٢). [رواه مجاهد عن أبيه].

قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : فهذا لا يصح إلا بإضمار كلمة. تقديره : أكبرن له ، أو أكبرن به. ونظيره قول عنترة :

يعني : أظلّ عنه. والطوى : الجوع.

ومنها قوله تعالى : (عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً) (٣).

قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : عن عليّ بن أبي طالب في معناها : سل ربّك إليه سبيلا. فأول ما قرع سمعي هذه المقالة كنت أبدي عجبا ،

__________________

ـ وقال آخر :

والعرب تقول : ضحكت الأرنب إذا حاضت. وروي عن ابن عباس وعكرمة.

أخذ من قولهم : ضحكت الكافورة ـ وهي قشرة الطلع ـ إذا انشقت.

(١) سورة يوسف : آية ٣١.

(٢) قاله قتادة ومقاتل والسدّي.

وقال الشاعر في ذلك :

وأنكر ذلك أبو عبيدة ، وقيل : البيت مصنوع مختلق.

٦٩ ـ البيت في ديوانه ص ٥٧ لكن الرواية [المأكل] بدل المطعم.

(٣) سورة الإنسان : آية ١٨.

وقلت : ليس هذا من قبل عليّ رضي الله عنه مع فصاحته وفضله ، وأين خبر تسمى (١)؟

وذكرت في كتابي «الموضح» هذا القول ، وقلت : ليس هذا من عليّ ، حتى وجدت في بعض كتب المتقدمين أنّ هذا من قبل عليّ رضي الله عنه ، فسلّمت ، وعددته من جملة ما ورد عن أهل التفسير ، مما لا أصل له في اللغة.

ـ ومنها قوله تعالى : (قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا) (٢). الوقف على (لا) (٣) ، ثم تجعل (تَقْتُلُوهُ) ابتداء. فهذا غير مفهوم عند النحويين.

__________________

(١) قال الجاحظ : وقال آخرون في قوله تعالى : (عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً) قالوا : أخطأ من وصل بعض هذه الكلمة ببعض. قالوا : وإنّما هي : سل سبيلا إليها يا محمد.

فإن كان كما قالوا فأين معنى تسمّى ، وعلى أيّ شيء وقع تسمى؟ فتسمّى ماذا؟ وما ذلك الشيء؟ ا ه.

راجع الحيوان ١ / ٣٤٤.

أقول : ـ وهذا من المنسوب إلى سيدنا عليّ زورا وبهتانا.

ومثل هذا ما ذكره الحافظ ابن حجر قال : ذكر لي الحافظ صلاح الدين الأقفهسي أنّه سمع محمدا الكلائي الملقب صلاح الدين أحد المذكّرين يقول في تفسير قوله تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ) ـ : من ذلّ ذي : ذلّ نفسه ، وذي : إشارة إلى النفس ، يشف : يحصل له الشفاء ، ع : افهموا. قال : فذكرت ذلك للشيخ زين الدين الفارسكوري فمشى معي إلى الشيخ سراج الدين البلقيني ، وأرسل إليه وعزّره ومنعه من الكلام على الناس.

راجع إنباء الغمر ٢ / ٨٨.

(٢) سورة القصص : آية ١٨.

(٣) روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : الوقف لا ، لأن امرأة فرعون قالت : قرة عين لي ولك ، فقال لها فرعون : أمّا لك فنعم ، وأمّا لي فلا ، ليس هو قرة عين ، فكان كما قال.

قال الفراء وأبو حاتم وجماعة من أهل الكوفة : إنّ هذا لحن ولا وجه لهذا الوقف في العربية ؛ لأنه لو كان كذلك لقال : تقتلونه ، بنون الرفع ، إذ لا مقتضي لحذفها ؛ لأنّ ـ

وقوله تعالى : (وَلَوْ لا رَهْطُكَ) (١) قال بعضهم : شيبتك.

وقوله : (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) (٢). قيل : طريق مكة.

وقوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ) (٣).

لا يرضى عمل القبط.

وقوله تعالى : (بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ) (٤) طاعة الله ، عن مجاهد.

وذكر الفراء : بقية الله : مراقبة الله (٥).

__________________

ـ حذفها إنما كان للنهي ، فإذا بطل أن يكون نهيا ، وجب ثبوت النون ، فلما جاء بغير نون علم أن العامل في الفعل «لا» فلا يفصل منه.

وهذا القول إقدام من قائله على مثل ابن عباس ، وهو الإمام المقدّم في الفصاحة والعربية وأشعار العرب ، وتأويل الكتاب والسنة.

قال السدي : قال ابن عباس : لو أنّ فرعون قال : هو قرة عين لي لكان ذلك إيمانا منه ، ولهداه الله لموسى ، كما هدى زوجته ، ولكنه أبى فحرم.

ولقول ابن عباس مذهب سائغ في العربية ، وهو أن يكون «تقتلوه» معه حرف جازم قد أضمر قبل الفعل ، لأن ما قبله يدل عليه فكأنه قال : قرة عين لي ولك لا ، ثم قال : لا تقتلوه عسى أن ينفعنا ، وتكون «لا» الأولى قد دلت على حذف الثانية ، وقد جاء إضمار «لا» في القرآن في قوله : (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا ،) أي : لئلا تضلوا ، وجاء في الشعر إضمار اللام كقول أبي طالب يخاطب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

راجع منار الهدى في الوقف والابتداء ص ٢٨٩.

(١) سورة هود : آية ٩١.

(٢) سورة الأعراف : آية ١٦.

(٣) سورة يونس : آية ٨١.

(٤) سورة هود : آية ٨٦.

(٥) انظر معاني القرآن ٢ / ٢٥.

وقوله تعالى : (فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى) (١).

أي : تجعل كلّ واحدة منهما الأخرى ذكرا في قول الشهادة.

فهذا ما يروى عن أبي عمرو بن العلاء (٢) وسفيان بن عيينة (٣).

وقوله تعالى : (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) (٤) ، قيل : المشط.

والآية نزلت في كشف العورة ولبس الثياب عند الطواف ، ولها قصة (٥).

__________________

(١) سورة البقرة : آية ٢٨١.

خففّ الذال والكاف ابن كثير وأبو عمرو ، وعليه فيكون المعنى : أن تردها ذكرا في الشهادة لأن شهادة المرأة نصف شهادة ، فإذا شهدتا صار مجموعهما كشهادة ذكر.

قاله سفيان بن عيينة وأبو عمرو بن العلاء.

وفيه بعد ، إذ لا يحصل في مقابلة الضلال الذي معناه النسيان إلا الذّكر ، وهو معنى قراءة الجماعة «فتذكّر» بالتشديد. أي : تنبهها إذا غفلت ونسيت.

راجع تفسير القرطبي ٣ / ٣٩٧ ـ ٣٩٨.

(٢) هو أحد القراء السبعة ، كان أعلم الناس بالقرآن والعربية والشعر.

قال الأصمعي : سألت أبا عمرو عن ألف مسألة فأجابني فيها بألف حجة ، وكانت كتبه تملأ بيته إلى السقف ثم تنسك فأخرجها كلها ، وكان إذا دخل رمضان لم ينشد بيت شعر حتى ينقضي ، توفي سنة ٦٨ ه‍.

(٣) يكنى أبا محمد ، كان إماما عالما ، ثبتا حجة ، ورعا ، مجمعا على صحة حديثه ، حج سبعين حجة ، وكان مقيما بمكة ، روى عن الزهري وأبي إسحاق السبيعي وعاصم ، وعنه الشافعي وشعبة بن الحجاج وغيرهما توفي بمكة سنة ١٩٨ ه‍.

(٤) سورة الأعراف : آية ٣١.

(٥) وقصته أخرجها مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال :

كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة ، وتقول : من يعيرني تطوافا؟ تجعله على فرجها وتقول :

فنزلت هذه الآية : (يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ.)

وأذّن مؤذن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ألا لا يطوف بالبيت عريان.

ـ وقوله تعالى : (أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى) (١).

قال أهل التفسير : أخلص قلوبهم.

وقال الزّجاج : وهو يخرّج على تفسير حقيقة اللغة ، فمعناه : اختبر الله قلوبهم فوجدهم مخلصين.

وقوله تعالى : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) (٢).

قيل : إنها واد في جهنم (٣). وقيل : جبل في النار ، وقيل : جبّ في جهنم.

وفي اللغة : كلمة تستعمل في كل من وقع في ورطة أو هلكة.

وقوله تعالى : (قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا) (٤). أي : حقيرا.

وقوله تعالى : (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ) (٥).

قال الزهري (٦) : حسن الصوت. وقال قتادة (٧) : الملاحة في العينين.

__________________

(١) سورة الحجرات : آية ٣.

(٢) سورة المطففين : آية ١.

(٣) جاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

«ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره».

أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما. راجع الفتح الكبير ٣ / ٣٠٥.

(٤) سورة هود : آية ٦٢.

(٥) سورة فاطر : آية ١.

(٦) هو أبو بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، أحد الفقهاء المحدثين ، والأعلام التابعين بالمدينة ، رأى عشرة من الصحابة منهم ابن عمر ، وأخذ عن الإمام مالك وابن عيينة والثوري. توفي سنة ١٢٤ ه‍.

(٧) هو قتادة بن دعامة ، أبو الخطاب الضرير ، كان قدوة المفسرين والمحدثين ، ومن أوعية العلم وسادات التابعين ، يضرب به المثل في قوة الحافظة ، وكان مع علمه بالحديث رأسا في الغريب والعربية والأنساب توفي سنة ١١٧ ه‍.

وإنما نزلت هذه الآية في ذكر أجنحة الملائكة.

وقوله تعالى : (فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ) (١).

قيل : السماع. فأي نسبة بين السماع والحبور؟

وقوله تعالى : (بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ) (٢).

قيل : هي الحبة الخضراء.

(وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) (٣).

قيل : هي الفقر ، عن الشعبي (٤).

وقوله تعالى : (إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ) (٥) ، قيل : السفيه الجاهل.

وقوله تعالى : (أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ) (٦) بباطل.

وقوله تعالى : (وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ) (٧).

وأطبقت المفسرون على أنه وسوسة الشيطان. وفي حقيقة اللغة الرجز : العذاب.

__________________

(١) سورة الروم : آية ١٥.

(٢) سورة يوسف : آية ٨٨.

مزجاة : أي تدفع ولا يقبلها كل أحد. وقيل : الحبة الخضراء والصنوبر حيث يؤكل ويعصر الزيت منه لعمل الصابون. قاله أبو صالح.

راجع تفسير القرطبي ٩ / ٥٣.

(٣) سورة البقرة : آية ١٩١.

(٤) هو عامر بن شرحبيل ، تابعي جليل من أهل الكوفة ، مرّ به ابن عمر وهو يحدّث بالمغازي ، فقال : شهدت القوم وإنه أعلم بها مني ، كان يجالس عبد الملك بن مروان ، توفي بالكوفة سنة ١٠٤ ه‍.

(٥) سورة هود : آية ٨٧.

(٦) سورة الرعد : آية ٣٣.

(٧) سورة الأنفال : آية ١١.

قال عليّ بن أبي طالب في قوله تعالى : (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) (١) ، أي : ضع يمينك على شمالك في الصلاة (٢).

وقوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ) (٣).

قال مقاتل (٤) : على شك. فأي نسبة بين الحرف والشك (٥)؟

وقوله تعالى : (إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ) (٦).

قيل في تفسيره : إن هذا شيء لا يتم ولا يكون ، فأيّ نسبة بين قوله «يراد» وبين لا يتم؟!

* * *

__________________

(١) سورة الكوثر : آية ٢.

(٢) قال عليّ بن أبي طالب ومحمد بن كعب : المعنى ضع اليمنى على اليسرى حذاء النحر في الصلاة. وروي عن ابن عباس أيضا.

راجع تفسير القرطبي ٢٠ / ٢١٩.

(٣) سورة الحج : آية ١١.

(٤) هو مقاتل بن سليمان الخراساني ، كان مشهورا بتفسير كتاب الله تعالى ، وله التفسير المشهور ، أخذ عن مجاهد بن جبر وعطاء والضحاك ، قال الشافعي : الناس كلهم عيال على مقاتل في التفسير. وقد اختلف فيه العلماء ، فمنهم من وثقه ومنهم من لم يوثقه. توفي سنة ١٥٠ ه‍.

(٥) قال مجاهد وغيره : «على حرف» على شك ، والنسبة بين الحرف والشك أنهما كلاهما على غير ثبات. وحقيقته أنه على ضعف في العبادة كضعف القائم على حرف مضطرب فيه ، وحرف كل شيء : طرفه وشفيره وحدّه.

(٦) سورة ص : آية ٦.

ومن سورة البقرة

باب

الحروف المقطعات

ـ إن سأل سائل عن قوله تعالى : (الم ،) و (المص ،) و (الر ،) و (المر) وسائر الحروف المقطعات فقال : إن كان هذا القرآن نزل على مجرى لغة العرب ، فهل سمعتم أحدا منهم يقول : زيم بمعنى زيد منطلق؟!

أو ألف باسط بمعنى ابسط يدك؟

وهل هذا في شيء من كلام العرب؟

الجواب عنه :

نقول ـ وبالله التوفيق ـ : إنّ أهل العلم قد تكلموا في هذا.

قال الضّحاك (١) : إن لله تعالى في كل كتاب مع كل نبيّ سرا ، وسر كتاب الله تعالى مع نبيه في القرآن حروف التهجي ، وهكذا روي عن الشعبي.

وذكر أبو عبيد الطوسي (٢) في إشاراته ما يقوي هذا فقال :

__________________

(١) هو الضحاك بن مزاحم ، تابعي جليل ، وردت عنه الرواية في حروف القرآن ، سمع سعيد بن جبير وأخذ عنه التفسير ، وهو من أهل خراسان. توفي سنة ١٠٥ ه‍.

(٢) اسمه سهل بن أحمد الطوسي ثم الأبيوردي.

قال عبد الغافر : فاضل فقيه من أفاضل فقهاء الشافعية ، سمع من المخالدي وطبقته ، وهو من بيت العلم والحديث والدين. مات في حد الكهولة.

راجع طبقات الشافعية الكبرى ٤ / ٣٩٢.

ألا ترى أن الله تعالى يقول : (فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى) (١) وهكذا قوله : (فَغَشَّاها ما غَشَّى) (٢) ستر عن كل رقيب ما كان بينه وبين حبيبه.

قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» (٣) يدلّ هذا على أنّه كان بينه وبين ربّه أسرار (٤). والله أعلم.

ـ قيل : إنّ هذا شعار لسورة وعلامة لها ، ولله تعالى أن يعلّم الأشياء ويسمّيها كما يريد كما سمّى الفرس فرسا ، والخيل خيلا ، والأرض أرضا للعلامة.

كذلك جعل هذه الأحرف علامة للسور ، حتى إنّه لو قيل لرجل : أيّ سورة قرأت؟ فيقول : سورة «آلم» و «المص» وأشباه ذلك.

ـ وقيل : إنّ هذه الحروف جعلها الله علامة لانقضاء سورة كانت قبلها ، وابتداء أخرى وذلك موجود في كلام العرب ، بينما الرجل ينشد الشعر ، ثم يدخل في كلامه بلى أو بل أو نعم ، علامة لانقضاء كلام الأول وابتداء الآخر.

__________________

(١) سورة النجم : آية ١٠.

(٢) سورة النجم : آية ٥٤.

(٣) الحديث أخرجه الشيخان ، وزاد البخاري : «فغطى أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وجوههم لهم خنين» وهو في البخاري في كتاب التفسير في سورة المائدة ، وكتاب الرقائق ، وكتاب الاعتصام.

وراجع زاد المسلم للشنقيطي ٢ / ١٠٥ ، وفتح الباري ٨ / ٢٨٠.

(٤) ومما يدل على هذا المعنى ما ذكره البرسوي في تفسيره فقال :

لما كلّم الله موسى بالواد المقدس قال له : (فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي.) ولما عرج بنبينا محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال الله تعالى : (فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى) إلا أنه ما أفشاه ، وكان سرا ، لم يؤهل له أحد من الخلق.

راجع روح البيان ٥ / ٣٧٤.

قال الشاعر :

وكقول الآخر :

وكقول الآخر :

و (بلى) ليست من هذا البيت ولا تعدّ في وزنه ، ولكن قطع بها كلاما واستأنف آخر.

وقال قوم : إنّها حروف إن وصل بعضها ببعض كانت هجاء لشيء يعرف معناه. وقد أولي علم ذلك بعض الناس.

ـ وقال بعضهم : هي أسماء الله تعالى متفرقة حروفها في القرآن ، مثل : «الر» و «حم» و «ن» يكون جملتها اسم الرحمن.

وقوله (كهيعص) الكاف : كاف ، والهاء هاد ، والعين عالم ، والياء أمين ، والصاد صادق.

__________________

٧٠ ـ الرجز لم يعلم قائله ، وهو في معاني القرآن للأخفش ١ / ٢١ ، وشرح ابن يعيش ٥ / ٧٣ ، ولسان العرب ـ مادة (بلل) ١١ / ٧٠ وبعده :

٧١ ـ البيت للعجاج وعجزه : [من طلل كالأتحمي أنهجا].

والأتحمي : برد يمني تشبّه به الأطلال من أجل الخطوط التي فيه ، وأنهج الثوب : أخذ في البلى.

ـ والبيت في الصاحبي ص ١٧٣ ، ومغني اللبيب رقم ٧٠١ ، واللسان ـ مادة (بلل) ١١ / ٧٠ ، وكتاب سيبويه ١ / ٢٩٩.

٧٢ ـ البيت لجرير وقد تقدم برقم ٤٧ ، وهو في أمالي القالي ٢ / ٢٠٣.

ـ وقال بعضهم : هذه أقسام ، فإنه أقسم بآلائه ولطفه ومجده.

وقيل : ألف : الله ، ولام : جبريل ، وميم : محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

كأنه أقسم بالله الذي نزّل لقرآن ، وبجبريل الذي أتى بالقرآن ، وبمحمد الذي بلّغ القرآن. وقيل : إن المعنى : الله أنزل القرآن ، وجبريل أتى به إلى محمد عليه‌السلام.

ـ وقيل في قوله : (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) (١).

إنّ قاف جبل محدق بالدنيا (٢) ، كأنه أقسم بقدرته على خلقه.

وقيل : إنه بالقاف أشار إلى قدرته.

وقيل في قوله : (يس)، معناه : يا إنسان بلغة عك.

ـ وقيل في قوله : (طسم): طا : طوله ، وسين : سناؤه ، وميم : مجده.

وقوله : (طه ،) أي : يا رجل بلغة عك.

__________________

(١) سورة ق : آيتان ١ ـ ٢.

(٢) قال العلامة مفتي الشام أبو اليسر عابدين رحمه‌الله تعالى : وقد ذكر ابن كثير في أول سورة «ق» فقال : وقد روي عن بعض السلف أنهم قالوا : ق جبل محيط بجميع الأرض يقال له جبل قاف. وكأن هذا ـ والله أعلم ـ من خرافات بني إسرائيل ، التي أخذها عنهم بعض الناس ، لما رأى من جواز الرواية عنهم بما لا يصدّق ولا يكذب. ا. ه.

وعندي : أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم ، يلبسون به على الناس أمور دينهم ، وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله : «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» ، فيما قد يجوزه العقل ، وأما فيما تحيله العقول ، ويحكم فيه بالبطلان ، ويغلب على الظنون كذبه فليس من هذا القبيل. والله أعلم. ا. ه. كلامه بتصرف.

راجع أغاليط المؤرخين ص ٩.

قلت : ورحم الله القائل :

ـ وفي قوله : (ص وَالْقُرْآنِ :) إنه من المصادة (١) ، أي : صاد بالقرآن عملك.

ـ وروي عن عليّ رضي الله عنه أنه قال : «ص» اسم بحر في السماء (٢).

ـ وقيل في قوله : (ن :) إنّه الحوت الذي عليه الأرض (٣).

ـ وقيل في قوله : (حم ،) أي : حمّ وقضي ما هو كائن.

وقيل أيضا : إن الحاء حلمه ، والميم ملكه.

وقال محمد بن كعب (٤) : قسم ، أقسم الله بحلمه وملكه أن لا يعذّب أحدا عاد إليه يقول : لا إله إلا الله من قلب صاف.

و (حم عسق :)

قال السّدي (٥) : أقسم الله تعالى بحلمه ومجده وعلمه وسنائه وقدرته ألا يعذب أحدا بناره ، قال : لا إله إلا الله مخلصا.

ـ وعن ابن عباس رضي الله عنه : في (حم) ثلاثة أقوال :

أحدها : أنّها اسم الله الأعظم.

__________________

(١) وهي المعارضة والمقابلة.

(٢) وهذا مما لا يصح عن عليّ ، بل هو من وضع الزنادقة ليشوهوا صفحة الدين.

(٣) وهذا من الخرافات التي لا تصح ولا تصدق.

(٤) هو محمد بن كعب القرظي ، تابعي جليل ، ولد في حياة النبي ، وقيل : رآه. روى عن فضالة بن عبيد وعائشة وأبي هريرة ، وعنه ابن المنكدر وغيره. قال ابن عون : ما رأيت أحدا أعلم بتأويل القرآن من القرظي.

والقرظي نسبة إلى بني قريظة. توفي سنة ١١٧ ه‍.

(٥) هو إسماعيل بن عبد الرحمن الأعور ، قال بعضهم : كان أعلم بالقرآن من الشعبي.

ومرّ به إبراهيم النخعي وهو يفسر فقال : إنه يفسر تفسير القوم. توفي سنة ١٢٧ ه‍.

والثاني : أنّه قسم أقسم الله به.

والثالث : أنّها حروف مقطّعة من أسماء الله تعالى.

وفي قوله : (الم :) أنا الله أعلم.

و (المص :) أنا الله أعلم وأفصل.

و (المر :) أنا الله أرى.

ـ فإن قيل : هل يجوز مثل هذا؟ وهل له نظائر في لغة العرب؟

الجواب عنه :

قلنا : لو لا جوازه ما اجتمع عليه المفسرون ، وقد وجدنا في أشعار العرب أنه يتقولون بحرف واحد ، ويريدون به جمل الكلام ؛ أما سمعت قول القائل :

أي : وقفت ، فاكتفى بحرف واحد عن الجملة.

المعنى : نادوهم ألا تركبون ، قالوا : ألا فاركبوا ، فاكتفى بالتاء عن جملة الكلمة.

__________________

٧٣ ـ البيت للوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وهو يحدو ناقته.

وهو في الخصائص ١ / ٣٠ ، وتفسير القرطبي ١ / ١٥٥ ، وبصائر ذوي التمييز ٤ / ٢٥٥ ، ومعاني القرآن للفراء عند قوله تعالى : (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ،) وضرائر الشعر ص ١٨٦.

٧٤ ـ الرجز لذي الرمة. نسبه إليه ابن عصفور في كتاب ضرائر الشعر ص ١٨٥.

وهو في تفسير القرطبي ١ / ١٥٦ ، ولسان العرب في المقدمة ص ١١ وفيه :

وقال الآخر :

قيل : إنّ معناه كيف لا ينصرف وينقد عنه جلده إذ يهبي التراب إهباء.

وقال الآخر :

قيل معناه : وعدتني أن تأتي ، فاقتصر على (تا) و (وا) وأفضله للقوافي.

وقال غيلان :

__________________

٧٥ ـ الرجز ذكره الطبري في تفسيره ١ / ٩١ ، وهو في اللسان ـ مادة (يا) ١٥ / ٤٩٣ ، لكن شطره الثالث [يذري التراب خلفه إذرايا].

والشطر الثالث في الخصائص ٢ / ٣٤٨ ، والأشباه والنظائر ١ / ٢٨٠.

يقال : فرس معكّ : يجري قليلا ثم يحتاج إلى الضرب ، وأهبا الفرس أثار الهباء وهو الغبار ، والنّقد : تقشر في الحافر وتأكّل في الأسنان.

٧٦ ـ الرجز لحكيم بن معاوية التميمي.

وهو في همع الهوامع للسيوطي ٦ / ٢١٩ ، والخصائص ١ / ٢٩١ ، ولسان العرب ـ مادة (فلا) ١٥ / ١٦٢ ، وضرائر الشعر ص ١٨٦.

والشطر الأول في المساعد شرح تسهيل الفوائد.

ويروى :

والقنفاء : الكمرة ، وتنتا أي تنتأ وتبدو ، فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا ، وفلا رأسه :

بحث عن القمل.

٧٧ ـ الرجز لذي الرمة وهو في اللسان ـ مادة (وا) ١٥ / ٤٩٠ ، وفيه بعده :

 ـ